К Римлянам послание ап. Павла 13 глава 5 стих

Побуждения к послушанию власти, согласно апостолу Павлу, должны быть не внешними, а внутренними.

Буквально: «Надлежит подчиняться не только из-за гнева, но и из-за совести». Человек служит Богу, когда повинуется властям. В той мере, в какой власти не противоречат воле Божией. Когда власть требует нарушить волю Бога, нужно сказать: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4:19). В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви сказано: «Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении. Христианин, следуя велению совести, может не исполнить повеления власти, понуждающего к тяжкому греху. В случае невозможности повиновения государственным законам и распоряжениям власти со стороны церковной Полноты, церковное Священноначалие по должном рассмотрении вопроса может предпринять следующие действия: вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме; призвать народ применить механизмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения власти; обратиться в международные инстанции и к мировому общественному мнению; обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению».

Святой Иоанн Златоуст так толкует это место: «Что значит: не только за гнев? Ты должен повиноваться, говорит Апостол, не потому только, что, не подчиняясь начальнику, противишься Богу и тем от Бога и людей сам навлекаешь на себя великие бедствия; но и потому, что начальник, как охранитель мира и гражданского благоустройства, есть величайший твой благодетель. Тысячами выгод государства обязаны своим правительствам. Как скоро упразднить начальство, все рассыплется; не устоят ни города, ни селения, ни домы, ни торжище, ни какое другое заведение; напротив, все ниспровергнется оттого, что сильнейшие поглотят слабейших. Итак, если бы неповинующихся и не преследовал гнев, тебе и тогда надлежало бы соблюдать подчиненность, дабы не оказаться бессовестным и неблагодарным благодетелю»¹.

Многие сейчас заявляют: «Ой, какие под­лые правители». Я в свое время поставил мысленный эксперимент, связанный с отключе­нием электричества в части Москвы. В тот момент я был в метро и застрял на станции «Шаболовская». Пришлось идти пешком до «Коломенской», где я живу. И я представил себе: президентство отменили, нет больше парламента, милиции, всех государственных органов, судов. Что получится? Хаос без электричества и всего остального. Вообразите такой глобальный хаос. Здорово будет? Люди ругают власть, а вы просто представьте себе на мгновение, что будет, если власти не станет в принципе. Да ужас получится. Поэтому апостол Павел и пишет, что, когда человек не подчиняется власти, ругает ее, он проявляет обыкновенную бессовестность. Когда ругает как таковую, а не ее недостатки.

Здесь с величайшею ясностью излагается учение св. апостола об отношении христиан к высшим властям. «. Бог, давший человеку в обладание всю землю со всеми животными на ней: Быт. 1:28, потом дал мужу господство над женою: Быт. 3, 16, родителям власть над детьми: Еф. 6:1-7; Моисей избран вождем народа: Исх. 3:4-7. В судии призваны Гедеон и Самуил, а история избрания и помазания Саула и Давида уясняет нам, откуда явилась царская власть: 2 Цар. 3:18. Разумея власть римскаго Кесаря, начальников и судей (проконсулов, преторов и др.), Кесарем поставленных, апостол говорит: А Сам Спаситель что сказал Пилату? «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, еслибы не было дано тебе Ин. 19:11.

4. Можно ли противиться этому попечению Божию о нас, отводящему нас от вечной казни страхом казни временной: Иуд. 23, желающему нам проводить тихую и безмятежную жизнь: 1 Тим. 2:1-3, и приводящему нас к небесной награде с пожеланием награды земной: ст. 3 и 11.

5. Почему надобно повиноваться земной власти не только из страха, но и по совести? Да потому, что Богу мы должны повиноваться по совести, следовательно, и слугам Его должны повиноваться также по совести: Ин. 13:20; 1 Пет. 2:13. Непокорность к законным властям Бог строго наказывает: 2 Пет. 2:9-10; Иуд. 1:7

Мы все получили от Бога и все должны посвящать Ему, как верховному Владыке, но так как Он Сам поставил управлять нами Своих слуг и подает нам некоторыя блага чрез них,—безопасность, порядок, то и мы обязаны посвящать Богу воздавая им: Рим. 13:7; ибо и Сам Господь не отрекся уплатить сбор за Себя и за ап. Петра: Мф. 17:24. 27.

 В 13:1–7 Павел особо останавливается на обязанностях к властям. Павел был римский гражданин. Он ценил это звание (ср. Деян. 16и слл., 22и слл.). Мы помним, что он сам апеллировал к кесарю (Деян. 25:11). И Дееписатель Лука, его верный ученик, постоянно подчеркивал его лояльность по отношению к государственной власти (ср. Деян. 17:6–9, 18:12–17 и др.). К такой же лояльности он призывает и своих римских читателей. Для ап. Павла носители власти – служители Божии. Время, когда ап. Павел писал Рим., несомненно, благоприятствовало такой оценке римской государственной власти. Это было в начале правления Нерона (Quinquennium Neronis), когда императорская власть стояла на достаточной высоте. К концу века положение переменилось. Для Тайнозрителя в Апокалипсисе, Рим есть Вавилон, великая блудница (гл. 17), и память о Нероне дает материал для образа Зверя (13:18, 17:8–11). Но и в эпоху начавшихся гонений, ап. Петр призывал христиан оказывать послушание носителям власти (1Петр. 2и слл.). Христианство никогда не призывало к политической или социальной революции.

Почему это? Потому, что Богу мы должны повиноваться по совести, следовательно и слугам Его должны повиноваться так же по совести. По совести повинуется тот, кто повинуется не только до тех пор, пока бывает видим начальником, но и тогда, когда не может быть видим, изобличен и наказан, – кто повинуется из сочувствия и единомыслия, – а такое именно сочувствие и единомыслие должно быть у нас с властью, которая от Бога поставлена, – исполняет дело Божие, так как все мы слуги Божии.

 Начальники, по установлению Божию, поставлены для того, чтобы устрашать злодеев. Делающим же добро бояться их нечего, потому что Бог поставил власть для услуг добрым в том отношении, что она предохраняет их от злых, да и самих добрых поддерживает в добре, грозя страхом наказания за уклонение во зло, ибо начальники вооружены не для формы, а для наказания злых. Все это власти исполняют в качестве слуг Божьих, хотя, быть может, и не сознают этого. Они подражают Богу тем, что гневаются на злых и взыскивают с них, и тем наводят на них страх.
 Поэтому повиноваться нужно поставленной Богом власти не только по страху наказания, но и по сознанию долга (по совести) перед Богом, установившим власть. Правительству государство обязано всем своим благосостоянием, и внешним – защитой от внешних врагов, и внутренним – защитой от злых людей. Для этого оно обеспечивает его в материальном отношении.
 Что правительство есть учреждение благодетельное для государства, Апостол доказывает тем, что ему издревле государство платит подати, чтобы обеспечить его (занятое исключительно общественной службой) как слуг Божьих.
 Так как правительство есть установление Божье, то Апостол заповедует воздавать ему то, что должно. Кому поземельную подать (в слав. урок), кому пошлину за право торговли (оброк), это материальное воздаяние. Кроме того, Апостол заповедует воздавать начальству, как слугам Божьим, своего рода нравственную дань – страх, не боязнь наказания, что Апостол отверг и ранее, а высшую степень почтения, какую оказывают любящие любимому, и честь – почет, почесть.

надобно повиноваться. К повиновению христианина побуждает совесть, просвещенная Божественным откровением. Поскольку власть установлена свыше и ей требуется финансовая поддержка, христианин платит налоги с определенной целью и настроем: бремя налогов становится для него частью служения Богу.

В учении о властях ап. Павел исходит из признания за ними божественного авторитета: «Нет власти не от Бога» (Рим. 13:1). Под словом «власть» ап. Павел понимает божественное установление, призванное организовать общество. Так, Бог поставил Адама хранителем рая, затем дал мужу господство над женой, потом власть родителей над детьми; так и у евреев Моисей – глава народа; народ возглавляют судьи, пророки, цари и т.д. Отсюда следует, что всякая власть – от Бога и мы не имеем права не признавать Божие установление. Христианин – гражданин неба, и он небесного взыскует уже теперь, на земле, но это не освобождает его от гражданства страны, где он живет. Только тогда, когда власть понуждает христианина поступать против закона Божьего, возможен конфликт, который должен разрешаться в пользу Бога (Деян. 5:29).

Епископ Феофан говорит, что и начальники бывают и хорошие и нехорошие по Божьему усмотрению: добрых поставляет Бог за добро, а худых попускает в наказание за грехи людские(Толк. посл. св. ап. Павла к Рим.стр. 352). Наша обязанность по отношению к властям – подчинение: в обязанности правительства по отношению к подчиненным входит, среди прочего, охранять их от внешних врагов, от преступников. Евангельский принцип по отношению к властям: «Отдавайте кесарю кесарево, а Божие Богу» (Мф. 22:21), у Апостола выражен аналогично: «отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13:7). Под страхом Апостол разумеет высшую степень почтения, а не страх от худой совести. Человек не тем унижается, что оказывает другому почтение, а тем, что не оказывает его.