К Римлянам послание ап. Павла 12 глава 8 стих

Одна из проблем Римской церкви заключалась в ощущении личного превосходства некоторых её членов над другими из-за наличия у них духовных дарований. Апостол настаивает, что в Церкви не может быть никаких разделений, единство заложено в самом её существе: «Ибо как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же назначение, — так мы многие составляем одно тело во Христе» (12:4-5). И в силу этой сопричастности необходимо воспринимать другого как часть самого себя. Различия в дарованиях необходимо для разнообразных служений: «...если пророчество — то в согласии с верой... если кто учитель — то в учении... Кто раздает — в простоте; кто начальствует — с усердием; кто милует — с весёлостью» (12:6—8). Важен не сам дар, а то, каким образом он претворяется в жизни. Апостол Павел по большей части упоминает те дары, которые связаны с организацией и внутренней жизнью Церкви.

В первом разделе (Рим. 12, 13) нравственное учение Павла неразрывно связано с воцерковлением, с осознанием себя составной частью церковной полноты: «...мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12: 5). Апостол говорит о Церкви как о Теле Христа, хотя самого термина «церковь» в Рим. он не употребляет. Христианин - часть единого целого, Тела Христова, т. е. Его Церкви. «И вы — тело Христово, а порознь - члены» (1 Кор. 12: 27).

Различием благодатных даров определяется различие служений. Все личные добродетели раскрываются в Церкви, едином организме, Теле Христовом. Совокупностью личных добродетелей поддерживается и созидается христианская община.

Нравственное совершенствование человека в подобие Божие начинается с ума, чувств и воли: совершенствование ума — чтобы жить для истины; чувств — чтобы жить для святости, чистоты, красоты; воли - чтобы жить для добра.

А в совокупности совершенствование души, ума, чувств, воли — для жизни в любви, которая есть жизнь во Христе, Его подвиге самоотвержен ия, жизнь в мире с Богом, ближними и собственной совестыо. «Любы искреннему зла не творит: исполнение убо закона любы есть» (Рим. 13: 10).

После заамвонной молитвы свяшенник читает молитву на потребление Даров: «Исполнение закона и пророков, Сам Сый, Христе Боже наш, исполнивый все отеческое смотрение, исполни радости и веселия сердца наша...» Эти слова основаны на: «...любовь есть исполнение закона» — (Рим. 13: 10).

 Увещатель ли ты – увещевай и утешай. Если ты, будучи честным христианином, не имеешь церковной должности, но имеешь добрую душу и чувствуешь в себе призвание быть полезным силою своего увещания, то не пропускай случая сказать кстати свой совет, свое доброе слово. Вот идешь ты по улице, видишь: мальчик ругается скверными словами, иногда не понимая их смысла; вот школьники вырвались из стен школы и на улице среди проходящих дерутся, пересыпая драку бранью; вот пьяный ругается скверно-матерными словами, или муж бьет жену на виду у публики; кто-нибудь стесняет невинного – яви здесь свое участие христианское, внуши добро по-дружески, без запальчивости, дай увещание христианское. И почем знать, вовремя остановленный, от зла удержанный человек, быть может, очнется, образумится и будет осторожнее держать себя впоследствии. Слово, сказанное кстати, иногда производит перелом и переворот в жизни. Жаль, что доселе члены общества христианского не вполне сознают эту свою обязанность, сваливая всю обязанность на низшие власти, вращающиеся среди обыденных явлений жизни и избегая траты времени из-за проволочек, следствий и свидетельства. Люди часто бывают скорее согласны подать помощь вещественную, чем вовремя сказать слово, которое дороже рублей.

Впрочем, если ты раздаватель, то раздавай в простоте, т. е. если ты приставлен от общества для раздачи бедным денег, одежды, пищи, учебных пособий или наград достойным, то раздавай в простоте, раздавай по справедливости, по честности; не имей в виду только свое родство, своих знакомых или свои самолюбивые расчеты; не обижай и посторонних – будь справедлив ко всем. Ведь порученное тебе для раздачи не твое, не скупись, раздавай с радушием в простоте, а не с хитростью. Не обегай тех честных, но бедных тружеников, которые достойны общественного содействия и помощи; не закрывай от них глаз своих – их труды ощутительны и почтенны, и общество видит их; но так как ты приставлен к средствам общественным для раздачи их, то и будь добр без предвзятых мыслей, без затаенного злостного чувства.

Начальник ли ты – начальствуй с усердием. Получивши власть, ты, начальник, со смирением благодари Бога за то, что Он тебе дает более обширный круг для благотворении и чрез то более случаев к снисканию себе награды на небесах за дела милосердия. Поэтому начальствуй с усердием не для того, чтобы тебя только награждали и прославляли, чтобы тебе было хорошо одному, но усерден будь ради подчиненных тебе людей или при разрешении врученных тебе дел. Вникай в положение тебе вверенных людей: отличай достойных от недостойных, поощряй честных слуг, избавь от обиды притесняемых, взыщи беспомощную бедность, облегчи положение голодных и холодных, бесприютных сирот и слабеющую старость. Будь для всех отцом-покровителем и утешителем. Будь доступен Для всех, выслушивай и разузнавай правду спокойно, внимательно и дай ей торжество над ложью и кознями; являй более милости, чем беспощадной строгости. Не задерживай, не затягивай дел, тебе порученных. Проволочка дела истомляет дух и здоровье ищущих защиты, умаляет их жизненные средства, губит много дорогого времени в ожидании решения по делу.

Благотворитель ли ты – благотвори с радушием. Если ты благотворишь и еще состоишь членом разных благотворительных учреждений, обществ и человеколюбивых советов, то благотвори с радушием, не ожидай себе награды земной за твое пожертвование; помогай, не давая чувствовать призреваемому зависимости от тебя; не укоряй, помогая, а помогай с радостью за то, что имеешь и средства к помощи, и лиц, которым можешь быть полезным; всегда будь приветлив, ласков при благотворениях. Такая добродетель трогательнее и для бедных, нуждающихся в помощи, и достохвальнее в очах Божиих.

Но скажут: «Возможно ли быть постоянно радушным благотворителем? Вот нищие одолевают и на пути, и дома, и притом такие нищие, которые по жизни известны леностью, пьянством и другими непотребными делами. Возможно ли благотворить им с радушием?» Несомненно, что такие нищие возмущают чувство, чужую совесть и здравый смысл. Они, как общественное зло, и должны быть предметом особенных забот власти общественной; они должны быть силою закона возбуждены к труду и честной постоянной деятельности. Но разумный благотворитель предпочтет этим нищим истинно бедных трудящихся, например бедные семьи, где или отец трудолюбив, но обременен малолетней семьей, или мать болезненна, или где бедные сироты, увечные и престарелые. Вот здесь-то и имеет всю силу правило апостола. Но, с другой стороны, нельзя не пожалеть несчастных и со слабою нравственностью нищих; трудно не помочь и тем нищим, которые на холоде долго взывают о пище и тепле. Есть еще особый род взывающих о человеколюбии – это узники, справедливо несущие заключение. Об их жизни и их нравственном исправлении позаботиться есть долг общественный, христианский. Таким образом и несчастным отрадно помогать, потому что эта благотворительность, особенно тайная, есть дело совершенно бескорыстное. За такое благотворение лучшая высшая награда в спокойствии совести, в радости душевной и в благодарной молитве к Господу за то, что Он дал возможность быть полезным.

Св. апостол Павел, изобразивши некоторые частные и служебные обязанности христианина как члена общества, внушает римским христианам и нам, что при исполнении этих и других обязанностей христианин должен руководиться вообще любовью к Богу и любовью к ближнему, как к самому себе; никогда не делать другим того, чего себе не желает. А каждый из нас любит, чтобы ему было хорошо, чтобы ему постоянно везде – и дома, и на пути, и на чужой стороне – оказывали добро и были искренни, приветливы и предупредительны. Св. апостол то же завещает и нам делать по отношению к другим.

«Увещатель ли, увещевай». Дословно: «Утешающий ли, утешай». Что значит «утешающий»? Если у тебя есть дар утешать людей, умиротворять и успокаивать смущенные сердца, убеждать к доброй жизни, то пребывай в этом деле. Это особый вид учения, в первую очередь касающийся не догматов, а успокоения словом душ, возмущенных скорбью или гневом. Итак, утешающий пусть пребывает в утешении, делая свое дело, и не превозносится над другими. Есть батюшки, которые утешат, но ничего не расскажут, так как не умеют, а есть, наоборот, батюшки, которые умеют рассказать, но не способны утешить. Это не недостаток того или иного батюшки, а просто разные дары Святого Духа в единой Церкви, служащие разным целям. Превозноситься ни тот ни другой не должен.

«Раздаватель ли, раздавай в простоте». Речь идет об экономстве. Если тебе дан дар заниматься хозяйственной деятельностью прихода, занимайся ею в простоте. Это тоже дар Святого Духа — заботиться о порядке, хозяйственной деятельности на приходе, обеспечивать помощь нуждающимся, распоряжаться церковным имуществом. Это особый дар, данный Святым Духом.

Что значит «в простоте»? Блаженный Феодорит разъясняет так: «Не славу себе от других уловляя, но удовлетворяя потребности нуждающегося и не рассуждая, достаточно ли будет или недостаточно для себя, но полагаясь на Бога и щедро делая подаяние»¹. Простотой здесь называется щедрость. Управители приходов не должны забывать про щедрость. У казначеев, управителей на приходах, старост и их помощников, которым дан этот дар Святого Духа, может возникнуть искушение подавать не в простоте, а в жадности. Дам, но жалко. Чтобы человек учился употреблять этот дар правильно, апостол Павел говорит: «Подавай в щедрости. Управляй, но не забывай о щедрости Божией». Этот дар Святого Духа дан Богом и его следует развивать в себе. Заметьте, что дар сей относится не к естественным дарованиям, а к сверхъестественным дарам Святого Духа. Некоторые люди думают, что работы по храму — обычное дело. Нет, это дарование Божие, подобное дару учительства, пророчества и т. д. Это один из даров, данный людям через миропомазание.

«Начальник ли, начальствуй с усердием» (Рим. 12:8). Дословно: «Предстоящий, предстой в усердии». Кто такой «предстоящий»? У нас есть понятие «предстоятеля» — это настоятель храма, епископ. Они должны заниматься своим делом с усердием. Это особый дар Духа Святого, который отличается от даров обычного священника. Дар священства один и общий для всех священников, а есть особый дар управления приходами и епархиями, и он должен исполняться в усердии. Амвросиаст говорит: «Тому, кто получил попечительное о братиях настоятельство, надлежит вместе с властию восприять и тщательную о них заботу, чтоб начальствуемые им преуспевали и ему иметь в них плод и для себя самого»². Для настоятеля и епископа плод заключается в том, чтобы их подчиненные духовно росли. Таким образом настоятель и епископ получают особый плод Духа Святого через людей, над которыми они с усердием настоятельствуют.

«Благотворитель ли, благотвори с радушием». Или: «Милующий, с веселием». Под этим можно понимать особый разряд заботящихся о больных. Человек, заботящийся о больных, должен делать это с веселием, а не вынужденно. Можно понять этот отрывок и по-другому: дар щедрости, раздачи нуждающимся, должен сопровождаться радостью, а не скорбью. Нам не следует скорбеть, когда мы подаем милостыню или утешаем больных.

Святой Иоанн Златоуст говорит о сей добродетели пространно: «Мало оказывать милосердие, но надобно делать сие нескудно и без скорби; или, лучше сказать, не только без скорби, но еще с веселым и радостным духом. Ибо не одно и то же не быть печальным и радоваться. То же самое с великим тщанием доказывал Павел и в Послании к Коринфянам. В оказывающем милосердие должно быть то и другое, и щедрость, и веселое расположение. Для чего плачешь, подавая милостыню? Зачем тужишь, оказывая милосердие, и чрез то лишаешься плода заслуг своих? Ежели тужишь, то нет в тебе милосердия; напротив, ты жесток и бесчеловечен. Ежели сам тужишь, то как можешь ободрить того, кто в горе? Нелегко сделать, чтоб в нем не родилось худого подозрения, когда подаешь ему и с радостию, потому что человеку кажется всего унизительнее принимать что-нибудь от другого. Ежели ты особенною веселостию своего расположения не отвратишь подозрения и не покажешь, что сам одолжаешься больше, нежели одолжаешь, то скорее уронишь, чем восстановишь приемлющего»³. Когда подаешь милостыню, нужно сказать, что ты получаешь больше, чем даешь, потому что ты даешь взаймы Богу. Отдавая, ты зарабатываешь гораздо больше.

И далее читаем у святителя: «Кто с печальным лицом получает царскую власть? Кто остается с потупленными взорами, получив прощение грехов? Смотри не на трату денег, но на плоды сей траты. Ежели сеятель радуется, хотя и наудачу сеет, тем более должен радоваться делатель неба. Если и малое дашь с радостию, дашь много. Равным образом, если ты и много подал, но с прискорбием, то из многого сделал мало. Так две лепты вдовицы (см.: Мк. 12:41–44) превзошли многие таланты, потому что ее расположение было не скудно. Скажешь: как может подавать с радушием, кто сам живет в крайней бедности, у кого истощено все? Спроси вдовицу, у нее научишься, как это можно, и узнаешь, что не от бедности происходит душевное беспокойство, но что собственная воля производит как сие, так и все противное. Можно и в бедности быть великодушным, и при богатстве малодушествовать. Посему Апостол требует при подаянии простоты, при милосердии радушия, при начальствовании рачения. Он желает, чтобы мы помогали нуждающимся не только деньгами, но и словами, делами, телесным трудом и всем прочим. И, сперва упомянув о главном роде вспоможения, — учением, советами, — которые тем нужнее, что служат пищею душе, потом уже переходит к вспоможению деньгами и всем прочим»³.

увещатель - Греч, παρακαλών можно понимать как «утешающий» или «ободряющий» (ср. РБО, Кул.).

раздаватель - Так названы те члены общины, которые щедро делились с другими своим имуществом и финансами.

начальник - Павел, скорее всего, имеет в виду руководство церковной общиной, возможно служение пресвитеров. Однако не исключено, что здесь подразумеваются состоятельные вельможи, ставшие христианами и принимающие общину в своих домах.

И так – каждому, соответственно благопотребности его, даны различные дары благодатные от одного Его (Духа), соответственно его благопотребности.

Общими для обоих списков являются дары пророчества и учительства. Служение «управления» (κυβερνήσεις) из Первого Послания к Коринфянам можно отождествить с функцией начальника (προϊστάμενος — предстоятель) из Послания к Римлянам: в обоих случаях речь идет о формирующейся высшей иерархической власти, то есть о том служении, к которому Павел в пастырских посланиях применяет попеременно термины «епископ» и «пресвитер». «Вспоможения» (άντιλήμψεις) и «служение» (διακονία) — близкие по смыслу термины: оба могут указывать на функции, исполняемые диаконами. В остальном два списка различаются: в первом акцент делается на харизматические служения, во втором — на социальную и благотворительную деятельность (к этой области относятся функции раздавателя и благотворителя).

Для полноты картины приведем сравнительную таблицу списков церковных служений, или «дарований» (даров Духа), из разных посланий Павла:

Рим. 12:6-8 1 Кор. 12:8-10 1 Кор. 12:28 1 Кор. 12:29 Еф. 4:11

Ни в одном из пяти случаев Павел не ставит перед собой цель дать исчерпывающий список существовавших в Церкви его времени служений и дарований. Все эти служения находились в стадии формирования, не устоялась и связанная с ними терминология. Однако общий принцип иерархического устройства Церкви был заложен уже тогда, и именно он отражен в образе тела и членов, которые имеют разное достоинство, но все важны для церковного организма (1 Кор. 12:14-17, 21-25).

Этот же образ позволяет Павлу вновь и вновь напоминать адресатам своих посланий о том, что харизматические служения и благотворительная деятельность — неотъемлемые составляющие жизни церковной общины.

Итак, эта деятельная жизнь, которая, как сказано, состоит из двух образов, разделяется на многие виды и подвиги (Дела деятельной жизни хотя многочисленны, однако могут быть сведены к трем видам первый объемлет дела, относящиеся к собственному исправлению и усовершенствованию, каковы дела покаяния, посты, бдения и т.п., которые здесь преимущественно и подразумеваются Ко второму роду принадлежат дела, относящиеся к обращению и спасению ближних, каковы дела милосердия духовного невежду научит, заблуждающегося наставит на путь истины, порочного исправит и т.п.; А к третьему роду относятся дела телесного милосердия алчущего накормить, нагого одеть и т.п.). Ибо те, которые главной своей целью ставят уединение в пустыне, чистоту сердца, как в древности Илия и Елисей, а в наши времена блаженный Антоний и другие последователи той же жизни, те искренно соединялись с Богом посредством безмолвия в пустыне. Некоторые всю заботу своего старания приложили к наставлению братьев, к бдительному попечению о киновиях, как недавно авва Иоанн (См. Кн. 5, гл. 27, Соб. 19), который был начальником большой киновии близ города, называемого Тмуис (В скитской области), и некоторые другие заслуженные мужи, которые прославились апостольскими знаниями, как помним. Некоторые с удовольствием занимаются благочестивым делом послушания по странноприимству, коим угождали Богу, как знаем, в прежние времена патриарх Авраам и Лот, а недавно – блаженный Макарий, муж, отличавшийся особенной кротостью и терпением, который управлял странноприемницею у Александрии, так что он был не ниже любого из пребывавших в уединении пустыни. Некоторые избирали попечение о больных, иные принимали на себя ходатайство за бедных, угнетенных, или занимались учением других, или раздачей милостыни нищим, и по своему расположению и благочестию они слыли великими и высокими мужами.

Поэтому всякому полезно и пристойно, по предпринятому намерению или по полученной благодати, с полным усердием и прилежанием стараться достигнуть совершенства в избранном деле; восхваляя и уважая добродетели других, не должен отступаться от своего, однажды избранного призвания, зная, что, по апостолу, церковь есть одно тело, а членов много, «и как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, в учении, увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием» (Рим. 12:6–8). Ибо никакие члены не могут присвоить себе служение других членов, потому что глаза не исполняют обязанности рук, ноздри – ушей. Потому не все апостолы, не все пророки, не все учители, не все имеют благодать врачевания, не все говорят языками (иностранными), не все истолковывают (1 Кор. 12:29–30).

Здесь ясно отвергается безразличное равенство между членами Церкви Христовой, в которой Бог поставил апостолов, пророков, пастырей и учителей: Еф. 4:11; 1 Кор. 12:29. Правда, в отношении к Христу (о мы все как бы одинаковы: не имея ничего своего, мы все получаем от Него, ибо без Него не сможем делать ничего: Ин: 15, 5, но по взаимным отношениям между собою мы то же, что различные члены тела: Мф. 10:5; Лк. 10:1; Деян, 14,23.

В 12ап. Павел, наконец, переходит к практическому учению. Он начинает его призывом стт. 1–2. Нравственное поведение христианина понимается, в своей противоположности веку сему, как жертва живая, т. е., как посвящение всей жизни Богу. Направляющим началом является воля Божия благая, угодная, совершенная. Этих качеств она требует от человека. Нравственная жертва человека начинается с обновления ума, которое распространяется и на тело. Мы вспоминаем мысли гл. 8 о грядущей полноте спасения, в которой тело будет тоже участвовать. Человек должен сознавать себя частью единого целого (стт. 3–8). Это единое целое, тело Христово (ст. 5), есть Церковь (ср. 1 Кор. 12:27), хотя термина «Церковь» Павел, в этой связи и не употребляет. Отдельные части этого целого соотносятся друг с другом, как члены тела. Различием благодатных даров определяется и различие служений, которые читатели послания и должны нести со всем усердием.

Здесь ясно отвергается то безразличное равенство, которое хотели бы установить между членами христианского общества штундисты и подобные им еретики. Правда, в отношении к Христу (о Христе) мы все как бы одинаковы: не имея ничего своего, мы все получаем от Него, без Него все мы мертвы, от Него мы живы, Но по взаимным отношениям между собою (друг другу) мы то же, что различные члены тела, из которых один исполняет на пользу других одно дело, а другой другое. В числе таких неодинаковых деланий упоминает ниже св. апостол и учительство (ст. 7), и начальствование (ст. 8).

Важно и необходимо для каждого понять, какой благодатный дар получил он от Бога, к какой форме жизненной деятельности предназначил его Господь. Ведь как часто по своему своенравию стремимся мы к высоким и почетным должностям, гнушаясь более низкими, но угодными Богу. Ибо Он предназначает нас к такой деятельности, которая нам по силам и соответствует условиям нашей жизни, о чем писал апостол Павел в Послании: Как по «данной нам благодати имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли», «благотвори с радушием»

Как много неудач и скорбей постигает всякого, не познавшего своего дара от Бога и своевольно идущего путем, который ему нравится! А тем, которые правильно поняли и усердно хранят назначенный им от Бога дар благодати, очень важно творить угодное Богу дело с великим старанием и усердием.

Имея в виду разноплеменный состав Римской церкви и желая водворить в ней стройный церковный порядок, Апостол увещевает всех Христиан без гордости служить по мере веры и прочих духовных дарований на пользу всей церкви, которую он представляет столь же целостною, как тело. Как в теле множество членов, но все они в теле составляют единое целое, которому они все служат согласно, так и члены церкви, соединенные между собою чрез Иисуса Христа, составляют единое тело, которому все члены должны служить по свойственной им силе дарований. Из числа дарований на первом месте Апостол поставляет пророческое дарование, далее церковное служение (епископское, пресвитерское и диаконское), потом учительское и другие частные дарования, – которых вероятно в первой Римской церкви было не мало, как и в других церквах того славного времени. По слову святого Иоанна Златоуста, «Апостол, намереваясь описывать добродетели порознь, начинает с смиренномудрия, как бы с главы, и советует не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати... Предписывает смиренномудрие, матерь всего доброго, подражая в том своему Учителю. Как Христос, взойдя на гору, дабы предложить нравственную беседу, начал словом о смиренномудрии, и такое предложил основание: блажени нищии духом (Мф. 5:3); так и Павел, от догматических истин переходя к нравственным, хотя преподал урок о добродетели вообще, начинает с смиренномудрия... Называя смиренномудрие целомудрием (здравомыслием), Апостол показал, что нескромный (не смиренный) не здрав умом, но сумасбродствует, бесчинствует и поступает несмысленнее всякого безумного... поелику многие из Римлян и Коринфян по причине духовных дарований впали в высокоумие, то заметь, как Апостол выводит наружу причину сей болезни, и понемногу отклоняет оную. Сказав, что должно мудрствовать в целомудрии, присовокупил: коемуждо якоже Бог разделил есть меру веры, называя здесь верою духовное дарование. Словом же – разделил, как утешил получившего меньший дар, так смирил пользующегося большим даром... Итак, все доброе имеет начало в Боге... Почему ты думаешь о себе высоко? Не все ли мы, большие и малые, составляем одно тело? А когда по отношению к Главе мы одно тело, и один для другого члены, для чего ты отторгаешься высокоумием? Для чего стыдишься брата? Как он есть твой член, так и ты его член, и в этом отношении вы равночестны... Итак, не думай о себе много. Все, что ты получил, дано тебе от Бога, а не сам ты приобрел. По сей причине Апостол, коснувшись духовных, дарований, не сказал, что один получил больше, а другой меньше, а как наименовал дарования? Различными... Дабы смирить горделивых, он утверждает, что подается сие от Бога... Но для поощрения беспечных присовокупляет, что первое основание полагают сами люди» (ср. 1 К ор. 12:31 и 12:11).

Относительно служения, о котором говорится в 7 стихе, блаж. Феофилакт замечает: «есть служение и дарование особенное, каково служение седьми диаконов. Но здесь под именем служения разумей вообще всякое духовное дело. Каковое, говорит, служение получил ты, в исправлении того пребывай, не ищи чего-либо большего и не превозносись пред другим, а будь доволен тем, что получил». «Под учением, по слову блаж. Феодорита, разумеется истолкование Божественных догматов... Под утешением – убеждение к добродетели. Пророчеством Апостол называет не только предведение будущего, но и ведение сокровенного». О милостыне св. Иоанн Златоуст замечает: «мало оказывать милосердие, но надобно сие делать не скудно и без скорби; или, лучше сказать, не только без скорби, но еще с веселым и радостным духом... Можно и в бедности быть великодушным, и при богатстве малодушествовать. Посему Апостол требует при подаянии – простоты, при милосердии – радушия, при начальствовании – рачения. Он желает, чтобы мы помогали нуждающимся не только деньгами, но и словами, делами, телесным трудом и всем прочим».

 «Не от себя Апостол предлагает правила, но по внушению благодати Святого Духа. Они относятся ко всем: начальнику и подчиненному, рабу и свободному, неученому и мудрецу, и женщине и мужчине, юноше и старцу, это общий закон, потому что Господний» (Златоуст). На первом месте Апостол ставит смиренномудрие, не думать о себе выше меры, то есть, не гордиться своим дарованием, не смотреть свысока на других, не загадывать дела не по силам и не требовать себе места и должности не по способностям. Одним словом, не быть не в меру притязательным, или честолюбивым, властолюбивым, или славолюбивым. Думать же о себе соответственно своим дарованиям и способностям, по Апостолу, значит мыслить целомудренно – здраво. Какая же мера здравомыслия? Та, чтобы всякий думал о себе по мере дара, полученного им от Бога, соответственно своей вере.
Мысль эту Апостол поясняет далее примером из рассмотрения устройства нашего тела.
 . В нашем теле много различных членов, и каждый из них делает только свое дело, по мере своих сил, и не вмешивается в деятельность своего соседа. Так и христиане, составляющие одно тело под главою Христа, должны делать каждый свое дело, по мере сил, способностей и дарований Божьих, не мешая друг другу. Это относительно природных дарований.
 . Но кроме естественных сил и способностей, Бог дарует христианам и сверхъестественные, благодатные: пророчество, учительство и прочие. Апостол, как бы продолжая сравнение с членами тела, учит, что каждый христианин, получивший тот или другой дар, не завидуя другим и не гордясь, должен употреблять данный ему дар. Если получил дар пророчества, то и пророчествуй, то есть предсказывай будущее, открывай сокровенное в мыслях и сердцах других, утверждай в добром, обличай злое. Одним словом, из открываемого тебе, передавай другим то, что согласно с общей верой (по мере веры), что ее разъясняет, питает и утверждает. Если получил дар служения в церкви (разумеется весь священно-служебный чин), оставайся в своей должности и будь доволен тем, что ты получил. Если ты получил дар учительства, для истолкования божественных догматов, то и оставайся в учении, думай об нем, будь им занят и исправляй его старательно и заботливо. Если кто получил дар увещателя (в слав. аще утешай) в скорбях и напастях, тот пусть и пребывает в утешении, делая свое дело и не превозносясь перед другими. Если получил дар экономства – раздаятеля и приставлен к раздаче милостыни от лица Церкви, то подавай в простоте, то есть не подозревая в чем-либо дурном просителя, а в простоте сердца доверяя его слову и не скупясь. Если получил благодать начальника – епископство или священство, исполняй свое дело с усердием, заботой и усердием (ср. 1 Тим. 4:14). Если имеешь дарования благотворения, то благотвори с радостным сердцем и веселым лицом – радушно (ср. 2 Кор. 9:6-7). «Если и малое даешь с радостью, даешь много. Равным образом, если ты и много даешь, но с прискорбием, то из многого делаешь мало» (Златоуст).

.8 Павел признает, что дарования весьма разнообразны, различно применимы на практике и переплетаются с естественными способностями. Пользуясь этими дарами, в первую очередь следует иметь в виду благо тех, кому этими дарами служат.

В стихах 3–8 Апостол развивает мысль о взаимном нашем служении в Церкви как едином теле, в котором мы друг для друга члены. Надо думать о себе не иначе как о служебных членах единого тела церковного, не выходя за пределы и не уничижая духовного дарования, нам порученного. В основании такого сознания лежит смирение: «Не думайте о себе более, нежели должно думать: но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Рим. 12:3).

Здесь мерой веры Апостол определяет меру благодатных дарований, потому что вера есть не только причина, но и мера дарований.

<...> утешением – убеждение к добродетели. Подаваяй, в простоте, не славу от других себе уловляя, но удовлетворяя потребности нуждающегося, и не рассуждая, достаточно ли будет или недостаточно самому, но полагаясь на Бога и щедро делая подаяние.