К Римлянам послание ап. Павла, Глава 13, стих 4. Толкования стиха

В 13 главе святой Апостол говорит об обязанностях христианина, как члена государства и общества. Здесь особенно важно наставление о повиновении властям: «всякая душа да будет покорна высшим властям». Для правильного понимания этого наставления, надо обратить внимание на мысль, заключенную в 3 и 4 стихах: Рим. 13:3, 4 та власть «от Бога», которая поощряет добро и наказывает зло. «Поэтому мы вправе сказать», говорит преподобный Исидор Пелусиот, «что самое дело, разумею власть, то есть начальство и власть царская установлены Богом. Но если какой злодей-беззаконник восхитит сию власть, то не утверждаем, что поставлен он Богом, но говорим, что попущено ему изблевать сие лукавство, как фараону, и в таком случае понести крайнее наказание, или уцеломудрить тех, для кого нужна жестокость, как царь Вавилонский уцеломудрил иудеев» (ч. II, письмо 6-е).

* * *

В самом деле. Разве не отступление от Христа — признание «властью от Бога» той власти, которая главной своей задачей ставит вполне сознательную борьбу за искоренение веры Христовой в сердцах людей, выражение благодарности этой власти за ее мнимую заботу о духовных нуждах верующих, активное сотрудничество с нею в ее стремлении к мiровому господству, поддержка ее силою своего духовного авторитета?

Носителей власти апостол считает посредниками в осуществлении воли Божией, которые наказывают зло и поощряют добро. В книге Деяний неоднократно рассказывается о беспристрастности римских властей. Официальные должностные лица не раз выручали Павла, спасая его от преследования иудеев, и не принимали всерьёз их обвинений на христиан. В то же время нельзя забыть, сколь много на момент написания Послания к римлянам апостол претерпел от существующей власти, ещё задолго до ареста в Иерусалиме и препровождения его для судебного разбирательства в Рим. Поэтому взгляд апостола на власть не имеет обязательного характера. Если власть поддерживает зло и притесняет добро, то, значит, она не «от Бога», и подчинение ей не является обязательным.

29. Поэтому нет никакой вины в должности, вина на том, кто ее исполняет, и не может оказаться негодным Божий порядок, но только действия распоряжающегося должностью. От небесного примера перейдем к земному. Император, давая кому-нибудь почетную должность судьи, заслуживает похвалу. Если кто во зло воспользуется должностью, это вина не императора, а самого назначенного им судьи. У всякого преступления свой виновник, и вовлекает в преступление не власть, но собственная порочность.

30. Что же? Благо ли пользоваться властью, стремиться к почести? Благо, если тебе ее поручают, а не сам ты домогаешься ее. Но бывает и другое благо. Одно благо — служение в миру, другое — совершенствование в добродетели и стремление к познанию Бога, не отягощенное никакими занятиями. Хотя много разных благ, но вечная жизнь одна. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17:3). Поэтому величайший плод — вечная жизнь, и лишь Бог — Податель жизни вечной. Помолимся же единому Господу и Богу нашему и будем служить лишь Ему одному (ср. Лк. 4:8 Втор. 6:13), чтобы Он один даровал нам обильнейший плод! Бежим от всего, что находится под властью дьявола, чтобы он как злой тиран не применил свою жестокую власть против оказавшихся под его началом.

31. Итак, власть не от дьявола, но она подвержена дьявольским козням. И не потому плох установленный порядок власти, что власти подчинены злу; ведь прекрасно искать Бога, но само искание таит в себе опасность заблуждения и ошибки. Если ищущий впадает в богохульство из-за неверного толкования, лучше бы он не искал, чем совершил святотатство. Но виноват не сам поиск, а гот, кто искал, и не искание подвержено злу, а душевное устроение человека. Если из-за немощи плоти и ограниченного ума человек, ищущий Бога, часто подвергается искушениям, сколь более подвержен им тот, кто взыскует мирского! И еще опаснее честолюбие: оно ловко и льстиво влечет к власти; часто честолюбие делает отступниками тех, кто не находит удовольствия в пороках, кого не привлекла роскошь и не захватила скупость. Честолюбие доставляет уважение извне и порчу внутри и, чтобы господствовать над другими, само сначала рабствует. Оно льстиво гнет спину, чтобы получить почетную должность, и, желая возвыситься, унижается, потому что чуждо то, что во власти есть превосходного; повелевая законами, она порабощает сама себя.

«Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро». Читаем у святителя Иоанна Златоуста: «Начальник не только не страшен для тебя, но еще и хвалит тебя; не только не препятствует тебе, но еще способствует. Если же хвалит и помогает, для чего не подчиняешься? Он облегчает тебя в подвигах добродетели даже и тем, что наказывает злых, а добрых осыпает благодеяниями и почестями, содействуя тем воле Божией, — в каком смысле Апостол и назвал его слугою Божиим. Смотри же: я советую тебе быть целомудренным; и он того же требует по законам. Я убеждаю тебя не быть любостяжательным, грабителем; и он над тем же поставлен судиею. Следовательно, он нам сотрудник и помощник; на то он и поставлен Богом»¹.

Когда я общаюсь с милиционерами, то говорю: «Вы — Божии слуги». В прямом, а не в переносном смысле этого слова. Именно поэтому, если Божий слуга превращается в того, кто поощряет зло и мешает добру, он превращается в разбойника, и Бог его карает и здесь и там. Здесь карает пулей в лоб от какого-нибудь другого бандита. Бог обычно карает бандитов через бандитов, так что они убивают друг друга. Это и логично: зачем праведнику марать руки? По этой причине в 90-х годах было такое количество криминала, когда бандиты убивали бандитов. Это Божия кара приходила на зло­деев.

«Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое». В этом стихе прямо сказано, что начальник не напрасно носит меч. Это к вопросу о том, можно ли применять смертную казнь. Апостол Павел прямо говорит, что начальник не зря носит меч, так как является отмстителем в наказание делающим зло. Божие правосудие как раз через него и совершается. Попытка отнять меч у власти сводится к разрушению самой власти. Не случайно все великие революции начинались с лозунга об отмене смертной казни. Французская революция началась с этого лозунга, Октябрьская революция шла под лозунгом отмены смертной казни. К чему это привело, вы знаете. К гильотинам на площадях Парижа и к массовым расстрелам в подвалах ЧК. Это как раз пример того, что случается, когда люди поступают вопреки воле Божией.

Вопрос о возможности или невозможности покаяния перед смертной казнью вообще не должен волновать власть, так как ее обязанность заключается в другом. Задача власти не спасать души людей, а обуздывать злодейство в этом мире. Поэтому нормальная власть сотрудничает со священниками. В том смысле, что священник приходит и предлагает человеку покаяться. Часто думают: «Сейчас не покаялся, покаюсь потом». Скажу так: смертный приговор — лучший стимул к покаянию. Это логично, так как ты гарантированно умрешь в ближайшее время. Если же человек не кается даже в такой ситуации, то тем более он не покается, оставь его жить. Кстати говоря, в христианских государствах было очень мудро устроено: священники обладали правом ходатайствовать о помиловании в том случае, если видели, что человек искренне раскаялся и его жизнь будет более полезной. Существовало право печа­ло­вания. Даже сейчас в комиссии по помилованию работают священники. Это хорошо и правильно.

Основная мысль этих стихов: добропорядочное поведение приводит к гармонии в отношениях с земными властями. В обратном случае делающий зло будет наказан. Павел указывает, что власть начальствующим дана от Бога и человек получает похвалу или наказание как бы от самого Бога, действующего через них.

не напрасно носит меч - т. е. земные власти вправе наказывать нарушителей закона.

-6 Божий слуга, тебе на добро. Государственная власть должна служить общественному благу, это ее естественная функция, и Павел допускает, что она может осуществляться даже и нехристианскими правителями.

носит меч. Т.е. облечен властью над жизнью. Здесь явно имеется в виду смертная казнь. В других местах Павел признает, в принципе, это наказание, если оно заслужено (Деян. 25:11).

отмститель. То, чего не следует делать человеку из побуждений мести (ср. Рим. 12:19), может являться законной деятельностью государственных властей, если совершается в защиту справедливости.

В учении о властях ап. Павел исходит из признания за ними божественного авторитета: «Нет власти не от Бога» (Рим. 13:1). Под словом «власть» ап. Павел понимает божественное установление, призванное организовать общество. Так, Бог поставил Адама хранителем рая, затем дал мужу господство над женой, потом власть родителей над детьми; так и у евреев Моисей – глава народа; народ возглавляют судьи, пророки, цари и т.д. Отсюда следует, что всякая власть – от Бога и мы не имеем права не признавать Божие установление. Христианин – гражданин неба, и он небесного взыскует уже теперь, на земле, но это не освобождает его от гражданства страны, где он живет. Только тогда, когда власть понуждает христианина поступать против закона Божьего, возможен конфликт, который должен разрешаться в пользу Бога (Деян. 5:29).

Епископ Феофан говорит, что и начальники бывают и хорошие и нехорошие по Божьему усмотрению: добрых поставляет Бог за добро, а худых попускает в наказание за грехи людские(Толк. посл. св. ап. Павла к Рим.стр. 352). Наша обязанность по отношению к властям – подчинение: в обязанности правительства по отношению к подчиненным входит, среди прочего, охранять их от внешних врагов, от преступников. Евангельский принцип по отношению к властям: «Отдавайте кесарю кесарево, а Божие Богу» (Мф. 22:21), у Апостола выражен аналогично: «отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13:7). Под страхом Апостол разумеет высшую степень почтения, а не страх от худой совести. Человек не тем унижается, что оказывает другому почтение, а тем, что не оказывает его.