yandex

Библия - К Римлянам послание ап. Павла Глава 12 Стих 12

Стих 11
Стих 13

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 12-12

Итак, сказано: утешайтесь надеждою, дабы мы, помышляя о будущем покое, с радостью переносили страдания.

Источник

Послания. Сl. 0262, 55.34/2.14.196.13.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 12-12

Причиной ослабления рвения могут стать скорби. Они должны учить стойкости и постоянному упованию на Бога. От будущего надо ждать лучшего.


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 158

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 12-12

Имея в виду обстоятельства времени, Павел добавил: Утешайтесь надеждою. Даже если эти времена не позволяют публично говорить о вере, верующий все равно должен не бояться и утешаться надеждою, ибо такая печаль несет радость. В скорби будьте терпеливы. Это означает: утешаться надеждою и в скорби быть терпеливым, ибо с радостью надежды человек может переносить скорби, зная, что за это ему обещано великое утешение. В молитве постоянны. Молитва крайне необходима, ибо настойчивая молитва дает возможность переносить скорби.

Источник

Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:405-7.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 12-12

Не отчаивайтесь в великодушии Божием относительно трудных обстоятельств, но непрестанно призывайте Его во всем и всегда.

Источник

Фрагменты. NTA 15:405.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 12-12

«Утешайтесь надеждою». Если у человека загорелся дух, то надежда на наступающее Царство Божие будет для него радостью. Во всех скорбях человек станет думать: «Ай, ерунда, что сейчас произошло. То ли дело в Царстве Божием будет хорошо, а сейчас потерплю немножко. Терпеть-то осталось лет двадцать-тридцать. Потерпим немножко, до смерти погорим, а там все будет замечательно». Так человек утешается надеждой. Когда святым мученикам говорили, что их сейчас казнят за имя Христово, они восклицали: «Ура! Наконец-то!», ибо их надежда приближалась. Это происходило потому, что они стремились к небесам.

Нас должна радовать надежда на Царствие Небесное. Нам следует все время думать: «Да, сейчас тяжело, трудно, но это лишь на время». Так сорок Севастийских мучеников говорили: «Холодна вода, но тепло в раю. Ледяная вода озера, где мы замерзаем, должна быть для нас подготовкой к раю. Если в обычной бане бросаются из горячего в холодное, то мы, наоборот, из холода и льда поднимемся в тепло рая». Надежда радует человека. Одно дело, когда он надеется на земное. Естественно, что ему тут радоваться? У него сейчас вроде бы удача, а потом крах. Другое дело, когда человек живет ради небесного. Автомобиль сломался, а он думает: «Сломался, но ничего страшного. Все равно на тот свет не возьмешь». Все земные вещи становятся для него безразличными. Человек не прилепляется к земным вещам, но думает о них постольку, поскольку без них нельзя обойтись. Когда он работает на Господа, тогда у него все хорошо.

Когда человек загорается, происходит следующее, по слову святителя Феофана Затворника: «С первой минуты пробуждения духа благодатию сознание и стремление человека переходят от твари к Богу, от земного к небесному, от временного к вечному. Там, в той области, сокровище его, там и сердце его (см.: Мф. 6:21). Здесь ничего он не ждет, все надежды его об ону сторону. Отпадает сердце его от здешнего, ничто из сего не влечет его, ничего здесь не ждет он, ничем не радуется. Радуется будущим благам, которыми несомненно чает обладать. Сие преселение благ и надежд сердца есть существенная черта пробужденного и горящего духа»1. Тогда вы узнаете, что у вас загорелся дух, когда все ваши надежды будут по ту сторону неба, а с этой стороны не будет никаких надежд.

И далее: «Оно делает человека существенно странником на земле, взыскующим отечества, Иерусалима небесного. Все христиане, как облагодатствованные, должны быть таковы»1. И нужно уметь радоваться этой надеждой.

«В скорби будьте терпеливы». Дословно: «В угнетении выстаивайте». В скорби будьте терпеливы, потому что из надежды рождается терпение скорбей. Раз нас ждет Царство Божие, потерпим немножечко. «Ради Господа Бога моего терплю», — говорил один монах, который научился, что на земле нигде не найти покоя. Человек, охваченный благодатью Божией, хотя и имеет скорби, но понимает, что это неизбежно. Он чужой для мира, и то, что мир его гонит, он почитает за нормальное явление. Так и Господь сказал: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин. 15:19). Человек понимает, что он чужой для мира, что родина его на небе, а потому и не удивляется преследованиям. «Это нормально, — думает он, — не на родине чай нахожусь. Вот на родине было бы обидно, если бы гнали. Пребываю в странствии, и естественны проблемы путешествия». Понятно, что в плацкартном вагоне удобств дома не найдешь.

Когда вас угнетают, вы должны выстоять. Не просто перетерпеть, а именно выстоять. Иногда говорят: «Я просто перетерпел. Время прошло и все улеглось». Есть такой способ терпеть. Очень сильная боль бывает короткой. Можно сказать так: «Сегодня терплю, но завтра в это же время боли не будет». Это касается головной боли, боли, когда рвут зуб, боли от обиды. Со временем все это проходит, но может пройти для человека не бесследно. Этот способ перетерпеть хороший, однако наша задача не просто перетерпеть, а выстоять. Надо сказать так: «А я стою перед Богом. На меня идет скорбь, напасть, как ураган или метель в лесу, а я постовой, стоящий на посту».

Мы держим Великий пост, значит, мы постовые. Мы стоим на посту, на часах, поэтому в древности пост назывался Церковью еще стоянием. Отсюда, кстати, появилось выражение «Мариино стояние». Стояние — это технический термин, который в римском военном деле означал караул. Собственно, сейчас мы стоим в карауле. Да, сейчас тяжело. Наша задача выстоять, оградить склад, не заснуть, чтобы не пришли с проверкой и не отправили нас под трибунал, а потом будет тепло. Потом мы уже отогреемся в каптерке. Так и мы сейчас в карауле и храним сердце, а потом уже у нас будет место, где мы отогреемся, — Царство Небесное. Заметьте, если забыть про Царствие Небесное, можно впасть в отчаяние. Точно так же если человек, стоящий в карауле под снегом, забудет, что можно будет отогреться, ему станет плохо. Нужно все время направлять надежду на Царствие Небесное и тогда можно будет себя разжечь.

Святитель Феофан Затворник замечает: «Самое же благодушие при сем исходит у него от того, что он есть упованием радующийся. Переселился он надеждами своими в иной мир»1. Об этом мире он думает, им живет и планирует, все сокровища переправляет туда. Все его планы о том мире. А здесь-то что? Поживем, все будет нормально.

«В молитве постоянны». Такой человек пребывает в молитве. Как дыхание необходимо для тела, так для духа необходима молитва. Человек, по заповеди апостола и Христа Спасителя, должен непрестанно молиться. Молитва для него постоянное состояние, в котором он живет. Он просто не может без молитвы, ему тяжело без нее. Молитва влечет его. С нами такое случается временами, но должно обратиться в постоянное состояние, чтобы молитва сама влекла дальше, за пределы вселенной. А предел, верх совершенства уже был указан апостолом Павлом в Послании к Римлянам: «Мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26). Сам Дух Святой начинает молиться внутри человека. Представляете это состояние, когда Бог молится внутри человека?!

Это касается не только молитвы личной, но и общественной. Мы пребываем не только в личных молитвах, но если слышим, что где-то назначена служба, — сразу же туда. Это естественное и нормальное состояние человека. Я, кстати, довольно много встречал таких людей даже в Москве. Они кажутся очень незаметными для обычного взгляда, но это и понятно. Когда человек постепенно уходит с земли и живет небесами, он становится незаметным для мира. Но эти люди все время ходят на службы, постоянно стремятся к молитве. Какими бы делами они ни занимались, они непрестанно горят духом, но при этом они смиренны, скромны и всегда с большим вниманием относятся к нуждам окружающих людей.


Примечания

    *1 Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.


Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 3. Судьба еврейского народа — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 182-187

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 12-12

упованием радующеся, скорби терпяще, в молитве пребывающе. Все это служит для воспламенения того огня. И так как апостол требовал уже денежных издержек, телесных трудов, покровительства, усердия, учения и других подвигов, то вместе с любовью и Духом поощряет еще подвижника надеждою. Ничто так не делает душу мужественной и на все готовой, как добрая надежда. Между тем до получения ожидаемых благ (апостол) дает другую награду. Так как надежда касается будущего, то, говорит он, в бедствии будьте терпеливы. Прежде будущих благ, в настоящей жизни ты пожнешь великий плод от бедствий, сделаешься терпеливым и опытным. Сверх того, (апостол) представляет и другую помощь, говоря: «в молитве пребывающе». Итак, когда любовь доставляет тебе удобство, Дух вспомоществует, надежда облегчает, бедствия делают тебя опытным и способным переносить все мужественно, когда, сверх того, ты имеешь и другое сильнейшее оружие – молитву и помощь, испрашиваемую по молитве, – тогда что останется трудного в исполнении заповедей? Ничего. Видишь ли, как (апостол) отовсюду утвердил подвижника и доказал, что заповеди его весьма легки? Заметь также, что опять он начинает говорит о милостыне и не просто о милостыне, но о милостыне святым. Выше, сказав: «милуяй, с добрым изволением» (Рим. 12:8), он отверз руку для всех, а здесь он говорит, конечно, о верующих, почему присовокупляет: Рим. 12:13. требованием святых приобщающеся.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 12-12

τή έλπίδι в надежде. Dat. является loc., в точке надежды (EGT). χαίροντες praes. act. part, от χα-ίρω paдоваться, ликовать, θλΐψις давление, гнет, ύπομένοντες praes. act. part, от ύπομένω оставаться под, сносить терпеливо. προσκαρτερούντες praes. act. part, от προσκαρτερέω держаться крепко за что-л., сохранять, придавать внимание, быть преданным (TDNT; TLNT).

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 12-12

Указывая как Христианский дух должен выражаться в жизни всех вообще Христиан, Апостол преподает учение о любви Христианской и поучает множеству добродетелей, вытекающих из нее, и как раз противоположных тем порокам и обычаям, которые господствовали в языческом Риме. Так, в противоположность духу преобладания и надменности, советуется Христианам питать ко всем братские чувства, и каждому воздавать честь больше, чем себе.

Затем преподается ряд наставлений, во многом напоминающих наставления Господа: благословляйте гоняшыя вы..., не воздавайте злом за зло..., со всеми человеки мир имейте... Все сии и подобные наставления имеют великое значение для всех Христиан, но особенно они были благотворны для первенствующих Римских Христиан, отовсюду стеснявшихся и повсюду видевших в язычниках примеры жестокости, грубости и насилия над слабыми и немощными. Кроме того, Христианам готовился еще великий искус страданий за Христа, поэтому понятны увещания Апостола к усердному служению Богу, к твердой надежде, молитве, единомыслию, ко взаимной помощи и к самому полному взаимному сочувствию, которое между тем нарушалось разными пререканиями, завистию и т. под. Святые отцы и учители церкви, ища везде полноты мыслей и чувств Апостола, в их приложении к общей Христианской жизни, находят в словах Апостола неистощимый источник для Христианского глубокомыслия и назидания. Затрудняясь выбором их, мы приведем лишь некоторые из них, отличающиеся общностию и касающиеся более трудных для понимания мест. «Заметь, говорит св. Иоанн Златоуст, что Апостол во всем требует усилия... Он сказал не только – подавайте, но не оскудно; не только начальствуйте, но с рачением; не только совершайте дела милосердия, но с радостию; не только будьте почтительны, но предупреждайте в почтении других, не только любите, но любите непритворно; не только удерживайтесь от зла, но ненавидьте оное; не только держитесь доброго, но прилепляйтесь к оному; не только будьте дружелюбны, но с нежностию; не только будьте тщательны, но неослабны; не только имейте дух, но пламенейте духом, т. е. будьте усердны и ревностны». Это необходимое требование постепенного возвышения в добродетелях отмечается св. Иоанном Златоустом и далее. «Не сказал Апостол: будьте странноприимны, но преследуйте странноприимство, научая нас, чтобы мы не дожидались, когда нуждающиеся придут к нам, но сами бежали к ним,.. Авраам зовет, просит, кланяется». Достойно упоминания объяснение Златоуста, почему Апостол увещевает радоваться с радующимися. «Чтобы радоваться с радующимися, душе нужно много более любомудрия, нежели для того, чтобы плакать с плачущими. К последнему влечет нас природа, и нет такого каменного человека, который бы не плакал при виде несчастного. Но чтобы, видя человека в благополучии, не только не завидовать, но еще разделять с ним радость, на сие потребна душа очень благородная»... Далее относительно слов 18 стиха: аще возможно, еже от вас, со всеми человеки мир имейте, он говорит: «сколько от тебя зависит, ни кому не подавай случая к вражде и брани, ни Иудею, ни язычнику. Если же видишь, что нарушается благочестие, не предпочитай согласия истине, но стой за нее мужественно даже до смерти. И в этом случае не враждуй сердцем, не теряй доброго расположения, а восставай только против поступков».


Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 109-110

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 12-12

Ст. 12–14. Упованием радующеся, скорби терпяще, в молитве пребывающе: Требованием святых приобщающеся, страннолюбия держащеся: Благословляйте гонящыя вы: благословите, а не клените. Сказав выше, что горячесть духовная прогоняет леность, и делает нас рачительными в творении добрых дел, теперь показывает, какие предметы питают сию горячесть: радость, говорит, происходящая от упования будущих благ, терпение в скорбях, пребывание в молитве, страннолюбие, незлобие и благотворение врагам. Здесь должно заметить, что Апостол не просто завещевает исполнять только сии добродетели, но советует восходить на верх совершенства оных. Ибо не просто сказал, уповая на получение обещанных благ, но: «упованием радующеся»: а сие означает твердое и совершенное упование. Ибо кто мало уповает, о том сказать можно, что он более боится, нежели радуется: а кто много уповает и отнюдь не сомневается, тот радуется о несомненном получении чаемых благ. Не просто сказал, терпяще, но: «скорби терпяще». Ибо в то время, как скорбь отвсюду стесняет душу нашу, часто терпение ослабевает: и потому тот, кто скорби мужественно переносит, имеет истинное и совершенное терпение. Не просто сказал, молясь, но: «в молитве пребывающе». Ибо не тот совершен в сем роде добродетели, кто сегодня молится, а заутра не радит о том: но кто всегда пребывает в молитве, кто непрестанно молится, как говорит на другом месте сей же Апостол (1 Фес. 5:17 и): даже и самое приобщение требованием святых, то есть, братий Христиан, означает милосердие в высшей степени: ибо тогда, можно сказать, я приобщаюсь нуждам святых, когда состражду им и угнетаюсь равно, как и они страждут и угнетаются их нуждами. А когда таким образом сострадая, изливая богатно на них свое милосердие, тогда поистине люблю ближнего моего яко себя самого: тогда исполняю в точности заповедь любви, которая есть исполнение закона, и следственно совершенство добродетели.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 12-12

Радуется в надежде тот, кто смотрит не на видимое, но на невидимое, и кто знает, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (2 Кор. 4:18; Рим. 8:18).

Источник

Комментарии на Послание к Римлянам. CER 5:72; Часть 9. 1 7.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 12-12

Все переносите ради радости будущей надежды.

Источник

Толкования на послания Павла. PLS 1:1166.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 12-12

В скорбях христианина должна утешать надежда на будущее прославление.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 12-12

Ибо кто горит духом, тот усердно работает Владыке, ожидает наслаждения уповаемыми благами и преодолевает встречающиеся искушения, приражениям их противопоставляя терпение и непрестанно призывая на помощь Божественную благодать. Сие и выразил Апостол словами: в молитве пребывающе, то есть делая это непрестанно.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 12-12

Вот признаки горения духа! "Кто горит духом, тот усердно работает Владыке, ожидает наслаждения уповаемыми благами и преодолевает встречающиеся искушения, приражениям их противопоставляя терпение и непрестанно призывая на помощь Божественную благодать" (блаженный Феодорит). "Все сие служит к поддержанию оного огня (то есть горения духа)" (святой Златоуст). Упованием радующеся. С первой минуты пробуждения духа благодатию, сознание и стремление человека переходят от твари к Богу, от земного к небесному, от временного к вечному. Там, в той области, сокровище его, там и сердце его (см.: Мф. 6:21). Здесь ничего он не ждет, все надежды его об ону сторону. Отпадает сердце его от здешнего, ничто из сего не влечет его, ничего здесь не ждет он, ничем не радуется. Радуется будущим благам, которыми несомненно чает обладать. Сие преселение благ и надежд сердца есть существенная черта пробужденного и горящего духа. Оно делает человека существенно странником на земле, взыскующим отечества, Иерусалима небесного. Все христиане, как облагодатствованные, должны быть таковы. Почему Апостол всем предписывает и в другом месте: Аще воскреснусте со Христом (то есть если ожили вы духом благодатию Христовою), вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя: горняя мудрствуйте, а не земная. Умросте бо (то есть умерли для всего земного, тварного, временного), и живот ваш сокровен есть со Христом в Боге (ср.: Кол. 3:1-3). Что Апостол говорит: радуйтесь упованием, – этим внушает несомненность получения благ уповаемых. Хотя они еще в будущем, но несомненно наши. Потому, считая их своими уже, можем радоваться. И потому так он мог сказать, чтоб поддержать ревность к доброделанию, к которой обязал пред сим. Много трудов он назначил; но как труд поддерживается плодами труда, а на земле доброделание ничего не должно ожидать, то и вперяет наше внимание в созерцание будущих от того благ, могущее всякий труд сделать незамечаемым. Святой Златоуст говорит: "как Апостол требовал денежных издержек, телесных трудов, покровительства, рачения, учения и других подвигов, то, сверх любви и духа, умащает еще подвижника надеждою. Ибо добрая надежда всего более делает душу мужественною и на все готовою". Скорби терпяще – будьте в скорби терпеливы. И прискорбность, и терпение суть неотъемлемые принадлежности духа горящего или возбужденного. Возбужденный благодатию дух встречает неизбежно противление и в самом человеке, и в порядках текущей вокруг жизни. Противление рождает нападки; нападки причиняют скорбь. Почему Спаситель сказал: в мире скорбни будете Ин. 16:33 . Аще от мира бысте были, мир убо свое любил бы: якоже от мира несте, но Аз избрах вы от мира, сего ради ненавидит вас мир Ин. 15:19. Прискорбность – неизбежный спутник живущих по духу. – И было, и бывает, и будет всегда так. И терпение в истинном своем виде, – благодушное, ничем от сопротивных не колеблющееся (ср.: Флп. 1:28), имеет место только в тех, у коих в силе облагодатствованный дух. Где нет этого, там качествует саможаление, не любящее ничего прискорбного и не могущее мириться с ним. От того там прискорбное несут, но терпения не имеют, а лишь страдают, ропщут, осуждают всех и всё и горят местию. Кто духом горит, тот себя не жалеет и с первой минуты пробуждения его определяет себя на все скорбное, даже до смерти; почему встречает прискорбности не как нечто чуждое (см.: 1 Пет. 4:12), а как естественное и ожидаемое. Самое же благодушие при сем исходит у него оттого, что он есть упованием радующийся. Переселился он надеждами своими в иной мир, в сем же мире никакой надежды не имеет; почему; в безнадежном положении находящимся никогда себя не чувствует. В молитвах пребывающе. Как дыхание – телу, так молитва естественна духу. Почему, как только оживает он благодатию, начинает воздыхать молитвенно и дышит так непрестанно. Естество его таково, что он Бога ищет и на Божией деснице почивает преданностию. Все же сие суть стихии молитвы. Почему он и есть пребывающ в молитве, когда оживает и гореть начинает. Верх совершенства в сем деле указал Апостол, когда сказал о духе, в коем живет Дух Святой: Самый Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными (ср.: Рим. 8:26). В псалмах так изображаются воздыхания духа. Тебе рече сердце мое: Господа взыщу, взыска Тебе лице мое, лица Твоего, Господи, взыщу (ср.: Пс. 26:8). Возжада Тебе душа моя (Пс. 62:2), – когда приидеши ко мне? (Пс. 100:2). В крове крилу Твоею возрадуюся. Прильпе душа моя по Тебе: мене же прият десница Твоя (Пс. 62:8-9). Исповемся имени Твоему, яко благо, яко от всякия печали избавил мя еси (ср.: Пс. 53:8-9). Очи мои выну ко Господу, яко Той исторгнет от сети нозе мои (Пс. 24:15). К Тебе возведох очи мои, Живущему на небеси. Се, яко очи раб в руку господий своих, яко очи рабыни в руку госпожи своея: тако очи наши ко Господу Богу нашему, дондеже ущедрит ны (Пс. 122:1-2). Но и то не чуждо внушения Апостола в сем месте, чтобы не опускать общих молитв, а всегда бывать на них. Ибо сказал: не в молитве, непрестанно в духе действующей, а – в молитвах, кои бывают в свои времена, и бывают разнообразны. – Всякий раз, как бывает общая молитва, спеши на нее. И то еще может значить слово Апостола: чаще становись на молитву дома. Как только возможность есть, становись и молись. Так будешь пребывать в молитвах.

Толкование на группу стихов: Рим: 12: 12-12

Утешайтесь надеждою. Так как требуемое Апостолом есть нечто великое и трудное, то теперь он научает тому, что делает исполнение этого удобным, научает действованию по упованию. Ибо упование делает душу более мужественной и смелой в опасностях. В скорби будьте терпеливы. Надежда относится к будущему. Но, говорит, и в настоящем можешь получить великое благо; ибо терпение в скорбях сделает тебя терпеливым и опытным. В молитве постоянны. Это, разумею — молитва, есть великая помощь к совершению всего вышесказанного. И не сказал просто: молитесь, но будьте в молитве постоянны. Если тотчас ничего не получаешь, будь постоянен, и достигнешь того, чего желаешь.