К Римлянам послание ап. Павла 12 глава 10 стих

Последней в этом перечне стоит любовь, которая не допускает предвзятости в отношении к людям: «Любовь нелицемерна... в братолюбии будьте друг с другом как родные; каждый считай другого более достойным чести». Церковь нужно воспринимать как единую семью, в которой нет места соперничеству.

Павел говорит, что братолюбие невозможно, если эта любовь не взаимна (См. 34 Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.35 По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.Ин. 13:34-35).

Что значат слова «будьте братолюбивы друг к другу с нежностью» (10 будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте;Рим. 12:10)? Ответ. Нежною любовью можно назвать высшую степень дружбы, состоящую в пламенном расположении и влечении любящего к любимому. Потому, чтобы братолюбие было не наружным, а внутренним и пламенным, сказано: «будьте братолюбивы друг к другу с нежностью».

«Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью». В славянском переводе: «Братолюбием друг ко другу любезни». Речь идет о том, что христианину должно быть еще любезным. Должна присутствовать христианская вежливость. Зачастую встречается такое представление: «Мы все христиане, все свои, что нам тут вежливость разводить?» Начинают всем тыкать, вести себя по-хамски, а потом возмущаются: «Ах, ты не понимаешь? Да ты просто не понимаешь чисто христианской вежливости. Серафим Саровский ко всем на «ты» обращался, к Богу мы на «ты» обращаемся, почему же тебе это не нравится?» И это собственное элементарное хамство считают признаком христианской любви. Но апостол учит не так, он говорит: «Будьте братолюбием друг ко другу любезны». Умение быть именно любезными друг к другу является обязательным условием христианской жизни. На самом деле люди, живущие Христовой жизнью, очень вежливые. Сколько мне ни приходилось общаться и со старцами истинными, и со старыми священниками и епископами, и просто с праведными людьми, я никогда не слышал от них хамства. Напротив, они всегда старались быть предельно вежливыми. В них удивительная вежливость, уважение к собеседнику, которое никогда не поставит их над другим человеком.

Надо быть не просто братолюбивыми, но братолюбие должно доходить еще и до нежности. Нужно уметь уважать друг друга и чувствовать во всех христианах своих родных, ибо мы и есть родные в прямом смысле этого слова. У нас один Отец — Бог, одна мать — Церковь. Мы единоутробные братья и сестры, потому что утроба, родившая нас, — это святая купель. Мы напитались одной духовной силы в миропомазании. Имеем одну общую баню на всех, чтобы омываться слезами на исповеди. Общую имеем пищу в Причастии. Мы кровные родственники в прямом смысле слова, так как пьем Кровь Господню. Именно поэтому нужно быть братолюбивыми друг к другу с нежностью. Не просто братолюбивыми, а именно с нежностью.

Святой Иоанн Златоуст пишет: «Вы братья, вы произошли из одной утробы (то есть купели крещения). Следовательно, сим самым обязаны уже любить друг друга. Любовь должна быть у вас не только непритворная, но крепкая, горячая, пламенная. Что пользы, если любишь хотя искренно, однако же без горячности? Посему и сказал Апостол: друг ко другу любезны — то есть любите горячо. Не дожидайся, чтобы другой обнаружил к тебе любовь, но беги к нему сам и начни первый. Тогда ты приобретешь награду и за его любовь»¹.

Святой Иоанн подчеркивает очень важный принцип. У нас говорят: «Пусть сначала он подойдет, а потом я ему скажу»; или: «Пусть он первый попросит прощения, а потом уж я попрошу»; или: «Пусть он обратится ко мне, трижды расшаркается, сделает три поклона, и тогда я, так и быть, помогу». Апостол наставляет, что не так следует делать. Нужно самому первым угождать, высматривая возможность помочь человеку.

Действительно, настоящие трудники стараются помогать людям. Например, у преподобного Макария Великого было такое, можно сказать, хобби: он строил для своих учеников кельи. Построит келью якобы для себя и говорит: «Живи здесь». Узнает, что пришел брат, которому негде жить, и предлагает: «Иди ко мне в келью, а я себе еще построю». И начинает строить другую келью. Так он и жил, строя другим кельи, а сам переходил из кельи в келью. Вот пример братолюбия. Или вспомните преподобного Сергия Радонежского, который во время голода пришел к одному монаху, имевшему в закромах хлеб. Святой Сергий попросил, чтобы тот нанял его работать, и построил монаху сени. После этого монах вынес Сергию лукошко с заплесневевшим хлебом. Как сказано в житии, преподобный ел и у него словно дым шел изо рта от плесени, однако он не роптал. Самое интересное в том, что преподобный Сергий нанялся к своему подчиненному. Он говорил: «Я никогда хлеб просто так не беру, но зарабатываю».

«В почтительности друг друга предупреждайте». Или: «Почтением друг друга опережайте». Старайтесь опережать друг друга в почтении. Стремитесь опережать в том, чтобы друг друга каким-то образом поддержать, укрепить. Удивительный пример приводит Иоанн Лествичник: «Видел я у сих преподобных отцов дела поистине полезные и удивительные: братство, собранное и связанное о Господе, имевшее чудесное деяние и видение, ибо они так упражняли сами себя и обучали божественным добродетелям, что почти не имели нужды в напоминании настоятеля, но добровольно возбуждали друг друга к божественной бдительности. Если же кому-нибудь из них случалось пасть в какой-нибудь проступок, то братия убедительно просили его сложить на них все попечение по сему случаю, и ответ пред пастырем, и наказание. Посему и великий сей муж, зная об этом делании своих учеников, назначал уже легчайшие наказания, будучи уверен, что наказываемый не виноват; даже он и не изыскивал, кто из них подлинно впал в проступок»². Это удивительный пример взаимопомощи и поддержки, которые, согласно Евангелию, требуются от нас. Так, когда встретились преподобный Зосима с преподобной Марией Египетской, они встали друг перед другом на колени, умоляя себя благословить. У них не было такого: «Я священник! Вот тебе благословение». Или, наоборот: «Я подвижница, а ты кто?» Нет, там было именно исполнение заповеди апостола Павла.

Очень интересно толкование святителя Феофана Затворника: «Есть великие христиане, которые умеют почитать всех выше себя, несмотря даже на явные недостатки иных, — и это не по видимости только, но в чувстве сердца. Такова им благодать Божия. Совершенству отдавать почтение ничего нет мудреного, но предпочитать менее совершенного или даже имеющего явные недостатки и непочтительные пороки — это выходит из естественного порядка и есть прямое дело благодати Божией. И благодать Божия не вдруг совершает такое расположение высокое. Необходим навык и самопринуждение с самопротивлением. В самом зародыше благодатной жизни полагается чувство сокрушения и самоуничиженного смирения. Растет жизнь, растет и сие чувство. Но чем более оно углубляется, тем выше становятся в глазах сего преуспевающего все другие. Он видит в них образ Божий, Христа Господа, в них обитающего, и над главою их венец Царствия, им уготованный. Недостатки и падения их, по его мысли, шаг вперед, как у апостола Петра. Ныне отстали немного, — завтра всех упредят: силен бо есть Бог даровать им сие. Великая при сем премудрость — всегда держать лик всякого ближнего незапятнанным или лишь случайно забрызганным»³.

Совершенно потрясающий подход святителя Феофана Затворника. Есть люди, которые умеют почитать других, несмотря ни на что. Они считают, что недостатки — это грязь, а образ Божий в людях — их настоящее содержание. При этом они говорят: «Из этого есть единственное исключение — я, в котором образ Божий испорчен». Таким образом они ставят других над собой, и чем выше поднимаются, тем ниже себя ставят, так как сравнивают самих себя не с людьми, а с Богом. Нужно понимать, что человек не грязный, а просто машина проехала и забрызгала. Святитель добавляет уже, видимо, из своего опыта: «Опыты жизни желающего и ревнующего о совершенстве всему научат»³.

будьте братолюбивы друг к другу с нежностью - Греч. φιλόστοργος букв, означает «любящий с нежностью», как при сердечных и родственных отношениях в семье. Поэтому фразу можно понимать «в братской любви будьте преданы друг другу как родные», поскольку христиане, будучи членами одного Тела, должны считаться родными друг другу.

предупреждайте - букв, «превосходите». Это можно понимать по-разному: (а) христиане должны оказывать друг другу честь и уважение; (б) стараться первыми оказать честь другому.

Посему почтительностию друг друга предупреждайте; вместе с этим - высказывает и другие многие повеления, кои сходны с этою заповедью.

Братолюбием друг ко другу любезни. Вы – братья, говорит (апостол), и произошли из одной утробы, уже и по этой причине правильно было бы, чтобы вы любили друг друга. Это и Моисей сказал дравшимся египтянам: вы – братья, для чего же обижаете друг друга (13 И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего?Исх. 2:13)? И (апостол), когда ведет речь о внешних, говорит: «аще возможно, еже от вас, со всеми человеки мир имейте» (18 Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.Рим. 12:18); когда же рассуждает о своих, говорит: «братолюбием друг ко другу любезни». Там требует, чтобы они не ссорились, не ненавидели, не отвращались друг друга, а здесь повелевает любить друг друга и не просто любить, но любить сильно. Любовь, говорит он, должна быть не только не притворная, но крепкая, горячая, пламенная. Что пользы, если любишь, хотя искренно, однако же не горячо? Потому (апостол) и сказал: «друг ко другу любезни», то есть любите горячо. Не жди, чтобы другой проявил к тебе любовь, но сам стремись к нему и начни первый, так как тогда ты приобретешь награду и за его любовь. Показав причину, по которой мы обязаны любить друг друга, (апостол) объясняет, как любовь наша может сделаться непоколебимою, почему и присовокупляет: честию друг друга болша творяще. Таким-то образом любовь возникает и поддерживается. И ничто не приобретает нам столько друзей, как старание превзойти ближнего почтительностью. От этого возрастает не только любовь, но и честь. Как описанное выше происходит от любви, так любовь от чести, а равно и честь – от любви. Потом, чтобы мы оказывали не только уважение, апостол требует и еще другого, большего, говоря: 11 в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите;Рим. 12:11. тщанием не лениви.

φιλόστοργος истинно любящий, нежно преданный, полный заботы (TLNT; TDNT). Речь идет о нежных отношениях между людьми, которые испытывают естественную привязанность друг Другу, подобную материнской любви, любви супругов, родителей и детей, братьев и сестер (Godet; TLNT; NDIEC, 2:100-103; 3:40-43; 4:136). τή τιμή в почете или с почетом. В результате истинной привязанности никто не стремится к почету или высокому положению, а хочет почтить других (SH). προηγούμενοι praes. med. (dep.) part, от προηγέομαι идти впереди и показывать путь, рассматривать, уважать. Стараться превзойти другого, проявляя почет и уважение, высоко ценить (BAGD).

Господь требует от нас, чтобы мы всем сердцем прилепились к добру и возненавидели неправду. «Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте» (10 будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте;Рим. 12:10). Не простого братолюбия, которое может быть и холодным, требует от нас апостол, а высокой формы любви – «с нежностью». Такой истинной любовью было полно сердце преподобного и богоносного отца нашего Серафима. Каждого приходящего к нему он встречал полным нежности словом: «Радость моя!»

А словами «в почтительности друг друга предупреждайте»апостол Павел напоминает нам о первой заповеди блаженства – «блаженны нищие духом» (3 Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.Мф. 5:3; 20 И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.Лк. 6:20), ибо почтительны ко всем только подлинно смиренные, считающие себя ниже всех.

Указывая как Христианский дух должен выражаться в жизни всех вообще Христиан, Апостол преподает учение о любви Христианской и поучает множеству добродетелей, вытекающих из нее, и как раз противоположных тем порокам и обычаям, которые господствовали в языческом Риме. Так, в противоположность духу преобладания и надменности, советуется Христианам питать ко всем братские чувства, и каждому воздавать честь больше, чем себе.

Затем преподается ряд наставлений, во многом напоминающих наставления Господа: благословляйте гоняшыя вы..., не воздавайте злом за зло..., со всеми человеки мир имейте... Все сии и подобные наставления имеют великое значение для всех Христиан, но особенно они были благотворны для первенствующих Римских Христиан, отовсюду стеснявшихся и повсюду видевших в язычниках примеры жестокости, грубости и насилия над слабыми и немощными. Кроме того, Христианам готовился еще великий искус страданий за Христа, поэтому понятны увещания Апостола к усердному служению Богу, к твердой надежде, молитве, единомыслию, ко взаимной помощи и к самому полному взаимному сочувствию, которое между тем нарушалось разными пререканиями, завистию и т. под. Святые отцы и учители церкви, ища везде полноты мыслей и чувств Апостола, в их приложении к общей Христианской жизни, находят в словах Апостола неистощимый источник для Христианского глубокомыслия и назидания. Затрудняясь выбором их, мы приведем лишь некоторые из них, отличающиеся общностию и касающиеся более трудных для понимания мест. «Заметь, говорит св. Иоанн Златоуст, что Апостол во всем требует усилия... Он сказал не только – подавайте, но не оскудно; не только начальствуйте, но с рачением; не только совершайте дела милосердия, но с радостию; не только будьте почтительны, но предупреждайте в почтении других, не только любите, но любите непритворно; не только удерживайтесь от зла, но ненавидьте оное; не только держитесь доброго, но прилепляйтесь к оному; не только будьте дружелюбны, но с нежностию; не только будьте тщательны, но неослабны; не только имейте дух, но пламенейте духом, т. е. будьте усердны и ревностны». Это необходимое требование постепенного возвышения в добродетелях отмечается св. Иоанном Златоустом и далее. «Не сказал Апостол: будьте странноприимны, но преследуйте странноприимство, научая нас, чтобы мы не дожидались, когда нуждающиеся придут к нам, но сами бежали к ним,.. Авраам зовет, просит, кланяется». Достойно упоминания объяснение Златоуста, почему Апостол увещевает радоваться с радующимися. «Чтобы радоваться с радующимися, душе нужно много более любомудрия, нежели для того, чтобы плакать с плачущими. К последнему влечет нас природа, и нет такого каменного человека, который бы не плакал при виде несчастного. Но чтобы, видя человека в благополучии, не только не завидовать, но еще разделять с ним радость, на сие потребна душа очень благородная»... Далее относительно слов 18 стиха: аще возможно, еже от вас, со всеми человеки мир имейте, он говорит: «сколько от тебя зависит, ни кому не подавай случая к вражде и брани, ни Иудею, ни язычнику. Если же видишь, что нарушается благочестие, не предпочитай согласия истине, но стой за нее мужественно даже до смерти. И в этом случае не враждуй сердцем, не теряй доброго расположения, а восставай только против поступков».

Любите, говорит, друг друга как брат любит брата: уступайте честь один другому, то есть, старайтесь друг друга предпочитать (3 ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя.Флп. 2:3): что всякий удобно может исполнить, ежели смиренномудрствуя будет почитать других выше себя: «смиренномудрием», говорит сей же Апостол, «друг друга честию больша себе творяще». Здесь должно заметить, что первое из сих двух завещаний основывается на сей заповеди Божией: «возлюбиши ближняго твоего яко сам себе» (39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;Мф. 22:39): а второе на сих словах Господних: «иже аще хощет в вас быти первый, буди вам раб» (27 и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом;Мф. 20:27). Впрочем оба так между собою соединены, что одно от другого происходит: честь происходит от любви: ибо кого любим, того и почитаем: а любовь от чести: потому что кого почитают, тот почитающих его любит.

будьте братолюбивы друг к другу с нежностью. Необычное сочетание слов, где братская любовь объединена с естественной нежностью. Церковь - семья, дом Божий (15 чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины.1 Тим. 3:15; 1 Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев;1 Тим. 5:1, 2).

Случается, что мы ненавидим то, что не подобает, как случается, что и заботимся о том, о чем не подобает. Итак, нам заповедано заботиться о братьях, а не осуждать их. Если же ты считаешь кого-то нечестивым и потому недостойным заботы, прислушайся к сказанному: Христос умер за нечестивых (6 Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых.Рим. 5:6). И если ты считаешь брата твоего грешником и потому недостойным заботы, прислушайся к тому, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников (15 Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый.1 Тим. 1:15). Если же брат твой праведен, он тем более достоин заботы, ибо Господь любит праведных (8 Господь отверзает очи слепым, Господь восставляет согбенных, Господь любит праведных.Пс. 145:8).

Любите друг друга так, будто вы рождены одной матерью. В почтительности друг друга предупреждайте. Если бы мы всегда хранили это, мы бы умели и любить, и терпеть... Ведь если бы мы ставили себя ниже других, мы бы никогда не обижали другого и не обижались бы, когда нас обижают.

Так как вы следуете примеру Господа, будьте тверды и непоколебимы в вере, сохраняя братскую любовь друг к другу, соединенные в истине подобно Господу, оказывая друг другу кротость и никого не презирая.

В отношении к братьям по вере должна появляться любовь, соединенная с нежностью. Она соединяется также с уважением к ближнему. Каждый из нас должен стараться подавать пример такого уважения.

Имейте друг к другу горячую и братьям приличную расположенность; каждый да уступает первенство ближнему, ибо это есть признак истинного дружелюбия.

Любовь и взаимноуважение суть основные расположения, которыми заправляются и держатся христианские друг к другу отношения. Где они в силе, там глубокий мир и прочное благоденствие. Любовь связует, а взаимноуважение отгоняет все пошлое из любовных союзов, могущее как-нибудь омрачить их.

Братолюбием друг ко другу любезни. Как выше, так и здесь Апостол не заповедь любви пишет, а качество ее определяет. Там сказал, что она должна быть нелицемерна, искренни; а здесь указывает, как она может быть таковою, определяя новые ее качества, именно родственные друг к другу чувства. Ибо любезни, φιλόστοργοι, – указывает собственно на родственную любовь; а братолюбие из круга родственной любви выбирает братскую. Мы и по естеству братья, но паче братья по духовной жизни: рождены единою благодатию Святого Духа о Христе Иисусе от единой матерней утробы – святой купели; напоены едиными водами благодатных даров из единого источника – Миропомазания; омываемся в единой бане – в слезных водах Таинства Покаяния; питаемся единою нетленною пищею от единой Трапезы, – Таинства Пречистого Тела и Крови Господа. В ком все сие истинно и в силе совершается, те имеют себя в чувствах сердца братьями, без особых предписаний и напоминаний. И однако же, Апостол напоминает. Потому что в жизни непрерывное течение разнообразных случайностей, а около сердца (и в возрожденных) навязчивый рой чуждых движений затуманивают светлый лик братской любви и обезображивают черты ее. Апостол рассеявает сей туман, твердя каждому из нас: смотрите, вы – братья; относитесь же друг к другу, как относятся кровные братья. "Имейте друг к другу горячую любовь и братьям приличную расположенность" (блаженный Феодорит). "Вы братья, вы произошли из одной утробы (то есть купели крещения [как у Феофилакта стоит]). Следовательно, сим самым обязаны уже любить друг друга. Любовь должна быть у вас не только непритворная, но крепкая, горячая, пламенная. Что пользы, если любишь хотя искренно, однако же без горячности? Посему и сказал Апостол: друг ко другу любезны, φιλόστοργοι, – то есть любите горячо. Не дожидайся, чтобы другой обнаружил к тебе любовь; но беги к нему сам и начни первый. Тогда ты приобретешь награду и за его любовь" (святой Златоуст).

Честию друг друга больша творяще. Προηγούμενοι αλλήλους, – предпочитая друг друга, ставя другого выше себя, достойнее, совершеннее, почетнее, – держась всегда в отношении других последнейшей, смиреннейшей части. "Показав причину, по которой обязаны мы любить друг друга, Апостол объясняет, как любовь наша может сделаться непоколебимою. Посему присовокупляет: честию друг друга больша творяще. Ибо чрез сие любовь рождается и поддерживается. Ничто не приобретает нам столько друзей, как старание превзойти ближнего почтительностию. От сего возрастает не только любовь, но и почтение. Как любовь от почтения, так равно почтение от любви" (святой Златоуст). Есть великие христиане, которые умеют почитать всех выше себя, несмотря даже на явные недостатки иных, – и это не по видимости только, но в чувстве сердца. Такова им благодать Божия. Совершенству отдавать почтение ничего нет мудреного; но предпочитать менее совершенного или даже имеющего явные недостатки и непочтительные пороки – это выходит из естественного порядка и есть прямое дело благодати Божией. И благодать Божия не вдруг совершает такое расположение высокое. Необходим навык и самопринуждение с самопротивлением. В самом зародыше благодатной жизни полагается чувство сокрушения и самоуничиженного смирения. Растет жизнь, растет и сие чувство. Но чем более оно углубляется, тем выше становятся в глазах сего преуспевающего все другие. Он видит в них образ Божий, Христа Господа, в них обитающего, и над главою их венец Царствия, им уготованный. Недостатки и падения их, по его мысли, шаг вперед, как у апостола Петра. Ныне отстали немного, – завтра всех упредят: силен бо есть Бог даровать им сие. Великая при сем премудрость – всегда держать лик всякого ближнего незапятнанным или лишь случайно забрызганным. Опыты жизни желающего и ревнующего о совершенстве всему научат.

Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью. Я, говорит, научил вас любви, и вам весьма естественно исполнять это, ибо вы братия, рожденные от одной утробы, то есть от купели крещения, следовательно, этим самым обязаны уже любить друг друга, потому что признаком и обнаружением братства служит дружба, а дружба производится и утверждается братолюбием. В почтительности друг друга предупреждайте. Учит, как сохранять братолюбие, именно – уважением друг друга и взаимным предпочтением; ибо предупреждать значит предварять друг друга в почтении.