К Римлянам послание ап. Павла, Глава 12, стих 10. Толкования стиха

Последней в этом перечне стоит любовь, которая не допускает предвзятости в отношении к людям: «Любовь нелицемерна... в братолюбии будьте друг с другом как родные; каждый считай другого более достойным чести». Церковь нужно воспринимать как единую семью, в которой нет места соперничеству.

«Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью». В славянском переводе: «Братолюбием друг ко другу любезни». Речь идет о том, что христианину должно быть еще любезным. Должна присутствовать христианская вежливость. Зачастую встречается такое представление: «Мы все христиане, все свои, что нам тут вежливость разводить?» Начинают всем тыкать, вести себя по-хамски, а потом возмущаются: «Ах, ты не понимаешь? Да ты просто не понимаешь чисто христианской вежливости. Серафим Саровский ко всем на «ты» обращался, к Богу мы на «ты» обращаемся, почему же тебе это не нравится?» И это собственное элементарное хамство считают признаком христианской любви. Но апостол учит не так, он говорит: «Будьте братолюбием друг ко другу любезны». Умение быть именно любезными друг к другу является обязательным условием христианской жизни. На самом деле люди, живущие Христовой жизнью, очень вежливые. Сколько мне ни приходилось общаться и со старцами истинными, и со старыми священниками и епископами, и просто с праведными людьми, я никогда не слышал от них хамства. Напротив, они всегда старались быть предельно вежливыми. В них удивительная вежливость, уважение к собеседнику, которое никогда не поставит их над другим человеком.

Надо быть не просто братолюбивыми, но братолюбие должно доходить еще и до нежности. Нужно уметь уважать друг друга и чувствовать во всех христианах своих родных, ибо мы и есть родные в прямом смысле этого слова. У нас один Отец — Бог, одна мать — Церковь. Мы единоутробные братья и сестры, потому что утроба, родившая нас, — это святая купель. Мы напитались одной духовной силы в миропомазании. Имеем одну общую баню на всех, чтобы омываться слезами на исповеди. Общую имеем пищу в Причастии. Мы кровные родственники в прямом смысле слова, так как пьем Кровь Господню. Именно поэтому нужно быть братолюбивыми друг к другу с нежностью. Не просто братолюбивыми, а именно с нежностью.

Святой Иоанн Златоуст пишет: «Вы братья, вы произошли из одной утробы (то есть купели крещения). Следовательно, сим самым обязаны уже любить друг друга. Любовь должна быть у вас не только непритворная, но крепкая, горячая, пламенная. Что пользы, если любишь хотя искренно, однако же без горячности? Посему и сказал Апостол: друг ко другу любезны — то есть любите горячо. Не дожидайся, чтобы другой обнаружил к тебе любовь, но беги к нему сам и начни первый. Тогда ты приобретешь награду и за его любовь»¹.

Святой Иоанн подчеркивает очень важный принцип. У нас говорят: «Пусть сначала он подойдет, а потом я ему скажу»; или: «Пусть он первый попросит прощения, а потом уж я попрошу»; или: «Пусть он обратится ко мне, трижды расшаркается, сделает три поклона, и тогда я, так и быть, помогу». Апостол наставляет, что не так следует делать. Нужно самому первым угождать, высматривая возможность помочь человеку.

Действительно, настоящие трудники стараются помогать людям. Например, у преподобного Макария Великого было такое, можно сказать, хобби: он строил для своих учеников кельи. Построит келью якобы для себя и говорит: «Живи здесь». Узнает, что пришел брат, которому негде жить, и предлагает: «Иди ко мне в келью, а я себе еще построю». И начинает строить другую келью. Так он и жил, строя другим кельи, а сам переходил из кельи в келью. Вот пример братолюбия. Или вспомните преподобного Сергия Радонежского, который во время голода пришел к одному монаху, имевшему в закромах хлеб. Святой Сергий попросил, чтобы тот нанял его работать, и построил монаху сени. После этого монах вынес Сергию лукошко с заплесневевшим хлебом. Как сказано в житии, преподобный ел и у него словно дым шел изо рта от плесени, однако он не роптал. Самое интересное в том, что преподобный Сергий нанялся к своему подчиненному. Он говорил: «Я никогда хлеб просто так не беру, но зарабатываю».

«В почтительности друг друга предупреждайте». Или: «Почтением друг друга опережайте». Старайтесь опережать друг друга в почтении. Стремитесь опережать в том, чтобы друг друга каким-то образом поддержать, укрепить. Удивительный пример приводит Иоанн Лествичник: «Видел я у сих преподобных отцов дела поистине полезные и удивительные: братство, собранное и связанное о Господе, имевшее чудесное деяние и видение, ибо они так упражняли сами себя и обучали божественным добродетелям, что почти не имели нужды в напоминании настоятеля, но добровольно возбуждали друг друга к божественной бдительности. Если же кому-нибудь из них случалось пасть в какой-нибудь проступок, то братия убедительно просили его сложить на них все попечение по сему случаю, и ответ пред пастырем, и наказание. Посему и великий сей муж, зная об этом делании своих учеников, назначал уже легчайшие наказания, будучи уверен, что наказываемый не виноват; даже он и не изыскивал, кто из них подлинно впал в проступок»². Это удивительный пример взаимопомощи и поддержки, которые, согласно Евангелию, требуются от нас. Так, когда встретились преподобный Зосима с преподобной Марией Египетской, они встали друг перед другом на колени, умоляя себя благословить. У них не было такого: «Я священник! Вот тебе благословение». Или, наоборот: «Я подвижница, а ты кто?» Нет, там было именно исполнение заповеди апостола Павла.

Очень интересно толкование святителя Феофана Затворника: «Есть великие христиане, которые умеют почитать всех выше себя, несмотря даже на явные недостатки иных, — и это не по видимости только, но в чувстве сердца. Такова им благодать Божия. Совершенству отдавать почтение ничего нет мудреного, но предпочитать менее совершенного или даже имеющего явные недостатки и непочтительные пороки — это выходит из естественного порядка и есть прямое дело благодати Божией. И благодать Божия не вдруг совершает такое расположение высокое. Необходим навык и самопринуждение с самопротивлением. В самом зародыше благодатной жизни полагается чувство сокрушения и самоуничиженного смирения. Растет жизнь, растет и сие чувство. Но чем более оно углубляется, тем выше становятся в глазах сего преуспевающего все другие. Он видит в них образ Божий, Христа Господа, в них обитающего, и над главою их венец Царствия, им уготованный. Недостатки и падения их, по его мысли, шаг вперед, как у апостола Петра. Ныне отстали немного, — завтра всех упредят: силен бо есть Бог даровать им сие. Великая при сем премудрость — всегда держать лик всякого ближнего незапятнанным или лишь случайно забрызганным»³.

Совершенно потрясающий подход святителя Феофана Затворника. Есть люди, которые умеют почитать других, несмотря ни на что. Они считают, что недостатки — это грязь, а образ Божий в людях — их настоящее содержание. При этом они говорят: «Из этого есть единственное исключение — я, в котором образ Божий испорчен». Таким образом они ставят других над собой, и чем выше поднимаются, тем ниже себя ставят, так как сравнивают самих себя не с людьми, а с Богом. Нужно понимать, что человек не грязный, а просто машина проехала и забрызгала. Святитель добавляет уже, видимо, из своего опыта: «Опыты жизни желающего и ревнующего о совершенстве всему научат»³.

будьте братолюбивы друг к другу с нежностью - Греч. φιλόστοργος букв, означает «любящий с нежностью», как при сердечных и родственных отношениях в семье. Поэтому фразу можно понимать «в братской любви будьте преданы друг другу как родные», поскольку христиане, будучи членами одного Тела, должны считаться родными друг другу.

предупреждайте - букв, «превосходите». Это можно понимать по-разному: (а) христиане должны оказывать друг другу честь и уважение; (б) стараться первыми оказать честь другому.

Что скрепляет церковный организм, позволяя его членам ощущать себя единым телом? Павел дает ответ на этот вопрос в следующих стихах:

Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны; в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве (Рим. 12:9-13).

Слово «любовь» занимает здесь ключевое место. Именно любовь стоит во главе добродетелей: из нее проистекают братолюбие, почтительность, усердие, постоянство в молитве, благотворительность и другие перечисляемые Павлом качества. Более того, без любви ни одна из этих добродетелей не имеет ценности.

Первая фраза рассматриваемого текста в оригинале звучит так: ή άγάπη άνυπόκριτος. В буквальном переводе: «любовь нелицемерна». Это утверждение следует понимать как указание на одно из основных свойств любви. В данном случае славянский перевод («любы нелицемерна») более точен, чем русский Синодальный, в котором добавлены слова «да будет», отсутствующие в оригинале, из-за чего вся фраза приобретает несколько иной смысл.

Наиболее полное представление о том, какое содержание Павел вкладывал в понятие «любовь», дает знаменитый «гимн любви» из Первого Послания к Коринфянам. Здесь перечислены основные свойства любви:

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится (1 Кор. 13:1-8).

Многое в этом тексте перекликается с рассматриваемым нами отрывком из Послания к Римлянам. И там, и здесь любовь стоит в центре обширного списка добродетелей; имеются словесные совпадения между двумя текстами (например, «любовь нелицемерна» — «любовь... не радуется неправде, а сорадуется истине»; «отвращайтесь зла» — «не мыслит зла»; «в скорби будьте терпеливы» — «любовь долготерпит»; «утешайтесь надеждою» — «всего надеется»).

Комментируя слова «отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру» (άποστυγοϋντες то πονηρόν, κολλώμενοι τψ άγαθώ), Иоанн Златоуст обращает внимание на то, что приставка άπο — в посланиях Павла весьма часто используется для усиления: в данном случае причастие άποστυγοϋντες означает не просто «удаляйтесь зла», но «ненавидьте его, и не просто ненавидьте, но весьма сильно ненавидьте». Причастие κολλώμενοι, в свою очередь, не просто отражает призыв делать добро, но указывает на внутреннюю предрасположенность к нему Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 21,2 (PG 60,604). Рус. пер.: С. 760-761.. В ситуации выбора между добром и злом христианин должен всегда внутренним чувством избирать добро и гнушаться злом как противным тому идеалу любви, который стоит в центре христианской проповеди.

Из перечисленных Павлом добродетелей четыре относятся к сфере взаимоотношений между членами общины. Термин «братолюбие» (φιλαδελφία) указывает на конкретные проявления любви в общине, где все призваны воспринимать друг друга как братья и сестры. Слова «в почтительности друг друга предупреждайте» имеют следующий смысл: оказывайте честь другому раньше, чем он окажет ее вам; каждый пусть считает другого более достойным чести, чем себя самого (причастие προηγούμενοι происходит от глагола, означающего «упреждать», делать что-то первым). Слова «в нуждах святых принимайте участие» указывают на благотворительные сборы в пользу гонимых и малоимущих: в Первом Послании к Коринфянам Павел дает подробные инструкции о том, как должны производиться «сборы для святых» (1 Кор. 16:1-4). Наконец, термин «странноприимство» (φιλοξενία) указывает на ту добродетель, которую в другом месте Павел требует от руководителя церковной общины: он должен быть «странно- приимен» (1 Тим. 3:2; Тит. 1:8), то есть оказывать любовь путешествующим братьям, предоставлять им кров.

Другие шесть добродетелей относятся, скорее, к сфере взаимоотношений между человеком и Богом: «в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите; утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны». Подобные призывы мы встречаем и в других посланиях Павла, например: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите... Духа не угашайте» (1 Фес. 5:16-19); «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» (Кол. 4:2). В этих призывах Павел передает членам христианских общин то общее настроение, которым должна быть пронизана их жизнь: они не могут быть теплохладными, но призваны к духовному горению; молитва должна быть их постоянным, а не лишь эпизодическим деланием; свое служение они должны нести с усердием, а не леностью; скорби переносить с терпением и надеждой на помощь Божию.

Господь требует от нас, чтобы мы всем сердцем прилепились к добру и возненавидели неправду. «Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте» (Рим. 12:10). Не простого братолюбия, которое может быть и холодным, требует от нас апостол, а высокой формы любви – «с нежностью». Такой истинной любовью было полно сердце преподобного и богоносного отца нашего Серафима. Каждого приходящего к нему он встречал полным нежности словом: «Радость моя!»

А словами «в почтительности друг друга предупреждайте»апостол Павел напоминает нам о первой заповеди блаженства – «блаженны нищие духом» (Мф. 5:3; Лк. 6:20), ибо почтительны ко всем только подлинно смиренные, считающие себя ниже всех.

будьте братолюбивы друг к другу с нежностью. Необычное сочетание слов, где братская любовь объединена с естественной нежностью. Церковь - семья, дом Божий (1 Тим. 3:15; 1 Тим. 5:1, 2).

Любовь и взаимноуважение суть основные расположения, которыми заправляются и держатся христианские друг к другу отношения. Где они в силе, там глубокий мир и прочное благоденствие. Любовь связует, а взаимноуважение отгоняет все пошлое из любовных союзов, могущее как-нибудь омрачить их.

Братолюбием друг ко другу любезни. Как выше, так и здесь Апостол не заповедь любви пишет, а качество ее определяет. Там сказал, что она должна быть нелицемерна, искренни; а здесь указывает, как она может быть таковою, определяя новые ее качества, именно родственные друг к другу чувства. Ибо любезни, φιλόστοργοι, – указывает собственно на родственную любовь; а братолюбие из круга родственной любви выбирает братскую. Мы и по естеству братья, но паче братья по духовной жизни: рождены единою благодатию Святого Духа о Христе Иисусе от единой матерней утробы – святой купели; напоены едиными водами благодатных даров из единого источника – Миропомазания; омываемся в единой бане – в слезных водах Таинства Покаяния; питаемся единою нетленною пищею от единой Трапезы, – Таинства Пречистого Тела и Крови Господа. В ком все сие истинно и в силе совершается, те имеют себя в чувствах сердца братьями, без особых предписаний и напоминаний. И однако же, Апостол напоминает. Потому что в жизни непрерывное течение разнообразных случайностей, а около сердца (и в возрожденных) навязчивый рой чуждых движений затуманивают светлый лик братской любви и обезображивают черты ее. Апостол рассеявает сей туман, твердя каждому из нас: смотрите, вы – братья; относитесь же друг к другу, как относятся кровные братья. "Имейте друг к другу горячую любовь и братьям приличную расположенность" (блаженный Феодорит). "Вы братья, вы произошли из одной утробы (то есть купели крещения как у Феофилакта стоит). Следовательно, сим самым обязаны уже любить друг друга. Любовь должна быть у вас не только непритворная, но крепкая, горячая, пламенная. Что пользы, если любишь хотя искренно, однако же без горячности? Посему и сказал Апостол: друг ко другу любезны, φιλόστοργοι, – то есть любите горячо. Не дожидайся, чтобы другой обнаружил к тебе любовь; но беги к нему сам и начни первый. Тогда ты приобретешь награду и за его любовь" (святой Златоуст).

Честию друг друга больша творяще. Προηγούμενοι αλλήλους, – предпочитая друг друга, ставя другого выше себя, достойнее, совершеннее, почетнее, – держась всегда в отношении других последнейшей, смиреннейшей части. "Показав причину, по которой обязаны мы любить друг друга, Апостол объясняет, как любовь наша может сделаться непоколебимою. Посему присовокупляет: честию друг друга больша творяще. Ибо чрез сие любовь рождается и поддерживается. Ничто не приобретает нам столько друзей, как старание превзойти ближнего почтительностию. От сего возрастает не только любовь, но и почтение. Как любовь от почтения, так равно почтение от любви" (святой Златоуст). Есть великие христиане, которые умеют почитать всех выше себя, несмотря даже на явные недостатки иных, – и это не по видимости только, но в чувстве сердца. Такова им благодать Божия. Совершенству отдавать почтение ничего нет мудреного; но предпочитать менее совершенного или даже имеющего явные недостатки и непочтительные пороки – это выходит из естественного порядка и есть прямое дело благодати Божией. И благодать Божия не вдруг совершает такое расположение высокое. Необходим навык и самопринуждение с самопротивлением. В самом зародыше благодатной жизни полагается чувство сокрушения и самоуничиженного смирения. Растет жизнь, растет и сие чувство. Но чем более оно углубляется, тем выше становятся в глазах сего преуспевающего все другие. Он видит в них образ Божий, Христа Господа, в них обитающего, и над главою их венец Царствия, им уготованный. Недостатки и падения их, по его мысли, шаг вперед, как у апостола Петра. Ныне отстали немного, – завтра всех упредят: силен бо есть Бог даровать им сие. Великая при сем премудрость – всегда держать лик всякого ближнего незапятнанным или лишь случайно забрызганным. Опыты жизни желающего и ревнующего о совершенстве всему научат.