К Римлянам послание ап. Павла, Глава 12, стих 8. Толкования стиха

Одна из проблем Римской церкви заключалась в ощущении личного превосходства некоторых её членов над другими из-за наличия у них духовных дарований. Апостол настаивает, что в Церкви не может быть никаких разделений, единство заложено в самом её существе: «Ибо как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же назначение, — так мы многие составляем одно тело во Христе» (12:4-5). И в силу этой сопричастности необходимо воспринимать другого как часть самого себя. Различия в дарованиях необходимо для разнообразных служений: «...если пророчество — то в согласии с верой... если кто учитель — то в учении... Кто раздает — в простоте; кто начальствует — с усердием; кто милует — с весёлостью» (12:6—8). Важен не сам дар, а то, каким образом он претворяется в жизни. Апостол Павел по большей части упоминает те дары, которые связаны с организацией и внутренней жизнью Церкви.

«Увещатель ли, увещевай». Дословно: «Утешающий ли, утешай». Что значит «утешающий»? Если у тебя есть дар утешать людей, умиротворять и успокаивать смущенные сердца, убеждать к доброй жизни, то пребывай в этом деле. Это особый вид учения, в первую очередь касающийся не догматов, а успокоения словом душ, возмущенных скорбью или гневом. Итак, утешающий пусть пребывает в утешении, делая свое дело, и не превозносится над другими. Есть батюшки, которые утешат, но ничего не расскажут, так как не умеют, а есть, наоборот, батюшки, которые умеют рассказать, но не способны утешить. Это не недостаток того или иного батюшки, а просто разные дары Святого Духа в единой Церкви, служащие разным целям. Превозноситься ни тот ни другой не должен.

«Раздаватель ли, раздавай в простоте». Речь идет об экономстве. Если тебе дан дар заниматься хозяйственной деятельностью прихода, занимайся ею в простоте. Это тоже дар Святого Духа — заботиться о порядке, хозяйственной деятельности на приходе, обеспечивать помощь нуждающимся, распоряжаться церковным имуществом. Это особый дар, данный Святым Духом.

Что значит «в простоте»? Блаженный Феодорит разъясняет так: «Не славу себе от других уловляя, но удовлетворяя потребности нуждающегося и не рассуждая, достаточно ли будет или недостаточно для себя, но полагаясь на Бога и щедро делая подаяние»¹. Простотой здесь называется щедрость. Управители приходов не должны забывать про щедрость. У казначеев, управителей на приходах, старост и их помощников, которым дан этот дар Святого Духа, может возникнуть искушение подавать не в простоте, а в жадности. Дам, но жалко. Чтобы человек учился употреблять этот дар правильно, апостол Павел говорит: «Подавай в щедрости. Управляй, но не забывай о щедрости Божией». Этот дар Святого Духа дан Богом и его следует развивать в себе. Заметьте, что дар сей относится не к естественным дарованиям, а к сверхъестественным дарам Святого Духа. Некоторые люди думают, что работы по храму — обычное дело. Нет, это дарование Божие, подобное дару учительства, пророчества и т. д. Это один из даров, данный людям через миропомазание.

«Начальник ли, начальствуй с усердием» (Рим. 12:8). Дословно: «Предстоящий, предстой в усердии». Кто такой «предстоящий»? У нас есть понятие «предстоятеля» — это настоятель храма, епископ. Они должны заниматься своим делом с усердием. Это особый дар Духа Святого, который отличается от даров обычного священника. Дар священства один и общий для всех священников, а есть особый дар управления приходами и епархиями, и он должен исполняться в усердии. Амвросиаст говорит: «Тому, кто получил попечительное о братиях настоятельство, надлежит вместе с властию восприять и тщательную о них заботу, чтоб начальствуемые им преуспевали и ему иметь в них плод и для себя самого»². Для настоятеля и епископа плод заключается в том, чтобы их подчиненные духовно росли. Таким образом настоятель и епископ получают особый плод Духа Святого через людей, над которыми они с усердием настоятельствуют.

«Благотворитель ли, благотвори с радушием». Или: «Милующий, с веселием». Под этим можно понимать особый разряд заботящихся о больных. Человек, заботящийся о больных, должен делать это с веселием, а не вынужденно. Можно понять этот отрывок и по-другому: дар щедрости, раздачи нуждающимся, должен сопровождаться радостью, а не скорбью. Нам не следует скорбеть, когда мы подаем милостыню или утешаем больных.

Святой Иоанн Златоуст говорит о сей добродетели пространно: «Мало оказывать милосердие, но надобно делать сие нескудно и без скорби; или, лучше сказать, не только без скорби, но еще с веселым и радостным духом. Ибо не одно и то же не быть печальным и радоваться. То же самое с великим тщанием доказывал Павел и в Послании к Коринфянам. В оказывающем милосердие должно быть то и другое, и щедрость, и веселое расположение. Для чего плачешь, подавая милостыню? Зачем тужишь, оказывая милосердие, и чрез то лишаешься плода заслуг своих? Ежели тужишь, то нет в тебе милосердия; напротив, ты жесток и бесчеловечен. Ежели сам тужишь, то как можешь ободрить того, кто в горе? Нелегко сделать, чтоб в нем не родилось худого подозрения, когда подаешь ему и с радостию, потому что человеку кажется всего унизительнее принимать что-нибудь от другого. Ежели ты особенною веселостию своего расположения не отвратишь подозрения и не покажешь, что сам одолжаешься больше, нежели одолжаешь, то скорее уронишь, чем восстановишь приемлющего»³. Когда подаешь милостыню, нужно сказать, что ты получаешь больше, чем даешь, потому что ты даешь взаймы Богу. Отдавая, ты зарабатываешь гораздо больше.

И далее читаем у святителя: «Кто с печальным лицом получает царскую власть? Кто остается с потупленными взорами, получив прощение грехов? Смотри не на трату денег, но на плоды сей траты. Ежели сеятель радуется, хотя и наудачу сеет, тем более должен радоваться делатель неба. Если и малое дашь с радостию, дашь много. Равным образом, если ты и много подал, но с прискорбием, то из многого сделал мало. Так две лепты вдовицы (см.: Мк. 12:41–44) превзошли многие таланты, потому что ее расположение было не скудно. Скажешь: как может подавать с радушием, кто сам живет в крайней бедности, у кого истощено все? Спроси вдовицу, у нее научишься, как это можно, и узнаешь, что не от бедности происходит душевное беспокойство, но что собственная воля производит как сие, так и все противное. Можно и в бедности быть великодушным, и при богатстве малодушествовать. Посему Апостол требует при подаянии простоты, при милосердии радушия, при начальствовании рачения. Он желает, чтобы мы помогали нуждающимся не только деньгами, но и словами, делами, телесным трудом и всем прочим. И, сперва упомянув о главном роде вспоможения, — учением, советами, — которые тем нужнее, что служат пищею душе, потом уже переходит к вспоможению деньгами и всем прочим»³.

увещатель - Греч, παρακαλών можно понимать как «утешающий» или «ободряющий» (ср. РБО, Кул.).

раздаватель - Так названы те члены общины, которые щедро делились с другими своим имуществом и финансами.

начальник - Павел, скорее всего, имеет в виду руководство церковной общиной, возможно служение пресвитеров. Однако не исключено, что здесь подразумеваются состоятельные вельможи, ставшие христианами и принимающие общину в своих домах.

И так – каждому, соответственно благопотребности его, даны различные дары благодатные от одного Его (Духа), соответственно его благопотребности.

Здесь ясно отвергается то безразличное равенство, которое хотели бы установить между членами христианского общества штундисты и подобные им еретики. Правда, в отношении к Христу (о Христе) мы все как бы одинаковы: не имея ничего своего, мы все получаем от Него, без Него все мы мертвы, от Него мы живы, Но по взаимным отношениям между собою (друг другу) мы то же, что различные члены тела, из которых один исполняет на пользу других одно дело, а другой другое. В числе таких неодинаковых деланий упоминает ниже св. апостол и учительство (ст. 7), и начальствование (ст. 8).

Важно и необходимо для каждого понять, какой благодатный дар получил он от Бога, к какой форме жизненной деятельности предназначил его Господь. Ведь как часто по своему своенравию стремимся мы к высоким и почетным должностям, гнушаясь более низкими, но угодными Богу. Ибо Он предназначает нас к такой деятельности, которая нам по силам и соответствует условиям нашей жизни, о чем писал апостол Павел в Послании: Как по «данной нам благодати имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли», «благотвори с радушием»

Как много неудач и скорбей постигает всякого, не познавшего своего дара от Бога и своевольно идущего путем, который ему нравится! А тем, которые правильно поняли и усердно хранят назначенный им от Бога дар благодати, очень важно творить угодное Богу дело с великим старанием и усердием.

Имея в виду разноплеменный состав Римской церкви и желая водворить в ней стройный церковный порядок, Апостол увещевает всех Христиан без гордости служить по мере веры и прочих духовных дарований на пользу всей церкви, которую он представляет столь же целостною, как тело. Как в теле множество членов, но все они в теле составляют единое целое, которому они все служат согласно, так и члены церкви, соединенные между собою чрез Иисуса Христа, составляют единое тело, которому все члены должны служить по свойственной им силе дарований. Из числа дарований на первом месте Апостол поставляет пророческое дарование, далее церковное служение (епископское, пресвитерское и диаконское), потом учительское и другие частные дарования, – которых вероятно в первой Римской церкви было не мало, как и в других церквах того славного времени. По слову святого Иоанна Златоуста, «Апостол, намереваясь описывать добродетели порознь, начинает с смиренномудрия, как бы с главы, и советует не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати... Предписывает смиренномудрие, матерь всего доброго, подражая в том своему Учителю. Как Христос, взойдя на гору, дабы предложить нравственную беседу, начал словом о смиренномудрии, и такое предложил основание: блажени нищии духом (Мф. 5:3); так и Павел, от догматических истин переходя к нравственным, хотя преподал урок о добродетели вообще, начинает с смиренномудрия... Называя смиренномудрие целомудрием (здравомыслием), Апостол показал, что нескромный (не смиренный) не здрав умом, но сумасбродствует, бесчинствует и поступает несмысленнее всякого безумного... поелику многие из Римлян и Коринфян по причине духовных дарований впали в высокоумие, то заметь, как Апостол выводит наружу причину сей болезни, и понемногу отклоняет оную. Сказав, что должно мудрствовать в целомудрии, присовокупил: коемуждо якоже Бог разделил есть меру веры, называя здесь верою духовное дарование. Словом же – разделил, как утешил получившего меньший дар, так смирил пользующегося большим даром... Итак, все доброе имеет начало в Боге... Почему ты думаешь о себе высоко? Не все ли мы, большие и малые, составляем одно тело? А когда по отношению к Главе мы одно тело, и один для другого члены, для чего ты отторгаешься высокоумием? Для чего стыдишься брата? Как он есть твой член, так и ты его член, и в этом отношении вы равночестны... Итак, не думай о себе много. Все, что ты получил, дано тебе от Бога, а не сам ты приобрел. По сей причине Апостол, коснувшись духовных, дарований, не сказал, что один получил больше, а другой меньше, а как наименовал дарования? Различными... Дабы смирить горделивых, он утверждает, что подается сие от Бога... Но для поощрения беспечных присовокупляет, что первое основание полагают сами люди» (ср. 1 К ор. 12:31 и 12:11).

Относительно служения, о котором говорится в 7 стихе, блаж. Феофилакт замечает: «есть служение и дарование особенное, каково служение седьми диаконов. Но здесь под именем служения разумей вообще всякое духовное дело. Каковое, говорит, служение получил ты, в исправлении того пребывай, не ищи чего-либо большего и не превозносись пред другим, а будь доволен тем, что получил». «Под учением, по слову блаж. Феодорита, разумеется истолкование Божественных догматов... Под утешением – убеждение к добродетели. Пророчеством Апостол называет не только предведение будущего, но и ведение сокровенного». О милостыне св. Иоанн Златоуст замечает: «мало оказывать милосердие, но надобно сие делать не скудно и без скорби; или, лучше сказать, не только без скорби, но еще с веселым и радостным духом... Можно и в бедности быть великодушным, и при богатстве малодушествовать. Посему Апостол требует при подаянии – простоты, при милосердии – радушия, при начальствовании – рачения. Он желает, чтобы мы помогали нуждающимся не только деньгами, но и словами, делами, телесным трудом и всем прочим».

.8 Павел признает, что дарования весьма разнообразны, различно применимы на практике и переплетаются с естественными способностями. Пользуясь этими дарами, в первую очередь следует иметь в виду благо тех, кому этими дарами служат.

В стихах 3–8 Апостол развивает мысль о взаимном нашем служении в Церкви как едином теле, в котором мы друг для друга члены. Надо думать о себе не иначе как о служебных членах единого тела церковного, не выходя за пределы и не уничижая духовного дарования, нам порученного. В основании такого сознания лежит смирение: «Не думайте о себе более, нежели должно думать: но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Рим. 12:3).

Здесь мерой веры Апостол определяет меру благодатных дарований, потому что вера есть не только причина, но и мера дарований.

<...> утешением – убеждение к добродетели. Подаваяй, в простоте, не славу от других себе уловляя, но удовлетворяя потребности нуждающегося, и не рассуждая, достаточно ли будет или недостаточно самому, но полагаясь на Бога и щедро делая подаяние.