К Римлянам послание ап. Павла 12 глава 14 стих

Благорасположение должно простираться не только на «святых», но и на «гонителей». В отношениях с окружающими верующие не вправе руководствоваться злостью и желанием мести: «Благословляйте гонителей ваших: благословляйте, а не проклинайте»

«Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» — (Рим. 12: 21). К этому Павел призывает всех. «Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя» (Рим. 13: 9). Эти слова из Левита (Лев. 19: 18) встречаются у Павла не раз, например, в Гал. 5: 14: «...весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя». Ср.: Мф. 22: 39, Мк. 12: 31. «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» — (Рим. 12: 18). Комментируя эти стихи, при. Амвросий Оптинский говорил, что в Библии около 6 млн слов и все они вмещаются в 8 слов: «Жить для Бога в любви со всеми людьми» или даже в 5 слов: «В Боге жить, всех любить».

Рим. 12: 14 — «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте», — пишет Апостол Павел. И далее (Рим. 12: 18): «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми».

Иоанн Златоуст: «Гонители суть приставлены для раздачи наград. Награда за то, что гоним, и за то, что благословляешь гонителя по заповеди Спасителя. Этим ты приведешь в изумление противников и вразумишь их своими делами».

Если при всем вашем добром расположении и благотворениях к людям вам делают неприятности и даже гонят, унижают вас за вашу честную жизнь, за то, что вы не кривите душою, боитесь Бога, то при всех ваших стесненных обстоятельствах, возвышаясь духом, жалейте об обижающих вас, благословляйте гонителей ваших, между прочим, за то, что они – виновники спасительных, необходимых вашей душе скорбей; не говорите злых слов о ваших врагах – благословляйте их, а не проклинайте. Христос среди всех своих страданий не произнес ни одного укорительного слова ни Иуде, предательски лобзавшему Его, ни воинам, бившим Его, ни толпе, плевавшей на Него, ни Своим распинателям. Он и с креста молился Отцу Своему: Отче! прости им, потому что они сами не знают, что делают (Лк. 23:34). Христос во всем, во всей Своей жизни, и в страдании, и в любви к врагам оставил нам образ, пример. Да последуем же стопам Его (1 Пет. 2:21–23)!

Никому не воздавайте злом за зло (Рим. 12:17); не мстите за себя, возлюбленные (Рим. 12:19). Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его… Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (Рим. 12:20–21).  

Тут апостол просто повторяет слова Спасителя: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). Очень важно это помнить. Зачастую приходится слышать: «Надо ненавидеть врагов Божиих, поэтому давайте ненавидеть всех вокруг», но святой Павел повелел благословлять гонителей, хотя они враги Божии. И апостолы, и их святые ученики (например, святой Поликарп Смирнский) свидетельствовали, что Церковь всегда приносила жертву и за врагов Креста Господня. Так и в советское время мы молились за власть, хотя это была власть богоборческая, власть гонителей.

По слову апостола, благословлять нужно всем сердцем. Как это сделать? Хорошо сказал святитель Феофан Затворник: «Не вращание языка разумеет Апостол, заповедуя не клясть, а благословлять, но чувства сердца»¹. Легко сказать: «Я тебя благословляю», а про себя подумать: «Ах ты зараза такая! Сейчас ты у меня получишь по полной программе». Можно формально прочитать молитву, а внутри кипеть. Павел говорит про сердечные чувства. Далее читаем у святителя: «Можно благословлять без благожеланий; можно не клясть языком, питая в сердце неприязнь, месть, зложелательство и клятьбу: чтоб тебе то-то было, чтоб с тобою то и то случилось. Апостол требует, чтоб к гонителям не только ничего не иметь неприязненного, но, напротив, питать доброжелательное расположение, как к благодетелям и друзьям»¹.

Вопрос: как технически этого достигнуть? Как вообще это возможно? Дело в следующем. Когда человек понимает, что его родина на небесах, что все здесь происходящее готовит нас к небесной жизни, тогда каким будет его отношение к гонителям? Человек уже отрезан от этого мира, он все оценивает иначе: что способствует получению благ в том мире, то для него хорошо, а что мешает — плохо. Гонитель помогает человеку получить блага в том мире или мешает? Помогает. Господь сказал: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф. 5:11–12). Что объективно делают гонители? Например, тебя преследует иноверец, еретик, язычник, ругает тебе, распространяет клевету. С каждой клеветой, с каждым ругательством он отгладывает тебе на небесный счет. Грубо говоря, с каждым ругательством он перечисляет тебе на счет десять тысяч долларов или евро. Вы будете обижаться на человека, который каждый день жертвует вам по несколько десятков тысяч евро? Вряд ли. Или возьмет человек и просто так подарит вам машину и квартиру. Обидно будет? Нет, скорее всего. Так же и христианин понимает, что ругань, проклятия, преследования и гонения увеличивают награду. На что здесь обижаться-то? Гонят — и слава Богу, мне же лучше. Моя небесная награда увеличивается. Зачем я буду злиться и проклинать в ответ? Какой толк?

Объясняет святитель Иоанн Златоуст: «Не сказал Апостол: не помните обид, не мстите; но требовал гораздо большего. Первое исполняет и человек любомудрый; а то, чего требует Апостол, есть дело ангельское. Гонители суть приставники для раздачи нам наград. А если будешь бодрствовать, то сверх этой награды сам приобретешь себе другую. Он доставит тебе награду за то, что ты гоним; а сам приобретешь за то, что благословляешь гонителя»². Помогает нормальное корыстное отношение. Нужно просто свести дебит с кредитом. Тебя обозвали за имя Господне или добрые дела, следовательно, на небесах тебе полагается за это награда. Вопрос чисто корыстный: вы готовите себе на небесах награду, мзду, собираете сокровище. Представьте себе бизнесмена. Когда он занимается бизнесом, ему не очень интересно мнение окружающих. Его волнует лишь то, чтобы пошла прибыль. У нас должен быть такой же подход. Первый ваш доход от того, что вас обозвали, а вы благословили — и второй доход. Выгодно, не так ли?

Такая корысть хороша. Помните, что любое свойство человека само по себе хорошо и может быть использовано как на зло, так и на добро. Корысть в тленном нехороша, потому что это глупо, а корысть в нетленном хороша, и Господь прямо говорит про корысть на небесах: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6:19–21). Господь сказал: «Собирайте сокровища». Он не сказал: «Не собирайте нигде». Если у вас сердце в небесах, складируйте больше сокровищ во дворце, и тогда у вас будет хороший корыстный подход.

Кстати говоря, когда люди заявляют, что нужно быть бескорыстными, помните, что Священное Писание ничего не говорит об абсолютной бескорыстности. Оно говорит о бескорыстности на земле. Ощущаете разницу? Точно так же Писание не запрещает искать славы. Оно разрешает искать славу, но Божию. Священное Писание наставляет: «Что-то вы маловато хотите. Вы слишком мало просите, слишком плохого о себе мнения. Надо просить больше». У нас, к сожалению, путают христианство с советской этикой, хотя это понятия противоположные. Советской этикой проповедовалась бескорыстность, а христианство говорит о корыстности евангельской, небесной. Советская этика утверждала, что нехорошо искать славы где бы то ни было, а христианство учит, что хорошо искать славы небесной. Чувствуете разницу? В одном случае пустота и отрицание, а в другом — полнота.

У святителя Иоанна Златоуста сказано так: «Как проклинающий гонителя показывает, что не с большою радостию терпит гонения за Христа, так благословляющий обнаруживает тем сильную любовь. Итак, не укоряй гонителя, дабы тебе самому получить большую награду, а его вразумить, что терпишь по усердию, а не по нужде, что это составляет для тебя торжество и веселие, а не бедствие и горесть. Посему и Христос сказал: радуйтеся, егда рекут всяк зол глагол на вы лжуще (ср.: Мф. 5:12, 11). Посему и Апостолы возвратились из синедриона радуясь, что не только их злословили, но и били. Сверх того приобретешь и другую немаловажную выгоду: ты приведешь в изумление противников и вразумишь их своими делами, что ты готовишься к другой жизни. Как скоро заслышит твой гонитель, что ты с радостию и охотою терпишь зло, то самым опытом уверится, что у тебя есть иные надежды, превосходящие все настоящее. А если станешь вести себя иначе, будешь плакать и жаловаться, из чего узнать ему, что ты ожидаешь другой жизни? Кроме сего, тебе представляется еще новый успех. Когда гонитель увидит, что ты не оскорбляешься обидами, но еще благословляешь обидевшего; перестанет тебя беспокоить. Итак, вот сколько происходит отсюда добра! Награда твоя увеличивается, искушение уменьшается, гонитель прекращает гонения, Бог прославляется, любомудрие твое обращается для заблуждающегося в урок, руководствующий ко благочестию»².

||благословляйте||| - молитесь о Божьем благословении для гонителей, враждебных христианству (ср. Мф. 5:44).

Дальнейшие увещания Павла имеют частичное текстуальное сходство с наставлениями Иисуса Христа из синоптических Евангелий (вероятно, Павел заимствовал их из устной традиции):

Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте. Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками. Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (Рим. 12:14-21).

Первая фраза этого отрывка близко к тексту воспроизводит слова Христа: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44; Лк. 6:28). Здесь сформулирован важнейший этический принцип, отличающий христианство от других духовно-нравственных учений. Христианин не должен делить людей на друзей и врагов, на ближних и дальних, на братьев и не-братьев. Для него все — даже гонители и обидчики — объекты благословений, а не проклятий.

Призыв Христа, повторенный Павлом, имел особый смысл в ситуации гонений, в которой находилась раннехристианская Церковь. Гонители и обидчики были не абстрактными и далекими, а вполне конкретными и находящимися рядом людьми: в их число входили и иудеи, которые в основной своей массе относились к христианству враждебно, и римляне, смотревшие на новую «секту» с подозрением. Готовность к мученичеству и при этом отсутствие ненависти к гонителям — вот то, что, по учению Основателя христианства, должно было отличать Его последователей. 

Апостол переходит к частностям. Он дает конкретные наставления, не думая о системе. Но все они объединены проникающим их духом любви. Они и поставлены под знак любви с первого же слова.

«Благословляйте гонителей ваших, благословляйте, а не проклинайте». Я говорил вам о той малой степени любви, которой требует от нас Христос по отношению к обижающим и гонящим нас. Не отвечая на их злобу тем же, молча перенося их оскорбления и осеняя их крестным знамением, мы «соберем горящие уголья на их голову» (см. Рим. 12:20), а кротким ответом утишим злобу их.

Видите, братья и сестры мои, как святы и драгоценны слова апостола Павла. Читайте же усердно его Послания и Послания других апостолов Христовых, и они помогут великому делу очищения сердец ваших и освящения душ ваших. В этом нужнейшем деле да поможет вам Господь и Бог наш Иисус Христос, Которому слава и держава со Безначальным Его Отцом и Пресвятым и Благим и Животворящим Духом во веки веков. Аминь.

 Любовь должна составлять душу всех христиан, служа отличительной чертою истинного христианства (см. Ин. 13:35). Сознание, что так должно быть, лежит глубоко в сердце христианина, а на деле любовные отношения ограничиваются нередко только словами, и притом не исходящими из сердца. Поэтому Апостол и прибавляет, что любовь должна быть непритворна– не притворная, но искренняя и сердечная. Из области любви Апостол исключает все злые дела, слова и помышления. Она заповедует не только сторониться зла, но и ненавидеть его, с ужасом отвращаться от него, а прилепляться – не делать только, а иметь приверженность, своего рода пристрастие, к доброму. Такою любовью должны быть проникнуты взаимные отношения христиан.
 В отношениях взаимных любовь должна отличаться горячностью и нежностью, как это и бывает между братьями. «Не дожидайся, чтобы другой обнаружил к тебе любовь, но беги к нему первый» (Златоуст). В отношении к другим надо себя настроить так, чтобы ставить их выше себя, как более достойных и совершенных. «Ничто не приобретает нам столько друзей, как старание превзойти ближнего почтительностью. От сего возрастает не только любовь, но и почтение. Как любовь от почтения, так и почтение от любви» (Златоуст).
 Усердие о служении Богу, заботах о других и о самих себе должно быть самое горячее, как бывает, когда предаются делу всей душой, и мыслями, и расположениями, и волею. Ввиду этого Апостол и учит пламенеть духом, зажигая его мыслями о Божественном, святом, небесном, вечном, а главное, жить духовной жизнью и служить Господу, Ему Одному служить, и Его только волю исполнять.
Какие плоды горящего духа.
 Горящий дух настраивает радостью сердце в надежде будущих благ, и дает ему вкусить их, чем и радует его. В скорбях, неизбежных в христианской жизни (см. Ин. 16:33), он подает терпение, побуждает к молитве, так ему сродной, и даже возбуждает самую молитву. Самый Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8:26).
Однако в каких же делах проявляется горящий дух?
 Горящий дух проявляется в стремлении удовлетворить кровом, пищей, одеждой и всем вообще необходимым своих собратьев в вере, христиан вообще. В словах: принимайте участие, видно указание на взаимность. Поможешь нуждающемуся, и он поможет тебе молитвою. « Что делаешь для брата, то Владыка твой относит к Себе, и как бы Сам получив от тебя благодеяние, вознаграждает тебя за то» (Златоуст). Горящий дух проявляется в страннолюбии, в упокоении странников не тогда только, когда просят об этом, но когда сам ищешь их, разыскиваешь, и, так сказать, ревнуешь об этом (см., например, Быт. 18:2-5).
Горящий дух побуждает оказывать любовь и ко врагам, гонителям христиан.
 Для горящего духа нет ничего ценного на земле, все его сокровище на небе. Поэтому, что способствует увеличению и сохранению небесных благ, то для него – благо, а что препятствует, то – зло. Вследствие этого, блага мира для такого духа – зло, и наоборот, зло мира для него – благо. Так и в гонениях он видит и чувствует не зло, а благо (ср. Мф. 5:11-12), поэтому и гонящих уже не клянет, а благословляет, как своих благодетелей. Горящий дух проявляется далее в сочувствии горю и радости других.
 В случае невозможности отстранить беду от ближнего, он побуждает погоревать, поплакать вместе с ним, и тем облегчить его горе. К этому влечет каждого из нас наша природа. Нет такого каменного сердца, которое не разделяло бы скорби несчастного (Златоуст). Но гораздо труднее для естественного человека, при благополучии ближнего, не позавидовать ему, а порадоваться его благополучию, разделив с ним его радость. Этому помогает благодать, воспламеняющая дух, подавленный эгоизмом, и возбуждающая в сердце чистую любовь к благополучию ближнего.

См. Лк. 6:27, 28.

Христианская любовь бескорыстна и безгранична, поэтому ап. Павел призывает распространить ее даже на врагов: «Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте... никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром пред всеми человеками» (Рим. 12:14, 17).

Такое отношение христианина к творящему зло исходит из глубокого религиозного понимания природы зла как болезни человека, источник которой – в искупителе ко злу, диаволе. Воздаянием зла за зло наносилась бы рана не виновнику зла – лукавому, а человеку. Но он и так в беде, в искушении, во власти зла. Поэтому истинное ему лечение – это добро с нашей стороны: оно должно вызвать активность добра в его собственной душе, которое пресечет творимое им зло и тем нанесет удар искусителю (свт. И. Златоуст говорит: «Гонители суть приставники для раздачи нам наград... за то, что ты гоним, а сам приобретешь за то, что благословляешь гонителя. Посему и Христос сказал: «Радуйтесь, егда рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради» (Мф. 5:11). Приобретешь и другую немаловажную выгоду: ты приведешь в изумление противников и вразумишь их своими делами, что ты готовишься к другой жизни. Когда гонитель увидит, что ты не оскорбляешься обидами, но еще благословляешь обидчика, перестает тебя беспокоить» (по еп. Феофану. Толк. посл. св. ап. Павла к Рим. 346).

Пoелику во всяком неложном благословении чрез благословляющаго человека сокровенно течет благотворное Слово Божие: то помыслим, братия, какую духовную выгоду имеем мы, когда благословляем. Тогда, как мы отверзаем сердце наше человеку, подавая благословение, Бог Слово изнутри отверзает вход в сердце наше Своему благословению. Подавая человеку, мы приобретаем от Бога. Посему примем как духовное благодеяние, и будем искренно исполнять, и сию Христианскую заповедь: «благословляйте гонящия вы; благословите, а не кляните» (Рим. 12:14). Верное исполнение сего верно соделает нас благословенными Отца Небеснаго, которых Иисус Христос призовет наследовать уготованное таковым Царствие от сложения мира. Аминь.