yandex

Библия - К Римлянам послание ап. Павла Глава 12 Стих 11

Стих 10
Стих 12

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 11-11

Павел просит своих адресатов не останавливаться на достигнутом.


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 158

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 11-11

Это означает, что мы не должны быть прохладными, выполняя Божие дело или закон, как Бог говорит в Откровении Иоанна: Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих (Откр. 3:16). Ежедневные духовные упражнения устраняют лень и делают людей бодрыми.

Источник

Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:403.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 11-11

Кто есть «духом горящий» (Рим. 12:11)? Ответ. Кто с пламенным усердием, ненасытным вожделением и неленостным тщанием творит волю Божию в любви ко Христу Иисусу Господу нашему, по написанному: «в заповедех Его восхощет зело» (Пс. 111:1).

Источник

"Правила кратко изложенные в вопросах и ответах". Вопрос 259.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 11-11

«В усердии не ослабевайте». Дословно: «Усердием не медлительны». Мы должны быстро стремиться делать добро, стремиться быстрее к спасению. А то бывает, как говорит святитель Феофан Затворник, люди идут вперевалочку и думают: «Ну, потихонечку-полегонечку. Сегодня не смог, жалко, конечно, но завтра сделаю». К спасению нужно бежать, а не идти медленно, вразвалочку. Некоторые считают: «Времени у меня еще много. Сегодня сделал, а потом у меня будет возможность отдохнуть. После еще отдохнуть нужно». Знаете, почему красные пришли к власти? В свое время, когда Орел был освобожден от большевиков, белые решили немножечко отдохнуть. В результате красные их уничтожили. Вот пример, показывающий, к чему приводит медлительность в добрых делах. Когда человек медленно делает добрые дела, как в этом случае с белыми, он проигрывает.

В притчах Соломона сказано: «Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник» (Притч. 6:10–11). Точно так же происходит со многими христианами. Однако апостол говорит: «Нет, ни в коем случае. Усердием не будьте ленивы. Медлительны не будьте, торопитесь». Если кто-нибудь идет в какое-то место медленно, значит, к этому месту душа явно не лежит. Вряд ли вы станете бежать к зубному врачу. Разве что будет совсем острый приступ. А так найдешь десять поводов, чтобы пройти мимо. Так же если человек не стремится, не спешит делать добро, следовательно, душа у него не лежит к Богу и Царству Небесному. Поэтому апостол предупреждает: «Смотрите, усердием не будьте медлительны».

Читаем у святителя Феофана Затворника: «Как премудро соединил Апостол слова: тщанием не лениви! Чтоб кто не вздумал оправдывать своей медлительности тщанием, говоря: надобно же дело сделать как следует, он заповедует быть при тщании не ленивыми. А чтобы кто по той же лености не стал спешить делом, стараясь поскорее отделаться, сделавши дело кое-как, он при неленивости заповедует быть тщательными. С той и другой стороны ограждает правую энергичность»1. «Тщанием не ленивы» — видите, какое удивительное сочетание? И тщательно и быстро. Не «или-или», а и то и другое.

«Духом пламенейте». Или: «Духом горячащиеся». Нужно, чтобы наш дух разгорячался. Дух — это высшая часть нашей души, то, что у отцов Церкви еще называется умом и сердцем. Речь идет о том, что у кого дух стремится к духовному миру, у кого он горит, тот все будет вкладывать в это дело. Бывает, люди прикипают к чему-то душой, душа у них об этом болит, они стремятся к этому всеми силами. Так и здесь: если у человека душа направлена всецело к Божественному, то он, конечно же, и в жизни будет стремиться к этому всей силой.

Представьте себе, что вы скачете на лошади. Вам необходимо срочно передать пакет из Петербурга в Москву для государя императора. Как вам быстрее добраться? На перекладных. Вы доезжаете до почтовой станции, где вам уже готовят коней, но не просто готовят, а горячат, чтобы вы сели в коляску, а кони сразу понеслись. Так надо свой дух, высшую часть души, горячить напоминанием о будущем Суде. Это очень хорошее горячительное средство, как вы знаете. Сегодня помру, а у меня дела не сделаны для Царства Божьего. Если угодно, мне сегодня уезжать, а у меня чемодан не собран. И тут сразу думаешь: «Надо быстренько действовать. Некогда особо успокаиваться. Когда упокоюсь, тогда и успокоюсь. Потом будет время для отдыха, а сейчас нужно горячиться, торопиться делать добро, пока не поздно».

Зачастую думают: «Выйдем на пенсию, пойдем в церковь». Получается, что энергию, которой мы могли бы послужить Богу, мы посвятили врагу — дьяволу. В результате к старости у нас не остается сил, и горячности уже нет. Потому и требуется приходить к Богу как можно раньше. По этой причине Церковь не считает несчастными тех людей, которые отошли ко Господу в молодости. Впрочем, об этом говорят даже светские люди. Помните строчки у Виктора Цоя: «Судьбою больше любим, кто живет по законам другим и кому умирать молодым»? Это действительно справедливо. И у язычников была та же самая мудрость, и в Писании об этом сказано. В Книге Премудрости Соломона написано: «Мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь — возраст старости. Как благоугодивший Богу, он возлюблен, и, как живший посреди грешников, преставлен, восхищен, чтобы злоба не изменила разума его, или коварство не прельстило души его» (Прем. 4:9–11). Человек должен горячиться, чтобы быстрее попасть к Богу. Сколько уж он будет здесь находиться, никому не ведомо, кроме Творца, но наша задача полыхать духом, горячиться, поджигать эту силу.

Святитель Феофан толкует: «Мы все прияли благодать в крещении и миропомазании. Потому следовало бы нам гореть духом, который оживляется благодатию Святого Духа. Отчего же не можем сказать, что горим духом? Оттого, что занимаемся более или исключительно душевным, житейским, гражданским; дух и заглох, хотя и дает знать о себе. Чтоб разжечь дух, надо сознать неудовлетворительность направления нашей деятельности, наипаче к земному и житейскому, — углубляться размышлением в созерцание Божеского, святого, небесного и вечного, — а главное — начать ходить в делах, духовными именуемых. И загорится дух: ибо всем сим возгреется дар благодати, живущий в нас. Так толкуют святые Отцы и учители наши»1.

Святитель Иоанн Златоуст добавляет: «Если будешь иметь все теперь исчисленное, то привлечешь Духа. А если пребудет в тебе Дух, то соделает тебя рачительным ко всему исчисленному. Когда же воспламенен будешь Духом и любовию, тогда все сделается для тебя легким. Ужели ты не видывал, сколько ужасен для всех вол, когда у него на хребте зажжен огонь? Так и ты сделаешься нестерпимым для диавола, если возьмешь оба сии пламенника (то есть благодать Духа и любовь)»2.

«Господу служите», — подчеркивает апостол Павел. Что это значит? Напоминается, что мы должны работать на Господа, а не на мир и не на себя. Работать надо на Бога, Ему служить. Когда человек работает на Господа, у него все на это направлено, а все земное постепенно отпадает или встраивается в нормальный лад духовной жизни.


Примечания

    *1 Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

    *2 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006..


Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 3. Судьба еврейского народа — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 177-182

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 11-11

Будь горящ духом, подобно святым, чтобы водвориться с ними в Царствии Небесном.

Источник

В подражание Притчам

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 11-11

Господеви работающе. Все действия Христианина по отношение к ближайшим должны быть совершаемы так, чтобы они не были и не казались человекоугодничеством, но были истинным служением Господу; то есть совершались из желания угодить Богу.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 11-11

тщанием не лениви. И то рождает любовь, когда вместе с почтительностью мы оказываем и услуги, потому что ничто так не заставляет любить, как почтение и попечительность. Не достаточно любить, но нужно иметь и это, а лучше сказать, и это происходит от любви, равно как и любовь от этого разгорается, вообще, одно подкрепляет другое. Многие, хотя сердечно друг друга любят, однако же не подают руки помощи. Потому апостол отовсюду укрепляет любовь. А как мы можем быть «тщанием не лениви?» Духом горяще. Ты замечаешь, что апостол во всем требует усиления. Он сказал: не только подавайте, но не скудно, не только начальствуйте, но с усердием, не только совершайте дела милосердия, но с радостью, не только будьте почтительны, но предупреждайте в почтении других, не только любите, но любите непритворно, но только воздерживайтесь от зла, но ненавидьте его, не только держитесь доброго, но прилепляйтесь к нему, не только будьте дружелюбны, но с нежностью, не только будьте тщательны, но неослабно, не только имейте дух, но пламенейте духом, то есть будьте ревностны и возбужденны. Если ты будешь иметь все теперь исчисленное, то привлечешь Духа, а если пребудет в тебе Дух, то сделает тебя усерднее ко всему исчисленному, когда же воспламенен будешь Духом и любовью, тогда все сделается для тебя легким. Неужели ты не знаешь, насколько ужасны для всех волы, когда они имеют на спине огонь? Так и ты сделаешься нестерпимым для диавола, если возьмешь оба эти пламени. Господеви работающе. Посредством всего этого возможно служить Богу. Все, чтобы ты ни делал для брата, восходит к Владыке твоему и Он, как бы Сам получив от тебя благодеяние, вознаграждает тебя за это. Замечаешь ли, куда (апостол) направил помыслы исполняющего это? Показав, как может возгореться огонь Духа, (апостол) говорит далее: упованием радующеся, скорби терпяще, в молитве пребывающе.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 11-11

οκνηρός праздный, ленивый, проблемный, не соответствующий требованиям (Murray). Иосиф Флавий использует это слово, описывая военные атаки, которые не принесли успеха, потому что воины были слишком медлительны и робки (Jos., JW, 4:584). В Септ, это слово используется в Пр. 6:6,9, по отношению к ленивому, которому следовало бы учиться у муравья (GELTS, 328). ζέοντες praes. act. part, от ζέω кипеть, гореть, δουλεύοντες praes. act. part, от δουλεύω служить в качестве раба, с dat.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 11-11

Евреи придавали большое значение заботе о нуждах своей общины, и христиане в дни Павла, несомненно, воспринимали это как должное (ст. 13); современное состояние общества, когда в одном городе живут бок о бок состоятельные и неимущие христиане, несомненно, оскорбило бы нравственные чувства древних иудеев и христиан (но не язычников). В древности «гостеприимство» означало предоставление крова путникам (без оплаты); впрочем, обычно путники имели при себе рекомендательные письма от тех, ктопользовался доверием у хозяев дома, подтверждавшие, что их следует принять как дорогих гостей.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 11-11

«Духом пламенейте». Этот необыкновенный завет апостола смущает нас, пламенеют перед Господом сонмы Херувимов, о которых сказано: «Творишь Ангелов Своих духами и служителей Своих – огнем пылающим» (Пс. 103:4). Однако были великие святые, которые тоже пламенели духом перед Богом. Постараемся же и мы быть хоть немного подобными им.

«Господу служите». Так должны мы служить Богу чистыми сердцами, чтобы святилось нами имя Его, как сами просим об этом в молитве Господней.


Источник

Лука (Войно-Ясенецкий) свт. Евангельское злато. О дарах духовных

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 11-11

Указывая как Христианский дух должен выражаться в жизни всех вообще Христиан, Апостол преподает учение о любви Христианской и поучает множеству добродетелей, вытекающих из нее, и как раз противоположных тем порокам и обычаям, которые господствовали в языческом Риме. Так, в противоположность духу преобладания и надменности, советуется Христианам питать ко всем братские чувства, и каждому воздавать честь больше, чем себе.

Затем преподается ряд наставлений, во многом напоминающих наставления Господа: благословляйте гоняшыя вы..., не воздавайте злом за зло..., со всеми человеки мир имейте... Все сии и подобные наставления имеют великое значение для всех Христиан, но особенно они были благотворны для первенствующих Римских Христиан, отовсюду стеснявшихся и повсюду видевших в язычниках примеры жестокости, грубости и насилия над слабыми и немощными. Кроме того, Христианам готовился еще великий искус страданий за Христа, поэтому понятны увещания Апостола к усердному служению Богу, к твердой надежде, молитве, единомыслию, ко взаимной помощи и к самому полному взаимному сочувствию, которое между тем нарушалось разными пререканиями, завистию и т. под. Святые отцы и учители церкви, ища везде полноты мыслей и чувств Апостола, в их приложении к общей Христианской жизни, находят в словах Апостола неистощимый источник для Христианского глубокомыслия и назидания. Затрудняясь выбором их, мы приведем лишь некоторые из них, отличающиеся общностию и касающиеся более трудных для понимания мест. «Заметь, говорит св. Иоанн Златоуст, что Апостол во всем требует усилия... Он сказал не только – подавайте, но не оскудно; не только начальствуйте, но с рачением; не только совершайте дела милосердия, но с радостию; не только будьте почтительны, но предупреждайте в почтении других, не только любите, но любите непритворно; не только удерживайтесь от зла, но ненавидьте оное; не только держитесь доброго, но прилепляйтесь к оному; не только будьте дружелюбны, но с нежностию; не только будьте тщательны, но неослабны; не только имейте дух, но пламенейте духом, т. е. будьте усердны и ревностны». Это необходимое требование постепенного возвышения в добродетелях отмечается св. Иоанном Златоустом и далее. «Не сказал Апостол: будьте странноприимны, но преследуйте странноприимство, научая нас, чтобы мы не дожидались, когда нуждающиеся придут к нам, но сами бежали к ним,.. Авраам зовет, просит, кланяется». Достойно упоминания объяснение Златоуста, почему Апостол увещевает радоваться с радующимися. «Чтобы радоваться с радующимися, душе нужно много более любомудрия, нежели для того, чтобы плакать с плачущими. К последнему влечет нас природа, и нет такого каменного человека, который бы не плакал при виде несчастного. Но чтобы, видя человека в благополучии, не только не завидовать, но еще разделять с ним радость, на сие потребна душа очень благородная»... Далее относительно слов 18 стиха: аще возможно, еже от вас, со всеми человеки мир имейте, он говорит: «сколько от тебя зависит, ни кому не подавай случая к вражде и брани, ни Иудею, ни язычнику. Если же видишь, что нарушается благочестие, не предпочитай согласия истине, но стой за нее мужественно даже до смерти. И в этом случае не враждуй сердцем, не теряй доброго расположения, а восставай только против поступков».


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 109-110

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 11-11

Тщание Апостол сперва завещал только предстоятелям, сказав им: «Предстояй со тщанием» (Рим. 12:8): а потом всем вообще, говоря: «тщанием не лениви». Никто, говорит он, да не будет небрежлив и ленив в делах спасения, достойных всяческого рачения и тщания. Нерадивого в делах добродетели проклял Пророк Иеремия, сказав: «проклят, творяй дело Господне с небрежением» (Иер. 48:10), а Спаситель наш обличил скрывшего талант не токмо яко раба лукавого, но и яко ленивого и беспечного: «лукавый рабе», сказал Он ему, «и ленивый» (Мф. 25:26). Богомудрый Павел открыл и способ, посредством которого мы можем прогнать леность: «духом», говорит он, «горяще, Господеви работающе». Где есть теплота, или паче жар, там есть движение: а где движение, там нет лености, которая ничто иное есть, как недвижимость: там есть тщание, которое познается из движения. Таким образом где есть служение Господу и исполнение Его заповедей, там присутствует благодать Божия: а где благодать Божия, там нет места греховной лености. Ежели убо мы не погасим огня Божией любви, который возжег Богочеловек в сердцах наших, ежели будем работать Господеви: то удалится от нас сатанинская леность и пребудет с нами неразлучно душеполезное и спасительное тщание.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 11-11

В христианской жизни не должно быть места нерешительности или лени; христианин должен "не ослабевать".

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 11-11

 Таков истинный христианин — труженик: постоянно в духовном напряжении, непрерывной работе — служении Богу и людям. К сожалению, многие из нас не таковы, но рабы лукавые и ленивые. Какое же средство для этого духовного рвения? Усердная молитва к Богу. Ослабеет молитва наша к Богу — упадет и ревность о служении Богу и трудах во благо ближних. В искренней, горячей молитве нашей к Богу — источник всякой бодрости и духовной энергии нашей! В защиту Христианской веры

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 11-11

Нам заповедано «пламенеть духом». Тем самым показано, что слово Божие несомненно пламенно и горячо.

Источник

О началах. Cl. 0198 Е (А), 2.8.3.156.19.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 11-11

Не будьте медлительны и ленивы в Божием деле среди забот мира сего. Духом пламенейте. Ибо холодных Господь не любит и к теплым питает отвращение (См. Откр. 3:15-16). Мы тогда пламенеем Духом, когда остываем к заботам века сего. Господу служите. Не веку и его порокам, но все делайте для Господа.

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1165-66.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 11-11

Христианин должен быть усердным, ревностным деятелем в Церкви. Пусть он воспламеняется духом (Святым)! Пусть всегда действует, как раб Господа (Христа), а не по своим капризам (Вместо: Господу (Κυρίω) в некоторых кодексах стоит: времени (καιρ)). Это будет указывать на необходимость для христианина соображать свою ревность с требованиями времени и обстоятельств, пример чего подавал и сам Ап. Павел (См. 1 Кор. 9:19 и сл.; Флп. 4:12 и сл.).

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 11-11

Тщанием не лениви, показывая живое усердие к хорошему и совершенно избегая лености. Духом горяще. Духом Апостол назвал дарование и повелел, чтобы усердие наше доставляло ему пищу, как дрова — огню. То же говорит он и в другом месте; Духа не угашайте (1 Фес. 5:19). Угашается же дух недостойными благодати, потому что, не имея чистого ока ума, не приемлют оного луча. Так и для слепотствующих телесно тьмою бывает и свет, и среди полудня служат они мраку. Посему Апостол повелевает нам гореть духом и иметь горячую любовь к Божественному. Ибо присовокупил и сие: Господеви работающе: Ибо кто горит духом, тот усердно работает Владыке, ожидает наслаждения уповаемыми благами и преодолевает встречающиеся искушения, приражениям их противопоставляя терпение и непрестанно призывая на помощь Божественную благодать. Сие и выразил Апостол словами: в молитве пребывающе, то есть делая это непрестанно.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 11-11

Внушает, какова должна быть ревность наша о богоугождении и спасении. Идет и тот, кто с ноги на ногу переваливает, но явно показывает, что у него душа не лежит к тому, куда и для чего он идет. У кого душа в деле делаемом, тот быстродвижен, не жалеет сил, весь в напряжении. Такую энергию подрывает леность – одна из главных страстей, злодействующих в человеке. Ее и изгоняет Апостол, заповедуя быть неленивыми. Быть неленивым – значит: усердствовать к делу, быстро и усиленно действовать. Но не одну быстродвижность внушает Апостол, а вместе и тщание о деле. Иной и быстро действует, но без всякого внимания к делу, спешит, чтоб поскорее дело с рук свалить, и оно делается кое-как. Это другая сторона лености, ничего не делающей. Против этого Апостол велит делать дела свои со всем тщанием, со всем вниманием к делу, всячески заботясь, чтоб дело выходило вполне совершенное, такое, каким должно ему быть. Как премудро соединил Апостол слова: тщанием не лениви! Чтоб кто не вздумал оправдывать своей медлительности тщанием, говоря: надобно же дело сделать как следует, он заповедует быть при тщании не ленивыми. А чтобы кто по той же лености не стал спешить делом, стараясь поскорее отделаться, сделавши дело кое-как, он при неленивости заповедует быть тщательными. С той и другой стороны ограждает правую энергичность. Но какой предмет неленостного тщания? Если поставить слова сии в связь с предыдущим, то это будут дела любви к ближним. Блаженный Феофилакт пишет: "так как многие по-видимому душевно почитают и любят друг друга, но руки к ним не простирают; то Апостол научает заботиться друг о друге и самым делом помогать другим". Эту речь заимствовал он у святого Златоуста, который пространнее говорит в том же смысле: "Апостол требует от нас не одной почтительности, но чего-то еще большего, говоря: тщанием не лениви. И сие рождает любовь, когда при почтительности оказывает услуги. Ибо ничто так не заставляет любить, как почтение и почтительность. Не довольно любить, но нужно иметь и сие, или, лучше сказать, как это происходит от любви, так и любовь делается от сего горячее; одно подкрепляет другое. Многие хотя сердечно друг друга любят, однако же не подадут друг другу помощи. Посему Апостол отвсюду подкрепляет любовь". – Так и Экумений. Но ничто не препятствует предметом неленостного тщания признать вообще деятельность в духе веры, все доброе, богоугодное и спасительное, куда войдут и дела любви к братиям. Ибо неленостная тщательность требуется не в этих только делах, но вообще во всех делах христианина, которые исключительно должны быть направляемы на угождение Богу и представляемы Ему как служение Ему. Амвросиаст и пишет: "в словах: тщанием не лениви – то же говорится, что говорит пророк Иеремия: проклят всяк творяй дело Божие с небрежением (ср.: Иер. 48:10). Ленивый в делах богоугождения есть без надежды (ни теперь дерзновения к Богу не имеет, ни в будущем ничего светлого ожидать не может)". Так понимает и блаженный Феодорит: "будьте, говорит Апостол, тщанием не лениви, – показывая живое усердие к хорошему и совершенно избегая лености". Духом горяще, – то есть будьте горящи духом. Указывает источник неленостной тщательности. Кто горит духом, у того и все дела горят в руках, то есть скоро и хорошо делаются; потому что делаются со всем усердием и ревностию. "Заметь, говорит святой Златоуст, что Апостол во всем требует усиления. Он сказал: не только подавайте, – но неоскудно; не только начальствуйте, – но с рачением; не только совершайте дела милосердия, – но с радостию; не только будьте почтительны, – но предупреждайте в почтении других; не только любите, – но любите непритворно; не только удерживайтесь от зла, – но ненавидьте оное; не только держитесь доброго, – но прилепляйтесь к оному; не только будьте дружелюбны, – но с нежностию; не только будьте тщательны, – но неослабно; не только имейте дух, – но пламенейте духом, то есть будьте усердны и ревностны". Духом называется та сила или та сторона нашей внутренней жизни, которая обращена к Богу, добродетели, небу и вечности. В падении она ослабла и подавлена; но, когда приходит благодать, оживляет ее, и человек начинает ревновать о Божеском, святом, неземном. Гореть духом – значит: ревновать пламенно о богоугождении, спасении и стяжании Царства Небесного. И душа ревнует, но лишь по устроению земного быта; а к духовному она холодна. И весь человек бывает к сему холоден, пока в нем преобладает душевная сторона. А когда дух пробудится благодатию, тогда он не только делает духовное ревностно, но и все душевное, телесное, семейное и гражданское туда же направляет и одухотворяет. Мы все прияли благодать в Крещении и Миропомазании. Потому следовало бы нам гореть духом, который оживляется благодатию Святого Духа. Отчего же не можем сказать, что горим духом? Оттого, что занимаемся более или исключительно душевным, житейским, гражданским; дух и заглох, хотя и дает знать о себе. Чтоб разжечь дух, надо сознать неудовлетворительность направления нашей деятельности, наипаче к земному и житейскому, – углубляться размышлением в созерцание Божеского, святого, небесного и вечного, – а главное – начать ходить в делах, духовными именуемых. И загорится дух: ибо всем сим возгреется дар благодати, живущий в нас. Так толкуют святые Отцы и учители наши. Святой Златоуст, перечислив, как выше приведено, роды усиленной деятельности, прибавляет затем: "если будешь иметь все теперь исчисленное, то привлечешь Духа. А если пребудет в тебе Дух, то соделает тебя рачительным ко всему исчисленному. Когда же воспламенен будешь Духом и любовию, тогда все сделается для тебя легким. Ужели ты не видывал, сколько ужасен для всех вол, когда у него на хребте зажжен огонь? Так и ты сделаешься нестерпимым для диавола, если возьмешь оба сии пламенника (то есть благодать Духа и любовь)". Амвросиаст пишет: "гореть духом – значит: не быть в деле Божием ни теплым, ни холодным, о каковом состоянии говорит в Апокалипсисе святой Иоанн: яко объуморен ecи, и ни тепл, ни студен, изблевати тя от уст Моих имам (ср.: Откр. 3:16). Если хочешь избежать сего, размышляй о Божественных вещах. Всегдашнее о сем размышление гонит усыпление и сообщает живодеиственную бодренность". – Полнее о сем слово блаженного Феодорита: "духом Апостол назвал дарование (благодати, возбуждающей дух наш) и повелел, чтобы усердие наше доставляло ему пищу, как дрова – огню (разумеются – размышление о Божественном и духовные дела). То же говорит он и в другом месте: духа не угашайте 1 Фес. 5:19 . Угашается же дух недостойными благодати; потому что, не имея чистого ока ума, не приемлют оного луча. Так и для слепотствующих телесно тьмою бывает и свет, и среди дня служат они мраку. Посему Апостол повелевает нам гореть духом и иметь горячую любовь к Божественному". Господеви работающе, – то есть будьте Господни работники, на Господа работайте, а не на кого-либо другого, ни на себя, ни на мир. С сего слова, и во весь следующий стих, Апостол определяет направление горящего духа. Первое у него в сознании и стремлении есть Господь, живой союз с Ним, и всяческое угождение Ему, и невыступление из Его воли ни в малом, ни в великом, ни в слове, ни в деле, ни в мысли. Дух по естеству своему Божествен; почему, когда пробуждается, к Богу устремляется, к Богу прилепляется, Богом живет и жить хочет. В вере Христовой у человека к сему присоединяется сознание, что куплен бесценною ценою крови Господней, а с этим сознанием неразрывно связано чувство обязательства неустанно работать Купившему, и Ему только единому. Почему он все к сей работе и направляет, даже аще яст или пиет (ср.: 1 Кор. 10:31), помня внушение Апостола: куплены есте ценою. Прославите убо Бога в телесех ваших и в душах ваших, яже суть Божия (ср.: 1 Кор. 6:20). По этому признаку всякий может непогрешительно определять, ожил ли и живет ли в нем дух его: если он с ревностию направляет всю свою деятельность к Господу, значит, живет дух его; если нет – не живет. И надо, следовательно, позаботиться оживить его: средства у всех под руками.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 11-11

В усердии не ослабевайте. Так как многие, казалось бы, душевно почитают и любят друг друга, но руки к ним не простирают; то научает заботиться друг о друге и самым делом помогать другим. Духом пламенейте. Предполагается возражение: как можем мы в усердии не ослабевать? Если, отвечает, будем гореть духом, то есть если будем усердны и ревностны. Заметь также, что духом пламенейте сказано уже после исчисления многих видов добродетели; ибо кто исполнил вышесказанное, тот привлекает благодать Духа и возжигается огнем Его. Господу служите. Когда ты братолюбив, когда имеешь любовь и другие добродетели, о которых прежде сказано, тогда служишь Господу. Ибо Он к Себе относит то, что ты делаешь для брата.