К Римлянам послание ап. Павла, Глава 12, стих 9. Толкования стиха

Последней в этом перечне стоит любовь, которая не допускает предвзятости в отношении к людям: «Любовь нелицемерна... в братолюбии будьте друг с другом как родные; каждый считай другого более достойным чести». Церковь нужно воспринимать как единую семью, в которой нет места соперничеству.

И прибавляет: будьте братолюбивы друг к другу с нежностью, в почтительности друг друга предупреждайте, в усердии не ослабевайте, духом пламенейте, Господу служите, утешайтесь надеждой, в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны, в нуждах святых принимайте участие, ревнуйте о странноприимстве, благословляйте гонителей ваших, благословляйте, а не проклинайте (10–13).

Апостол Павел реалист, он не наивен. Он знает, что есть и раковые клетки, и вирусы, и враги, и гонители. Его призыв к борьбе со злом тоже реалистичен. Эта борьба – не в применении методов вирусов и пакостных клеток, а в их преодолении силой любви, общностью жизни, не проклятием, а благословением.

Это возможно, как и сама любовь, описанная выше, – только силой Духа Святого. Только такой любовью, как у этих четырех друзей больного. Только такой их верой, которую увидел Христос и простил страдающему грехи. Она зарождается Духом Святым в глубине сердца. Но самое главное для нас – ответить Ему. Этот ответ может возникнуть только в наших глубинах, только в сознании и осознании, что образ Божественного Триединства, раскрытый Духом Святым, и есть вся жизнь, вся радость, все счастье человека. И тогда нам потребуется внутреннее, личное, серьезное, непреодолимое решение: я в это верю! Это решение и выведет нас на правильный путь. На путь той любви, о которой рассказывает нам Евангелие.

Пойдем же этим путем! Милостивый Боже! Открой сердце наше Духу Твоему Святому, чтобы мы познали глубину Твоей любви и благодати и чтобы вера наша стала действующей.

«Любовь да будет непритворна». Апостол Павел, дав повеление каждому члену тела Христова по отдельности (священникам, мирянам, тем, кто занимается попечением о нуждающихся, тем, кто служит различными дарами внутри Церкви Божией), теперь переходит к общим заповедям, относящимся ко всем людям. Не важно, священник ты или мирянин, мужчина или женщина, каждому из нас апостол Павел говорит, что у нас должна быть любовь нелицемерная, непритворная. Действительно, как сказал святитель Феофан, непритворная, нелицемерная любовь является сердцем и душою всех остальных добродетелей. Какая любовь является лицемерной? Лицемерная любовь бывает тогда, когда человек притворяется любящим, а сам строит козни за спиной ближнего. У нас должна быть нелицемерная, непритворная любовь. Апостол начинает с матери всех добродетелей — любви, которая должна быть непритворной. Нельзя притворяться любящим, нужно учиться любить.

Проверить, какова наша любовь, очень просто, как показывает святитель Иоанн Златоуст: «Если будешь иметь любовь, то не почувствуешь траты от денег, ни телесного труда, ни тяжести при научении других, ни пота при служении; напротив, все перенесешь мужественно, потребуется ли помощь ближнему телесными трудами, деньгами, словом или иным чем»¹. Любовь должна пропитывать всю христианскую жизнь. Причем апостол говорит это не как заповедь. Для него это просто самоочевидно. Любовь — это тоже дарование Святого Духа. Апостол Павел говорит, что дар любви есть именно дар Святого Духа. Без Него настоящей любви никто никогда не получит. Какое может быть уклонение? Когда самость прокрадется в сердце, внешне остается любезность, а внутренняя любовь ослабевает. Самость совсем ее выгоняет и занимает ее место. Тогда любовь хоть и видна будет в делах (человек внешне добрый, ласковый), а внутри его все кипит, он злобится. Вот от этого предостерегает апостол.

Любовь — главный признак христианства, поскольку Господь сказал: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Если же между нами возникают распри и ненависть, то, конечно же, это не признак истинного христианства, а, напротив, признак христианства фальшивого. Собственно говоря, один из главных признаков расколов, разделений и ересей это то, что у человека возникает раздражительная ненависть ко всем инакомыслящим. Христианин должен ненавидеть зло, но любить грешника. Это общая норма. А люди, склонные к расколам и разделениям в Церквах, пропитаны ненавистью ко всем окружающим. Известно, что расколы обязательно дробятся, разделяются между собой. Например, старообрядческий раскол раздробился на восемьсот сект. Таким же образом нынешнее движение по борьбе с ИНН раскололось на ряд противоборствующих структур. И это не случайно, так как в основе его лежит не Христова любовь, а человеческая ненависть. Причем, заметьте, ненависть даже не к каким-то врагам Христа Спасителя, таким как масоны или иудаисты, а ненависть к своим же братьям-православным, которые не придерживаются их точек зрения. Эта ненависть, конечно, не является признаком христианства. Напротив, является признаком того, что в этом обществе действует дух не Христов. Понятно, что там, где раздражительность и подозрение, где везде видятся происки врага, проклятых жидомасонов или еще кого-то, там, очевидно, за всем этим стоит дух не Христов, не Христова любовь, мир и примирение, а дух антихристовой ненависти и злобы. А между тем Спаситель наш сказал, что главным признаком приближения конца и наступления власти антихриста является то, что «по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф. 24:12). Вот настоящий признак наступления конца мира.

«Отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру». Любовь должна быть не просто любезностью и сентиментальностью, а деятельной любовью, проявляющейся в отвращении от зла. Представьте себе, что человек съел что-то не то и его тошнит. Так же человека должно тошнить от зла. Святой Никодим Святогорец говорил, что настоящий признак прощения грехов заключается в том, что человек ненавидит грех, который совершал раньше. Грех для него отвратителен, неприятен, является чем-то совершенно немыслимым. Под злом подразумеваются не люди, конечно, а злые дела и помышления. От них нужно отвращаться.

Святой Иоанн Златоуст наставляет: «Апостол велит не удерживаться только от зла, но ненавидеть оное, и не просто ненавидеть, но с ужасом отвращаться от него. Поелику многие хоть не делают зла, но имеют злые пожелания, то Апостол сказал: отвращайтесь с ужасом»¹. Вот хорошая реакция христианина. Ему отвратительно до ужаса само представление, что можно сделать зло. Это нормальный христианский подход.

И далее: «Он хочет, чтоб наши помышления были чисты, чтоб мы объявили пороку явную вражду, ненависть и войну. Поелику я предписал вам, говорит Апостол, любить друг друга, то не заключайте из моих слов, что велю и в худых делах содействовать друг другу. Я предписываю вам совершенно противное: чуждаться зла не только делом, но и расположением; и не только чуждаться злых расположений, но и всячески отвращаться зла и ненавидеть оное. И сим еще не довольствуется Павел, но требует упражнения в добродетели, говоря: прилепляйтеся благому»¹.

Нужно стараться сделать так, чтобы добро стало нашей второй натурой. Как у злодеев зло становится второй природой (почему, собственно говоря, некоторые страсти бывают неисцелимы), так, по слову апостола Павла, надо стремиться, чтобы добро стало второй природой. Надо выстроить свою жизнь так, чтобы для нас было естественным и нормальным состоянием укоренение любви в сердце. У такого человека меняется даже выражение лица, мелкая мимика.

Представьте себе человека, который всем недоволен. Какая у него будет мимика? Он будет хмурым, движения будут соответствующими, лицо опущенным. Он будет относиться ко всем остальным, ожидая, что ему обязательно сделают гадость. А раз он этого ожидает, то непременно получит. Чего человек просит, то и получает. Есть правило, согласно которому совершенно невозможно получить любовь, если сам считаешь, что тебя все не любят. Если ты станешь повторять: «Никто меня не любит и никогда не полюбит», то никто тебя никогда и не полюбит. По слову твоему и вере да будет тебе. Можно ли полюбить человека, который твердит: «У меня все плохо. Вокруг одни предатели, подлецы и злодеи. Я-то так рассчитывал, а тут меня так подвели»? Может ли такой человек получить любовь? Максимум, что он получит, это жалость, но желательно на расстоянии. Естественно, полюбить его совершенно невозможно, потому что такой человек, по слову апостола Иакова и апостола Петра, ничем не доволен, а это один из признаков еретиков.

Именно поэтому нам должно приучать себя к тому, чтобы быть довольными всем, что нам дает Бог. Но при этом необходимо отвращаться от зла, не сотрудничать с ним ни при каких условиях, а, напротив, прилепляться к добру. Как это делается практически? Элементарно. Бывает, заявляют: «Если ты меня любишь, ты так поступишь. Ах, ты не хочешь со мной напиться?! Значит, ты злодей». Или говорят: «Ты что, не хочешь мне помочь в этой афере? Вот чего стоит твоя дружба!» И вот апостол Павел велит: «Относитесь ко злу с отвращением. Пусть вас тошнит при виде зла. Приклеивайтесь к добру». Нужно как бы соединиться с добром воедино. Очень важно объединение любви и отвращения от зла. Апостол учит: «Истинная любовь отвращается от зла с ужасом и приклеивается к добру». Это важнейшее уточнение, без которого получилась бы фальшивка. Под предлогом любви мы затягивались бы в злодейство.

Любовь - Апостол говорит о том, что все служения и дарования, о которых шла речь до этого, должны осуществляться с христианской любовью друг к другу.

И так – каждому, соответственно благопотребности его, даны различные дары благодатные от одного Его (Духа), соответственно его благопотребности.

Что скрепляет церковный организм, позволяя его членам ощущать себя единым телом? Павел дает ответ на этот вопрос в следующих стихах:

Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны; в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве (Рим. 12:9-13).

Слово «любовь» занимает здесь ключевое место. Именно любовь стоит во главе добродетелей: из нее проистекают братолюбие, почтительность, усердие, постоянство в молитве, благотворительность и другие перечисляемые Павлом качества. Более того, без любви ни одна из этих добродетелей не имеет ценности.

Первая фраза рассматриваемого текста в оригинале звучит так: ή άγάπη άνυπόκριτος. В буквальном переводе: «любовь нелицемерна». Это утверждение следует понимать как указание на одно из основных свойств любви. В данном случае славянский перевод («любы нелицемерна») более точен, чем русский Синодальный, в котором добавлены слова «да будет», отсутствующие в оригинале, из-за чего вся фраза приобретает несколько иной смысл.

Наиболее полное представление о том, какое содержание Павел вкладывал в понятие «любовь», дает знаменитый «гимн любви» из Первого Послания к Коринфянам. Здесь перечислены основные свойства любви:

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится (1 Кор. 13:1-8).

Многое в этом тексте перекликается с рассматриваемым нами отрывком из Послания к Римлянам. И там, и здесь любовь стоит в центре обширного списка добродетелей; имеются словесные совпадения между двумя текстами (например, «любовь нелицемерна» — «любовь... не радуется неправде, а сорадуется истине»; «отвращайтесь зла» — «не мыслит зла»; «в скорби будьте терпеливы» — «любовь долготерпит»; «утешайтесь надеждою» — «всего надеется»).

Комментируя слова «отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру» (άποστυγοϋντες то πονηρόν, κολλώμενοι τψ άγαθώ), Иоанн Златоуст обращает внимание на то, что приставка άπο — в посланиях Павла весьма часто используется для усиления: в данном случае причастие άποστυγοϋντες означает не просто «удаляйтесь зла», но «ненавидьте его, и не просто ненавидьте, но весьма сильно ненавидьте». Причастие κολλώμενοι, в свою очередь, не просто отражает призыв делать добро, но указывает на внутреннюю предрасположенность к нему Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 21,2 (PG 60,604). Рус. пер.: С. 760-761.. В ситуации выбора между добром и злом христианин должен всегда внутренним чувством избирать добро и гнушаться злом как противным тому идеалу любви, который стоит в центре христианской проповеди.

Из перечисленных Павлом добродетелей четыре относятся к сфере взаимоотношений между членами общины. Термин «братолюбие» (φιλαδελφία) указывает на конкретные проявления любви в общине, где все призваны воспринимать друг друга как братья и сестры. Слова «в почтительности друг друга предупреждайте» имеют следующий смысл: оказывайте честь другому раньше, чем он окажет ее вам; каждый пусть считает другого более достойным чести, чем себя самого (причастие προηγούμενοι происходит от глагола, означающего «упреждать», делать что-то первым). Слова «в нуждах святых принимайте участие» указывают на благотворительные сборы в пользу гонимых и малоимущих: в Первом Послании к Коринфянам Павел дает подробные инструкции о том, как должны производиться «сборы для святых» (1 Кор. 16:1-4). Наконец, термин «странноприимство» (φιλοξενία) указывает на ту добродетель, которую в другом месте Павел требует от руководителя церковной общины: он должен быть «странно- приимен» (1 Тим. 3:2; Тит. 1:8), то есть оказывать любовь путешествующим братьям, предоставлять им кров.

Другие шесть добродетелей относятся, скорее, к сфере взаимоотношений между человеком и Богом: «в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны». Подобные призывы мы встречаем и в других посланиях Павла, например: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите... Духа не угашайте» (1 Фес. 5:16-19); «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» (Кол. 4:2). В этих призывах Павел передает членам христианских общин то общее настроение, которым должна быть пронизана их жизнь: они не могут быть теплохладными, но призваны к духовному горению; молитва должна быть их постоянным, а не лишь эпизодическим деланием; свое служение они должны нести с усердием, а не леностью; скорби переносить с терпением и надеждой на помощь Божию.

Великие дары Своей благодати Господь Бог распределяет людям для того, чтобы они творили волю Его и на тернистом жизненном пути руководствовались основной из всех заповедей Христовых: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39 )«Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру»

Подумайте, неужели любовь к самому себе может быть притворной? Но разве не знаете, что наши изъявления любви к ближним нередко бывают неискренними, лицемерными и должны быть названы человекоугодием.

Указывая как Христианский дух должен выражаться в жизни всех вообще Христиан, Апостол преподает учение о любви Христианской и поучает множеству добродетелей, вытекающих из нее, и как раз противоположных тем порокам и обычаям, которые господствовали в языческом Риме.