К Римлянам послание ап. Павла 14 глава 20 стих

Стих 19
Стих 21

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 20-20

Человек есть дело Божие по творению, и еще дело Божие по восстановлению в обновлении. И пища - дело Божие, однако не человек для пищи, но пища для человека. В этом большая разница.

Источник

Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:447.

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 20-20

Все чисто, как сказал я, но худо человеку, который чрез (на) совесть и соблазн других ест.

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 20-20

Не брашна ради разоряй дело Божие. Делом Божиим он называет спасение брата и усиливает страх, доказывая, что соблазняющий брата делает противное тому, о чем заботится. Ты не только не созидаешь, как думаешь, говорит (апостол), но разрушаешь, и притом не человеческое дело, а Божие, не для чего-либо важного, но для маловажной вещи – «брашна ради». Потом, чтобы такой снисходительностью не утвердить брата в худом настроении, опять излагает общее положение, говоря так: вся бо чиста, но зло человеку претыканием ядущему, то есть с лукавою совестью. Таким образом, если ты станешь принуждать и он станет есть, то не будет в этом никакой пользы, потому что не яства делают нечистым, а расположение, с каким ешь. Потому, если ты не исправишь расположения, то весь твой труд напрасен, даже вреден. Ведь не одно и то же считать что-нибудь нечистым и, считая нечистым, есть. В последнем случае ты грешишь вдвое, усиливая своим упорством предрассудок и заставляя есть нечистое; таким образом, пока не убедишь, дотоле и не принуждай.

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 20-20

κατάλυε praes. imper. act. от καταλύω разрушать, опрокидывать. Это антоним идеи возведения, выраженной в слове οικοδομή (Murray). Praes. imper. с отр. μή указывает на прекращение развивающегося действия или на то, что действие не должно быть привычным (см. 12 Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его;Рим. 6:12). τω άνθρώπω т76) этический dat., "в осуждение человека, который ест", πρόσκομμα преткновение, вызов (см. ст. 13). έσθίοντι praes. act. part, (adj.) от έσθίω есть. Эти слова могут относиться как к сильному, так и к слабому (Dunn).

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 20-20

Неразумно после наслаждения Словом сильно удивляться и волноваться из-за того, что предлагается на общественных пиршествах.

Источник

Педагог. TLG 0555.002, 2.1.11.2.1-3.

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 20-20

Речь здесь не о мясе или вине как таковых, но о том, что мясо, употреблявшееся язычниками (которое предположительно посвящалось идолам и из него не была надлежащим образом удалена кровь), и их питье (возможно, тоже самое, что и использовавшееся для возлияний богам) вызывали подозрение у иудеев. Но, как опытный ритор, Павел призывает своих читателей относиться к этому более снисходительнои просто не употреблять в пищу мясо или вино и не придавать значения другим мелочам. (Хотя в некоторых течениях иудаизма отказывались на время от употребления вина — 3 то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод;Чис. 6:3; ср.: 5 и поставил перед сынами дома Рехавитов полные чаши вина и стаканы и сказал им: пейте вино.Иер. 35:5,6, — разбавленное вино составляло часть рациона.)

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 20-20

То, что по природе не является нечистым, может стать худым и нечистым по той причине, что некто считает его таковым и так воспринимает его, словно оно нечисто. Вследствие этого именно для того, кто так считает, оно становится худым или нечистым. Отсюда апостол делает тот очевидный вывод, что нечистота и скверна заключены не в самих вещах или видах пищи, но в неправедных поступках и помыслах.

Источник

Комментарии на Послание к Римлянам. CER 5:168; Часть 10.3.

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 20-20

Ради пищи не разрушай дела Божия. То есть не разрушай человека, созданного Богом. Все чисто. Павел повторяет то, что сказал выше, и пусть не покажется, что он осуждает творение. Но худо человеку, который ест на соблазн. Даже чистое обращается для него во зло, если через него претыкается другой.

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1173.

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 20-20

«Дела Божия» (έργον τού θεού) — это Церковь (ср. 9 Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение.1 Кор. 3:9). — «Который ест на соблазн», т. е. сильный в вере, который ест мясо и этим соблазняет немощного своего брата. — «Худо человеку», т. е. грешно тому, кто так поступает, хотя самая пища не имеет никакой нечистоты в себе.

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 20-20

Не брашна ради разоряй дело Божие. Делом Божиим Господь назвал веру в Него. Ибо говорит: Се есть дело Божие, да веруете в Того, Егоже посла Он (29 Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.Ин. 6:29). Поелику, как вероятно, некоторые из иудеев отступили и от веры, не терпя тех укоризн, какие делали им уверовавшие из язычников, то Апостол справедливо сказал: Не брашна ради разоряй дело Божие. Но чтобы и уверовавшие из иудеев не заняли также из сего предлога поддерживать хранение закона, Апостол старается предотвратить сие и говорит: Вся бо чиста. Ни одна из сих снедей по природе своей не бывает нечистою. Но зло человеку претыканием ядущему. Тебе вкушение приносит вред, потому что нерадишь о пользе ближнего; видя, что терпит он вред, пренебрегаешь тем.

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 20-20

Дело Божие — то, что Он хощет всем спастися (ср.: 4 Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.1 Тим. 2:4). А ты неразумным пользованием свободою относительно яств разоряешь сие дело, понуждая или увлекая его есть то, что не одобряет его совесть, и тем губя его; ибо оскорбление совести есть зло пагубное. То правда, что все чисто, как ты веруешь; но ты, вкушая все на претыкание и соблазн брату, делаешь зло, — зло себе самому, ибо: горе человеку, имже соблазн приходит (ср.: 7 Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит.Мф. 18:7). Святой Златоуст говорит: «делом Божиим Апостол называет спасение брата и увеличивает страх, доказав, что соблазняющий брата делает противное тому, о чем заботится. Ты не только не созидаешь, как думаешь, говорит Апостол, но разоряешь, и разоряешь не человеческое дело, а Божие; и притом разоряешь не для чего-либо важного, но для маловажной вещи — брашна ради. Если ты принудишь и он станет есть, ни малой не будет в том пользы (а вред: ибо он будет есть с оскорблением своей совести). Не яства делают нечистым, а расположение, с каким есть. Посему ежели не исправишь расположения, то весь твой труд напрасен и вреден. Иное дело почитать что нечистым, и иное есть, что почитаешь нечистым. В последнем случае грешишь ты вдвое, своим спором усиливаешь предрассудок и заставляешь есть нечистое (то есть почитаемое таковым наперекор совести). Доколе не убедишь, дотоле не принуждай». Слова: претыканием идущему — можно принять в таком смысле: зло человеку, который ест с претыканием, несмотря на то, что совесть несогласна на сие. Толкование святого Златоуста на это более направлено.

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 20-20

Ради пищи не разрушай дела Божия. Делом Божиим называет спасение брата. Итак, не разрушай оного, стяжанного для него Богом, и притом ради пищи, то есть нежеланием воздерживаться от свиного мяса, чтобы получить себе пользу. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн. Сделав строгое запрещение совершенному, убоялся, чтобы немощный не утвердился в худых мыслях. Поэтому опять обращается к догмату и говорит, что все чисто, но худо для того, кто ест с худой совестью и после того, как соблазнился. Ибо несовершенный, почитающий свиное мясо нечистым, если ест его по принуждению, больший терпит вред. Поэтому сначала ты должен вразумить его, что все чисто.

Толкование на группу стихов: Рим: 14: 20-20

Бог крестом воздвиг ближнего; так что ты ниспровергаешь здание Божие.

Источник

Фрагменты. NTA 15:431.

Все к этому стиху