К Римлянам послание ап. Павла 13 глава 3 стих

В 13 главе святой Апостол говорит об обязанностях христианина, как члена государства и общества. Здесь особенно важно наставление о повиновении властям: «всякая душа да будет покорна высшим властям». Для правильного понимания этого наставления, надо обратить внимание на мысль, заключенную в 3 и 4 стихах: Рим. 13:3, 4 та власть «от Бога», которая поощряет добро и наказывает зло. «Поэтому мы вправе сказать», говорит преподобный Исидор Пелусиот, «что самое дело, разумею власть, то есть начальство и власть царская установлены Богом. Но если какой злодей-беззаконник восхитит сию власть, то не утверждаем, что поставлен он Богом, но говорим, что попущено ему изблевать сие лукавство, как фараону, и в таком случае понести крайнее наказание, или уцеломудрить тех, для кого нужна жестокость, как царь Вавилонский уцеломудрил иудеев» (ч. II, письмо 6-е).

* * *

В самом деле. Разве не отступление от Христа — признание «властью от Бога» той власти, которая главной своей задачей ставит вполне сознательную борьбу за искоренение веры Христовой в сердцах людей, выражение благодарности этой власти за ее мнимую заботу о духовных нуждах верующих, активное сотрудничество с нею в ее стремлении к мiровому господству, поддержка ее силою своего духовного авторитета?

Носителей власти апостол считает посредниками в осуществлении воли Божией, которые наказывают зло и поощряют добро. В книге Деяний неоднократно рассказывается о беспристрастности римских властей. Официальные должностные лица не раз выручали Павла, спасая его от преследования иудеев, и не принимали всерьёз их обвинений на христиан. В то же время нельзя забыть, сколь много на момент написания Послания к римлянам апостол претерпел от существующей власти, ещё задолго до ареста в Иерусалиме и препровождения его для судебного разбирательства в Рим. Поэтому взгляд апостола на власть не имеет обязательного характера. Если власть поддерживает зло и притесняет добро, то, значит, она не «от Бога», и подчинение ей не является обязательным.

29. Итак, не от власти зло, а от властолюбия. Власть утверждена Богом, и пользующийся ею на благо является служителем Бога.

Начальник страшен для того, кто делает зло: ворует, убивает, занимается иными мерзостями. Вот для таких людей начальник страшен. Это нормально и естественно. В связи с этим возникает вопрос: а что же делать в том случае, когда властители, наоборот, начинают преследовать добро и насаждать зло как норму? Про это блаженный Августин пишет: «Итак, при отсутствии справедливости что такое государства, как не большие разбойнические шайки; так как и самые разбойнические шайки что такое, как не государства в миниатюре?»¹. Если государство постановляет, что нормально убивать и грабить, то перед нами не власть, а орда разбойников. Именно поэтому, к примеру, Церковь не признавала советскую власть, пока она была ордой разбойников. Когда Ленин призывал: «Экспроприируй экспроприаторов. Грабь награбленное», Церковь не поддерживала власть, ибо это была настоящая, классическая орда разбойников. Когда убийства, грабежи, прелюбодеяния, бого­хульства были объявлены государственной властью нормой жизни, тогда то была не власть, а бандитская группировка. Когда же государство стало пресекать бандитизм, худо-бедно обуздывать зло, то есть обрело черты власти, а не бандитской группировки, Церковь начала за него молиться.

Основная мысль этих стихов: добропорядочное поведение приводит к гармонии в отношениях с земными властями. В обратном случае делающий зло будет наказан. Павел указывает, что власть начальствующим дана от Бога и человек получает похвалу или наказание как бы от самого Бога, действующего через них.

не напрасно носит меч - т. е. земные власти вправе наказывать нарушителей закона.

В основе понимания власти и у Петра, и у Павла лежит принцип справедливости: оба апостола исходят из априорного представления о том, что власть поступает справедливо, поощряя добро и карая зло. Эту мысль Павел, опять же, повторяет многократно («Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро... Если же делаешь зло, бойся...»). Рассуждения Павла могут показаться несколько наивными или односторонними, но только потому, что он формулирует общее правило, не оговаривая, что из него могут быть исключения.

Что делать, если власть действует несправедливо, если она поощряет зло и противится добру? Этого вопроса Павел вообще не касается. Не касается он в данном тексте и той ситуации, когда светская власть принуждает христианина отречься от Христа или поступить наперекор совести. Однако данное умолчание не означает, что такая ситуация была для Павла неизвестной или немыслимой. Напротив, подобные ситуации возникали в жизни раннехристианской общины сплошь и рядом, и в ситуации выбора между лояльностью власти императора и верностью Христу христиане избирали следование Христу вплоть до мученической смерти. Такая смерть ждала и самого Павла.

Здесь с величайшею ясностью излагается учение св. апостола об отношении христиан к высшим властям. «. Бог, давший человеку в обладание всю землю со всеми животными на ней: Быт. 1:28, потом дал мужу господство над женою: Быт. 3, 16, родителям власть над детьми: Еф. 6:1-7; Моисей избран вождем народа: Исх. 3:4-7. В судии призваны Гедеон и Самуил, а история избрания и помазания Саула и Давида уясняет нам, откуда явилась царская власть: 2 Цар. 3:18. Разумея власть римскаго Кесаря, начальников и судей (проконсулов, преторов и др.), Кесарем поставленных, апостол говорит: А Сам Спаситель что сказал Пилату? «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, еслибы не было дано тебе Ин. 19:11.

4. Можно ли противиться этому попечению Божию о нас, отводящему нас от вечной казни страхом казни временной: Иуд. 23, желающему нам проводить тихую и безмятежную жизнь: 1 Тим. 2:1-3, и приводящему нас к небесной награде с пожеланием награды земной: ст. 3 и 11.

5. Почему надобно повиноваться земной власти не только из страха, но и по совести? Да потому, что Богу мы должны повиноваться по совести, следовательно, и слугам Его должны повиноваться также по совести: Ин. 13:20; 1 Пет. 2:13. Непокорность к законным властям Бог строго наказывает: 2 Пет. 2:9-10; Иуд. 1:7

Мы все получили от Бога и все должны посвящать Ему, как верховному Владыке, но так как Он Сам поставил управлять нами Своих слуг и подает нам некоторыя блага чрез них,—безопасность, порядок, то и мы обязаны посвящать Богу воздавая им: Рим. 13:7; ибо и Сам Господь не отрекся уплатить сбор за Себя и за ап. Петра: Мф. 17:24. 27.

 В 13:1–7 Павел особо останавливается на обязанностях к властям. Павел был римский гражданин. Он ценил это звание (ср. Деян. 16и слл., 22и слл.). Мы помним, что он сам апеллировал к кесарю (Деян. 25:11). И Дееписатель Лука, его верный ученик, постоянно подчеркивал его лояльность по отношению к государственной власти (ср. Деян. 17:6–9, 18:12–17 и др.). К такой же лояльности он призывает и своих римских читателей. Для ап. Павла носители власти – служители Божии. Время, когда ап. Павел писал Рим., несомненно, благоприятствовало такой оценке римской государственной власти. Это было в начале правления Нерона (Quinquennium Neronis), когда императорская власть стояла на достаточной высоте. К концу века положение переменилось. Для Тайнозрителя в Апокалипсисе, Рим есть Вавилон, великая блудница (гл. 17), и память о Нероне дает материал для образа Зверя (13:18, 17:8–11). Но и в эпоху начавшихся гонений, ап. Петр призывал христиан оказывать послушание носителям власти (1Петр. 2и слл.). Христианство никогда не призывало к политической или социальной революции.

 Начальники, по установлению Божию, поставлены для того, чтобы устрашать злодеев. Делающим же добро бояться их нечего, потому что Бог поставил власть для услуг добрым в том отношении, что она предохраняет их от злых, да и самих добрых поддерживает в добре, грозя страхом наказания за уклонение во зло, ибо начальники вооружены не для формы, а для наказания злых. Все это власти исполняют в качестве слуг Божьих, хотя, быть может, и не сознают этого. Они подражают Богу тем, что гневаются на злых и взыскивают с них, и тем наводят на них страх.
 Поэтому повиноваться нужно поставленной Богом власти не только по страху наказания, но и по сознанию долга (по совести) перед Богом, установившим власть. Правительству государство обязано всем своим благосостоянием, и внешним – защитой от внешних врагов, и внутренним – защитой от злых людей. Для этого оно обеспечивает его в материальном отношении.
 Что правительство есть учреждение благодетельное для государства, Апостол доказывает тем, что ему издревле государство платит подати, чтобы обеспечить его (занятое исключительно общественной службой) как слуг Божьих.
 Так как правительство есть установление Божье, то Апостол заповедует воздавать ему то, что должно. Кому поземельную подать (в слав. урок), кому пошлину за право торговли (оброк), это материальное воздаяние. Кроме того, Апостол заповедует воздавать начальству, как слугам Божьим, своего рода нравственную дань – страх, не боязнь наказания, что Апостол отверг и ранее, а высшую степень почтения, какую оказывают любящие любимому, и честь – почет, почесть.

В учении о властях ап. Павел исходит из признания за ними божественного авторитета: «Нет власти не от Бога» (Рим. 13:1). Под словом «власть» ап. Павел понимает божественное установление, призванное организовать общество. Так, Бог поставил Адама хранителем рая, затем дал мужу господство над женой, потом власть родителей над детьми; так и у евреев Моисей – глава народа; народ возглавляют судьи, пророки, цари и т.д. Отсюда следует, что всякая власть – от Бога и мы не имеем права не признавать Божие установление. Христианин – гражданин неба, и он небесного взыскует уже теперь, на земле, но это не освобождает его от гражданства страны, где он живет. Только тогда, когда власть понуждает христианина поступать против закона Божьего, возможен конфликт, который должен разрешаться в пользу Бога (Деян. 5:29).

Епископ Феофан говорит, что и начальники бывают и хорошие и нехорошие по Божьему усмотрению: добрых поставляет Бог за добро, а худых попускает в наказание за грехи людские(Толк. посл. св. ап. Павла к Рим.стр. 352). Наша обязанность по отношению к властям – подчинение: в обязанности правительства по отношению к подчиненным входит, среди прочего, охранять их от внешних врагов, от преступников. Евангельский принцип по отношению к властям: «Отдавайте кесарю кесарево, а Божие Богу» (Мф. 22:21), у Апостола выражен аналогично: «отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13:7). Под страхом Апостол разумеет высшую степень почтения, а не страх от худой совести. Человек не тем унижается, что оказывает другому почтение, а тем, что не оказывает его.