yandex

К Римлянам послание ап. Павла 12 глава 9 стих

Стих 8
Стих 10

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 9-10

Последней в этом перечне стоит любовь, которая не допускает предвзятости в отношении к людям: «Любовь нелицемерна... в братолюбии будьте друг с другом как родные; каждый считай другого более достойным чести». Церковь нужно воспринимать как единую семью, в которой нет места соперничеству.

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 158

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 9-9

И прибавляет: будьте братолюбивы друг к другу с нежностью, в почтительности друг друга предупреждайте, в усердии не ослабевайте, духом пламенейте, Господу служите, утешайтесь надеждой, в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны, в нуждах святых принимайте участие, ревнуйте о странноприимстве, благословляйте гонителей ваших, благословляйте, а не проклинайте (10–13).

Апостол Павел реалист, он не наивен. Он знает, что есть и раковые клетки, и вирусы, и враги, и гонители. Его призыв к борьбе со злом тоже реалистичен. Эта борьба – не в применении методов вирусов и пакостных клеток, а в их преодолении силой любви, общностью жизни, не проклятием, а благословением.

Это возможно, как и сама любовь, описанная выше, – только силой Духа Святого. Только такой любовью, как у этих четырех друзей больного. Только такой их верой, которую увидел Христос и простил страдающему грехи. Она зарождается Духом Святым в глубине сердца. Но самое главное для нас – ответить Ему. Этот ответ может возникнуть только в наших глубинах, только в сознании и осознании, что образ Божественного Триединства, раскрытый Духом Святым, и есть вся жизнь, вся радость, все счастье человека. И тогда нам потребуется внутреннее, личное, серьезное, непреодолимое решение: я в это верю! Это решение и выведет нас на правильный путь. На путь той любви, о которой рассказывает нам Евангелие.

Пойдем же этим путем! Милостивый Боже! Открой сердце наше Духу Твоему Святому, чтобы мы познали глубину Твоей любви и благодати и чтобы вера наша стала действующей.

Источник

Епископ Василий (Родзянко). Живет во мне Христос. О смысле жизни и православной веры. Часть 2. Озарение Христовым Воскресением. Вера, действующая любовью

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 9-9

«Любовь да будет непритворна». Апостол Павел, дав повеление каждому члену тела Христова по отдельности (священникам, мирянам, тем, кто занимается попечением о нуждающихся, тем, кто служит различными дарами внутри Церкви Божией), теперь переходит к общим заповедям, относящимся ко всем людям. Не важно, священник ты или мирянин, мужчина или женщина, каждому из нас апостол Павел говорит, что у нас должна быть любовь нелицемерная, непритворная. Действительно, как сказал святитель Феофан, непритворная, нелицемерная любовь является сердцем и душою всех остальных добродетелей. Какая любовь является лицемерной? Лицемерная любовь бывает тогда, когда человек притворяется любящим, а сам строит козни за спиной ближнего. У нас должна быть нелицемерная, непритворная любовь. Апостол начинает с матери всех добродетелей — любви, которая должна быть непритворной. Нельзя притворяться любящим, нужно учиться любить.

Проверить, какова наша любовь, очень просто, как показывает святитель Иоанн Златоуст: «Если будешь иметь любовь, то не почувствуешь траты от денег, ни телесного труда, ни тяжести при научении других, ни пота при служении; напротив, все перенесешь мужественно, потребуется ли помощь ближнему телесными трудами, деньгами, словом или иным чем»1. Любовь должна пропитывать всю христианскую жизнь. Причем апостол говорит это не как заповедь. Для него это просто самоочевидно. Любовь — это тоже дарование Святого Духа. Апостол Павел говорит, что дар любви есть именно дар Святого Духа. Без Него настоящей любви никто никогда не получит. Какое может быть уклонение? Когда самость прокрадется в сердце, внешне остается любезность, а внутренняя любовь ослабевает. Самость совсем ее выгоняет и занимает ее место. Тогда любовь хоть и видна будет в делах (человек внешне добрый, ласковый), а внутри его все кипит, он злобится. Вот от этого предостерегает апостол.

Любовь — главный признак христианства, поскольку Господь сказал: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.Ин. 13:35). Если же между нами возникают распри и ненависть, то, конечно же, это не признак истинного христианства, а, напротив, признак христианства фальшивого. Собственно говоря, один из главных признаков расколов, разделений и ересей это то, что у человека возникает раздражительная ненависть ко всем инакомыслящим. Христианин должен ненавидеть зло, но любить грешника. Это общая норма. А люди, склонные к расколам и разделениям в Церквах, пропитаны ненавистью ко всем окружающим. Известно, что расколы обязательно дробятся, разделяются между собой. Например, старообрядческий раскол раздробился на восемьсот сект. Таким же образом нынешнее движение по борьбе с ИНН раскололось на ряд противоборствующих структур. И это не случайно, так как в основе его лежит не Христова любовь, а человеческая ненависть. Причем, заметьте, ненависть даже не к каким-то врагам Христа Спасителя, таким как масоны или иудаисты, а ненависть к своим же братьям-православным, которые не придерживаются их точек зрения. Эта ненависть, конечно, не является признаком христианства. Напротив, является признаком того, что в этом обществе действует дух не Христов. Понятно, что там, где раздражительность и подозрение, где везде видятся происки врага, проклятых жидомасонов или еще кого-то, там, очевидно, за всем этим стоит дух не Христов, не Христова любовь, мир и примирение, а дух антихристовой ненависти и злобы. А между тем Спаситель наш сказал, что главным признаком приближения конца и наступления власти антихриста является то, что «по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (12 и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь;Мф. 24:12). Вот настоящий признак наступления конца мира.

«Отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру». Любовь должна быть не просто любезностью и сентиментальностью, а деятельной любовью, проявляющейся в отвращении от зла. Представьте себе, что человек съел что-то не то и его тошнит. Так же человека должно тошнить от зла. Святой Никодим Святогорец говорил, что настоящий признак прощения грехов заключается в том, что человек ненавидит грех, который совершал раньше. Грех для него отвратителен, неприятен, является чем-то совершенно немыслимым. Под злом подразумеваются не люди, конечно, а злые дела и помышления. От них нужно отвращаться.

Святой Иоанн Златоуст наставляет: «Апостол велит не удерживаться только от зла, но ненавидеть оное, и не просто ненавидеть, но с ужасом отвращаться от него. Поелику многие хоть не делают зла, но имеют злые пожелания, то Апостол сказал: отвращайтесь с ужасом»1. Вот хорошая реакция христианина. Ему отвратительно до ужаса само представление, что можно сделать зло. Это нормальный христианский подход.

И далее: «Он хочет, чтоб наши помышления были чисты, чтоб мы объявили пороку явную вражду, ненависть и войну. Поелику я предписал вам, говорит Апостол, любить друг друга, то не заключайте из моих слов, что велю и в худых делах содействовать друг другу. Я предписываю вам совершенно противное: чуждаться зла не только делом, но и расположением; и не только чуждаться злых расположений, но и всячески отвращаться зла и ненавидеть оное. И сим еще не довольствуется Павел, но требует упражнения в добродетели, говоря: прилепляйтеся благому»1.

Нужно стараться сделать так, чтобы добро стало нашей второй натурой. Как у злодеев зло становится второй природой (почему, собственно говоря, некоторые страсти бывают неисцелимы), так, по слову апостола Павла, надо стремиться, чтобы добро стало второй природой. Надо выстроить свою жизнь так, чтобы для нас было естественным и нормальным состоянием укоренение любви в сердце. У такого человека меняется даже выражение лица, мелкая мимика.

Представьте себе человека, который всем недоволен. Какая у него будет мимика? Он будет хмурым, движения будут соответствующими, лицо опущенным. Он будет относиться ко всем остальным, ожидая, что ему обязательно сделают гадость. А раз он этого ожидает, то непременно получит. Чего человек просит, то и получает. Есть правило, согласно которому совершенно невозможно получить любовь, если сам считаешь, что тебя все не любят. Если ты станешь повторять: «Никто меня не любит и никогда не полюбит», то никто тебя никогда и не полюбит. По слову твоему и вере да будет тебе. Можно ли полюбить человека, который твердит: «У меня все плохо. Вокруг одни предатели, подлецы и злодеи. Я-то так рассчитывал, а тут меня так подвели»? Может ли такой человек получить любовь? Максимум, что он получит, это жалость, но желательно на расстоянии. Естественно, полюбить его совершенно невозможно, потому что такой человек, по слову апостола Иакова и апостола Петра, ничем не доволен, а это один из признаков еретиков.

Именно поэтому нам должно приучать себя к тому, чтобы быть довольными всем, что нам дает Бог. Но при этом необходимо отвращаться от зла, не сотрудничать с ним ни при каких условиях, а, напротив, прилепляться к добру. Как это делается практически? Элементарно. Бывает, заявляют: «Если ты меня любишь, ты так поступишь. Ах, ты не хочешь со мной напиться?! Значит, ты злодей». Или говорят: «Ты что, не хочешь мне помочь в этой афере? Вот чего стоит твоя дружба!» И вот апостол Павел велит: «Относитесь ко злу с отвращением. Пусть вас тошнит при виде зла. Приклеивайтесь к добру». Нужно как бы соединиться с добром воедино. Очень важно объединение любви и отвращения от зла. Апостол учит: «Истинная любовь отвращается от зла с ужасом и приклеивается к добру». Это важнейшее уточнение, без которого получилась бы фальшивка. Под предлогом любви мы затягивались бы в злодейство.

Примечания

  • 1 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 3. Судьба еврейского народа — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 166-171

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 9-9

Любовь - Апостол говорит о том, что все служения и дарования, о которых шла речь до этого, должны осуществляться с христианской любовью друг к другу.

Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 120

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 7-9

И так – каждому, соответственно благопотребности его, даны различные дары благодатные от одного Его (Духа), соответственно его благопотребности.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 9-9

Любы́ нелицемерна. Если будешь иметь любовь, то не почувствуешь ни траты денег, ни телесного труда, ни тяжести учения, ни пота и служения, но все будешь переносить мужественно, потребуется ли помочь ближнему телесными трудами, деньгами, словом или иным чем. Как (апостол) требует не одного только подаяния, но в простоте, не одного начальствования, но с усердием, не одной только милостыни, но с радушием, так он не просто требует и любви, но любви непритворной, а такова истинная любовь, и если это будет, все прочее последует само собою. Ведь оказывающий милосердие если оказывает его с радушием, дает себе самому; начальствующий, если начальствует усердно, доставляет пользу себе самому и подающий, если подает со щедростью, наделяет себя самого. А так как любовь бывает и в худых делах, например, любовь людей развратных или думающих только о деньгах и хищениях, или предающихся пьянству и пирам, то (апостол), очищая любовь от этого, говорит: ненавидяще злаго. И он не сказал: удаляйтесь зла, но: ненавидьте его, и не просто ненавидьте, но весьма сильно ненавидьте. Предлог απο во многих местах (у апостола) означает усиление, так, например, в словах: ἀποκαραδοκία – заботливость (19 Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,Рим. 8:19), ἀπεκδεχομένοι – ожидая (7 так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа,1 Кор. 1:7) и απὀλυτρώσις – искупление (24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,Рим. 3:24). Так как многие, хотя и не делают зла, но имеют злые пожелания, то (апостол) и сказал: ἀποστυγοῦντες – «отвращайтесь с ненавистью». Он хочет, чтобы наши помышления были чисты и чтобы мы имели в отношении к пороку полную вражду, ненависть и войну. Из того, что я сказал вам, говорит (апостол), – возлюбите друг друга – не заключайте, что я предлагаю и в худых делах содействовать друг другу. Я предписываю вам совершенно противоположное – чуждаться зла не только делом, но и расположением, и не только чуждаться такого расположения, но и совершенно отвращаться зла и ненавидеть его. Но (апостол) не довольствуется только этим, а требует упражнения в добродетели, говоря: прилепляйтеся благому. Не сказал – делайте добро, но – будьте расположены к нему; это он выразил, повелев «прилепляться». Так Бог, сопрягая мужа и жену, сказал: «прилепится к жене своей» (24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть.Быт. 2:24). После того (апостол) излагает причины, по которым мы должны любить друг друга.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 9-9

άνυπόκριτοςнелицемерный; здесь: без лицемерия. Об использовании этого префикса в знач. отр. см. 20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны.Рим. 1:20. άποστυγούντες praes. act. part, от άποστυγέωпрезирать, ненавидеть. Выражает сильное чувство ужаса, а предложное сочетание подчеркивает идею отвращения (SH). Part, в этом разделе имеют значение imper. (VANT, 386-88; P. Kanjuparambil, "Imperatival Participles in Rom. 12:9-21", JBL 102 [1983]: 285-88). κολλώμενοι praes. med.part, от κολλάω склеивать вместе, скреплять прочно, прикрепляться к (AS). Наша привязанность к добру должна быть столь же сильной, как брачная связь (Murray).

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 9-9

Общие указания Одним из жанров, использовавшихся древними моралистами, были так называемые «наставления», особенностью которых было нанизывание различных, не связанных между собой, поучений нравственного характера. Павел прибегает здесь к этому жанру, но объединяет большинство своих наставлений одной темой: живите в мире друг с другом. Эта тема была весьма актуальной в той ситуации, которая сложилась в римской церкви (см. введение). Древние высоко ценили честь. Воины давали присягу «не почитать никого выше кесаря». Некоторые философы рекомендовали простолюдинам всегда почитать знать выше самих себя. Увещевание Павла больше напоминает наставления еврейских учителей, которые говорили, что каждый из их учеников должен заботиться о чести остальных, как о своей собственной.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 9-9

Великие дары Своей благодати Господь Бог распределяет людям для того, чтобы они творили волю Его и на тернистом жизненном пути руководствовались основной из всех заповедей Христовых: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;Мф. 22:39 )«Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру»

Подумайте, неужели любовь к самому себе может быть притворной? Но разве не знаете, что наши изъявления любви к ближним нередко бывают неискренними, лицемерными и должны быть названы человекоугодием.

Источник

Лука (Войно-Ясенецкий) свт. Евангельское злато. О дарах духовных

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 9-18

Указывая как Христианский дух должен выражаться в жизни всех вообще Христиан, Апостол преподает учение о любви Христианской и поучает множеству добродетелей, вытекающих из нее, и как раз противоположных тем порокам и обычаям, которые господствовали в языческом Риме. Так, в противоположность духу преобладания и надменности, советуется Христианам питать ко всем братские чувства, и каждому воздавать честь больше, чем себе.

Затем преподается ряд наставлений, во многом напоминающих наставления Господа: благословляйте гоняшыя вы..., не воздавайте злом за зло..., со всеми человеки мир имейте... Все сии и подобные наставления имеют великое значение для всех Христиан, но особенно они были благотворны для первенствующих Римских Христиан, отовсюду стеснявшихся и повсюду видевших в язычниках примеры жестокости, грубости и насилия над слабыми и немощными. Кроме того, Христианам готовился еще великий искус страданий за Христа, поэтому понятны увещания Апостола к усердному служению Богу, к твердой надежде, молитве, единомыслию, ко взаимной помощи и к самому полному взаимному сочувствию, которое между тем нарушалось разными пререканиями, завистию и т. под. Святые отцы и учители церкви, ища везде полноты мыслей и чувств Апостола, в их приложении к общей Христианской жизни, находят в словах Апостола неистощимый источник для Христианского глубокомыслия и назидания. Затрудняясь выбором их, мы приведем лишь некоторые из них, отличающиеся общностию и касающиеся более трудных для понимания мест. «Заметь, говорит св. Иоанн Златоуст, что Апостол во всем требует усилия... Он сказал не только – подавайте, но не оскудно; не только начальствуйте, но с рачением; не только совершайте дела милосердия, но с радостию; не только будьте почтительны, но предупреждайте в почтении других, не только любите, но любите непритворно; не только удерживайтесь от зла, но ненавидьте оное; не только держитесь доброго, но прилепляйтесь к оному; не только будьте дружелюбны, но с нежностию; не только будьте тщательны, но неослабны; не только имейте дух, но пламенейте духом, т. е. будьте усердны и ревностны». Это необходимое требование постепенного возвышения в добродетелях отмечается св. Иоанном Златоустом и далее. «Не сказал Апостол: будьте странноприимны, но преследуйте странноприимство, научая нас, чтобы мы не дожидались, когда нуждающиеся придут к нам, но сами бежали к ним,.. Авраам зовет, просит, кланяется». Достойно упоминания объяснение Златоуста, почему Апостол увещевает радоваться с радующимися. «Чтобы радоваться с радующимися, душе нужно много более любомудрия, нежели для того, чтобы плакать с плачущими. К последнему влечет нас природа, и нет такого каменного человека, который бы не плакал при виде несчастного. Но чтобы, видя человека в благополучии, не только не завидовать, но еще разделять с ним радость, на сие потребна душа очень благородная»... Далее относительно слов 18 стиха: аще возможно, еже от вас, со всеми человеки мир имейте, он говорит: «сколько от тебя зависит, ни кому не подавай случая к вражде и брани, ни Иудею, ни язычнику. Если же видишь, что нарушается благочестие, не предпочитай согласия истине, но стой за нее мужественно даже до смерти. И в этом случае не враждуй сердцем, не теряй доброго расположения, а восставай только против поступков».

Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 109-110

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 9-9

Чтобы узнать, в чем состоит нелицемерная любовь, надобно прежде рассмотреть, что такое есть любовь лицемерная. Если я говорю, что люблю Бога, а делами преступаю заповеди его, то любовь моя лицемерная: потому что тот только истинно любит Бога, кто хранит его заповеди: «Имеяй заповеди моя и соблюдаяй их, той есть любяй мя» (21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.Ин. 14:21). Если я говорю, что люблю Бога, а ближнего своего ненавижу: то любовь моя есть ложная и лицемерная. «Аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть» (20 Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?1 Ин. 4:20). Если я говорю, что люблю ближнего своего, и всем наружным видом своим то показываю, а в самой вещи не помогаю ему и не милую его: то любовь моя не есть истинная. «Иже убо имать богатство мира сего, и видит брата своего требующа, и затворит утробу свою от него, како любы Божия пребывает в нем» (17 А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, - как пребывает в том любовь Божия?1 Ин. 3:17). Отсюда можно видеть, в чем состоит любовь нелицемерная. Если мы сохраняем заповеди Божии, и всяким образом помогаем по возможности своему ближнему: то любовь наша есть нелицемерная, такая, какой научает Павел. Но он предписывает нам и ненависть, яко дело добродетельное: ненавидяще, говорит, злого. Конечно дело мы добродетельное творим, когда ненавидим грех, и отвращаемся от него всем сердцем и душою. Прилепляйтесь благому: сими словами учит, чтобы мы не только временем делали добрые дела, но чтобы всегда их делая, пребывали в них безотлучно. Ежели же снести с сими Павловыми словами слова Давидовы: то можно увидеть совершенство Евангельского законоположения. Давид сказал: «уклонися от зла и сотвори благо» (15 Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним.Пс. 33:15): а Павел: «ненавидяще злаго, прилепляйтеся благому». Закон ветхозаветный учил убегать делания зла: а проповедь Евангельская законополагает и внутреннюю душевную иметь ненависть ко злу: закон Моисеев требовал делания добродетели: а Евангельский требует безотлучного и неразрывного с добродетелью соединения.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 9-9

-21 Говоря здесь о Церкви как о теле Христовом, Павел, как и в Первом послании к Коринфянам (гл. 12; 13), подчеркивает значение любви. непритворна. Без лицемерия. Любовь, выражаемая всем поведением христианина, должна быть не игрой или притворством, а искренним проявлением доброжелательности.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 9-9

Я полагаю, что всякая любовь, кото-рая не сообразна с Богом, является притворной и ненастоящей. Ибо Творец души, Бог, наряду с прочими добродетелями вложил в нее стремление любить, дабы она угождала Богу и любила то, чего хочет Бог. Если же таково назначение любви, то во всяком, кто любит нечто иное, нежели любимое Богом и угодное Ему, любовь притворна и поддельна. И если некто любящий ближнего своего видит, что тот заблуждается, однако не увещевает и не наставляет его, такую любовь следует назвать притворной. И потому любовь не должна заключать в себе ничего льстивого, ничего приукрашенного. Как и сам апостол говорит в другом месте: Любовь от чистого сердца., и доброй совести, и нелицемерной веры (5 Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры,1 Тим. 1:5). «Питайте ненависть ко злу»1, прилепляйтесь к добру. Быть может, кому-то покажется удивительным, что среди прочих добродетелей апостол признает также ненависть; более того, он считает ее необходимой. Отсюда явствует, что душе свойственно испытывать чувство ненависти и даже похвально ненавидеть пороки, ненавидеть грехи2. Ибо любить и хранить добродетели возможно, лишь ненавидя пороки. Например, если некто намеревается хранить стыдливость, он может уберечь ее в целости не иначе, как питая ненависть и отвращение к бесстыдству.

Источник

Комментарии на Послание к Римлянам. CER 5:66-68, Часть 9.4-5.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 9-9

Все чисто должно быть в христианине, подобно тому как Бог - чистый свет; а делать вид - занятие рабов1. Давайте же любить не на словах только, но делом и истиной, так, чтобы, если надо будет, мы смогли умереть друг за друга2.

Примечания

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1165.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 9-9

От разных служений — даров — Апостол переходит теперь к обычным христианским добродетелям, между которыми ставит на первом месте любовь. Эта любовь должна быть непритворной. Она отвращается поэтому от зла, обличает зло даже и в любимых существах. Для нее выше всего — добро, которое она умеет везде, найти и оценить.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 9-9

Предстояй, со тщанием: милуяй, с добрым изволением: Любы нелицемерна. Узаконяет все делать с усилием повелевает, чтобы попечительность была тщательна, а не носила только одно пустое имя. С благотворением предписывает и веселие, показывая пользу общительности, потому что радоваться обычно получающим пользу. Сие сказал Апостол и в Послании к Коринфянам: Не от скорби или от нужды, доброхотна бо дателя любит Бог (7 Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог.2 Кор. 9:7). И любви повелевает быть искреннею, и отвергает личину притворства. Ненавидяще злаго, прилепляйтеся благому. Не просто опять сказал: «Этого должно бегать, а к этому стремиться»; напротив того, порок повелел сильно ненавидеть, а к деланию добра предписал быть до крайности привязанным, так чтобы расположение к сему служило как бы припаем каким.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 9-9

Любовь нелицемерная должна составлять душу и всех пред сим показанных действий, как изъясняет святой Златоуст: "Апостол, научая, как можно преуспевать в тех добродетелях, представляет матерь их – любовь. Если будешь иметь любовь, то не почувствуешь траты от денег, ни телесного труда, ни тяжести при научении других, ни пота при служении; напротив, все перенесешь мужественно, потребуется ли помощь ближнему телесными трудами, деньгами, словом или иным чем". Но она должна составлять душу и всех христиан во всех их действиях, служа отличительною чертою истинного христианства, как Сам Господь указал: о сем разумеют ecu, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою 35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.Ин. 13:35. Сознание, что так должно быть, глубоко лежит в сердце христиан, и все стараются являть себя и словом и делом любящими других. Но как показывание себя любящим не всегда исходит от любящего сердца, то Апостол и приложил: любовь да будет нелицемерною, то есть не внешно только показывайте любовь, но, главное, в сердце ее питайте. Святой Златоуст и говорит далее: "как Апостол требует не просто подаяния, но в простоте, не просто начальствования, но со тщанием, не просто милостыни, но с радушием; так не просто же требует он любви, но любви непритворной. Ибо такова истинная любовь; а если она такова, все прочее последует само собою". Апостол не заповедь любви предписывает: это у него есть общепризнанная истина. Но указывает качество любви, в виде предостережения от уклонения к неправости в сем главном деле. Любовь печатлеется в сердце вместе с принятием возрождения, которое созидается на разрушении самости, как в другом месте пишет Апостол: любы Божия излился в сердца наша Духом Святым (5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.Рим. 5:5). Но потом возможно, что самость опять прокрадется в сердце и, оставляя на деле внешнюю любезность, ослабит любовь сердца или совсем изгонит ее оттуда и займет ее место. Тогда любовь хоть видна будет в делах, но будет уже лицемерная. Вот от сего и предостерегает Апостол. Ненавидяще злаго, прилепляйтеся благому. Под злым и благим не люди разумеются, а злое и благое – дело, слово, помышление, всякое зло и всякое добро. Что в поведении христиан не должно ничего быть худого, укорного и зазорного, а напротив, они должны быть святы и непорочны во всем житии своем, об этом и говорить нечего. Но требуется не одно поведение, чуждое греха и полное добродетели, но сердце, с ужасом отвращающееся от всего худого и пламенно любящее все доброе. Как это не всегда бывает, то Апостол и напоминает о сем особою заповедию. – Святой Златоуст говорит: "Апостол велит не удерживаться только от зла, но ненавидеть оное, и не просто ненавидеть, но с ужасом отвращаться от него. Поелику многие хоть не делают зла, но имеют злые пожелания; то Апостол сказал: отвращайтесь с ужасом. Он хочет, чтоб наши помышления были чисты, чтоб мы объявили пороку явную вражду, ненависть и войну. Поелику я предписал вам, говорит Апостол, любить друг друга; то не заключайте из моих слов, что велю и в худых делах содействовать друг другу. Я предписываю вам совершенно противное: чуждаться зла не только делом, но и расположением; и не только чуждаться злых расположений, но и всячески отвращаться зла и ненавидеть оное. И сим еще не довольствуется Павел, но требует упражнения в добродетели, говоря: прилепляйтеся благому. Не сказал: делайте добро, – но: будьте привержены к оному; ибо сие выразил он, повелев прилепляться к добру. Так Бог, сопрягая мужа и жену, сказал: прилепится к жене своей (24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть.Быт. 2:24)".

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 9-9

Любовь да будет непритворна. Показывает, чем довершается все, прежде сказанное, и говорит: любовь да будет непритворна. Ибо такова истинная любовь, а с нею удобно совершится все: благотворитель будет благотворить охотно, доставляя ближнему, как самому себе; начальник будет начальствовать с усердием, подвизаясь за ближнего, как за самого себя, и так далее. Отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру. Выше сказал о любви. Но так как и любовь бывает во вред, например, между людьми, соглашающимися на грабительство, и тому подобное; то присовокупляет: отвращайтесь (άποστυγοΰντες) зла, то есть ненавидя зло от души; ибо предлог (από) указывает на ненависть сильную и всем сердцем. Немало таких, которые хотя не делают зла, однако желают его. Поэтому, говорит, я требую, чтобы ненавидели зло всем сердцем, чтобы душа очистилась. Поскольку я, говорит, предписал вам любить друг друга, то не думайте, будто я возбуждаю вас содействовать друг другу и в худых делах. Совершенно напротив, я желаю, чтобы вы чуждались не только худого дела, но и всякого душевного расположения к нему. Не достаточно удаляться зла, но должно еще прилежать к деланию добра. Поэтому сказал: прилепляйтесь к добру, то есть имейте к нему расположение и любовь. В таком смысле и Бог, соединяя мужа с женой, сказал: прилепится к жене своей (24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть.Быт. 2:24).