К Римлянам послание ап. Павла 10 глава 9 стих

Ответом на это должно стать исповедание веры: «Потому что, если ты исповедаешь устами твоими Иисуса Господом и уверуешь сердцем, что Бог воздвиг Его из мёртвых, ты будешь спасён». Назвать Иисуса Господом означает принять Его единодержавие. Эта абсолютная уникальность Иисуса Христа засвидетельствована Его воскресением. Христианин должен верить не только в то, что Иисус жил, но и в то, что Он живёт. Он верит не в историческую личность, какой бы великой она ни была, он пребывает с ней в общении. И человек должен не только верить сердцем; он должен исповедовать веру своими устами. Христианская вера включает в себя свидетельство перед другими людьми.

Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом, Богом, Спасителем, Единородным Сыном Божиим и сердцем своим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, что Сын Божий, согласно с Божеской волей Отца Своего, Своею силою восстал из гроба, то ты спасешься.

Итак, православные, что же нужно нам для того, чтобы спастись? Нужно сердцем веровать, что Иисус Христос есть наш Бог, наш Спаситель и Праведный Судия; нужно от сердца быть всегда благодарными Ему и с любовью исполнять Его святую волю, а не по наружности только; не языком только восхвалять Его или беседовать о Нем. Говорить-то о Христе гораздо легче, чем жить во Христе, быть постоянно послушным рабом Его. Исполнение Его Божественного закона не так тяжело, как кажется. На первое время, когда человеку приходится бороться с застарелыми своими привычками ввиду постоянных соблазнов, склоняющих ко греху, правда, трудно бывает человеку. Но если он стал смиренным, боящимся при любви рабом Христовым, готовым на всякое дело благое, то каждое дело христианина сейчас же и награждает душу покоем и радостью; и тогда бывает на душе так легко, так сладостно. Каждый из христиан честных, исполнявший по доброй совести свой долг христианский, конечно, испытывал это состояние в своей душе. Сын мой! отдай сердце твое мне (Притч. 23:26), просит у каждого из нас Христос. Открой его для правды. И уж если ты принял в свое сердце правую веру Христову, озарил оное светом евангельским, тогда свет этот будет отражаться и в словах, взглядах и в действиях, потому что обыкновенно сначала:

(ст. 10) сердцем веруют к праведности, 

Если ты будешь вслух перед всеми, не стесняясь, провозглашать и исповедовать устами своими, что Иисус есть Господь, Бог, сошедший с небес и ставший человеком, Господин вселенной, а не ходатай, посредник или Ангел, и если при этом будешь хранить твердую веру в сердце, что Бог воскресил Его из мертвых, а, следовательно, не отчаиваться, зная, что и наши тела и души будут воскрешены Богом, то будешь спасен. Условие только в этом. Публичное признание Божества Христа, исповедание Его перед всеми и сердечная вера в Воскресение Господа, избавляющее нас от вечной гибели. Христос, умерев и воскреснув, омыл все наши грехи на кресте, и, поверив в это, мы будем спасены. Именно это и требуется.

Заметьте, когда мы получаем спасение, то именно так и делаем. Что требуется перед крещением? Исповедание устами Иисуса Господом. Мы говорим: «Верую Ему, яко Царю и Богу» — и исповедуем в Символе веры: «Верую во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия». Необходима твердая убежденность в сердце, что Бог воскресил Его из мертвых, а потому мы погружаемся в воду крещения.

Точно так же, когда мы подходим к Причастию, мы молимся: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешные спасти, от них же первый есмь аз». То есть мы устами исповедуем и сердцем веруем. Если нас спросят: «Кто такой Христос?», можно ли промолчать? Сказано: «Если устами твоими будешь исповедывать Иисуса... то спасешься». А если ты не исповедуешь Иисуса Господом, промолчишь, постесняешься, то получится по предупреждению Спасителя: «Кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов» (Лк. 9:26). Таким образом человек получает спасение. Это главное условие, дающее силы для исполнения заповедей. Спасение, совершившееся в Таинстве Крещения, нужно удержать и реализовать через добрые дела.

Подразумевается древнее исповедание веры, или, точнее, два исповедания. Одно возглашалось в церковном собрании верных: «Иисус — Господь!», другое исповедали как «символ веры» перед крещением: «Бог воскресил Его из мертвых». И эти слова веры даруют человеку радостную убежденность в том, что он соединен с Господом и, следовательно, перед ним открыта дверь в спасение и в жизнь вечную

Особое внимание следует обратить на слова: «Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься». Это и есть то самое «слово веры», которое Павел проповедует. По сути, он излагает здесь свой краткий символ веры, квинтэссенцию своей проповеди 3 Ср.: Fitzmyer . A. According to Paul. Р. 109.]. Все проповедуемое им учение сводится к этим двум истинам: Иисус — это Господь; Бог воскресил Его из мертвых. Путь к спасению начинается с принятия этих истин умом и сердцем.

Но что значит исповедовать Иисуса Господом? Не что иное, как верить в Его Божественность. И хотя в большинстве случаев он применяет имя «Бог» по отношению к Отцу, а имя «Господь» по отношению ко Христу, следуя характерному для древней Церкви словоупотреблению м См. об этом: Cullmann О. The Christology of the New Testament. P. 234- 237. О термине «Бог» по отношению ко Христу см.: Ibid. Р. 306-314., для него Христос — «Сущий над всеми Бог» (Рим. 9:5).

Спасение получается не чрез одно устное исповедание Господа: Лк. 6:46; Рим. 2:13; недостаточно для него и одной бездеятельной веры: Иак. 2,14— 21. Искренняя и истинная вера в Господа всегда сопровождается подвигами добродетели: Лк. 9:23; 2 Тим. 4:7.

Его второй ответ на вопрос о судьбах Израиля есть обвинение самого Израиля. Это – тема гл. 10, но ап. Павел подходит к ней постепенно. В 9:22–24 он говорит о милости и долготерпении Божием. После того, что было сказано в 1:18–3о всеобщности греха, должно быть ясно, что наказания заслуживали все. Его отсрочка была проявлением долготерпения, и спасение было возможно только по милости Божией. В частности, вина Израиля состояла в том, что он искал «закона праведности»... «не в вере, а в делах» (9:32). Он не уразумел, что «конец закона Христос к праведности всякого верующего» (10:4). Павел старается показать, что учение об оправдании верою во Христа может быть выведено из Ветхого Завета (10:6–10). Как и во многих других случаях, он не дает точной цитаты (из Второзак. 30). Иудейские внебиблейские тексты доказывают, что те слова, на которые он ссылается, цитировались очень часто. Ссылка Павла в Рим. Х есть не столько цитата, сколько комментарий: сказанное о законе он прилагает ко Христу. Свою мысль он подкрепляет другими ссылками (стт. 11, 13) и в ст. 17 высказывает общее положение: «вера – от слышания, а слышание – от слова о Христе» (такова лучшая форма текста). Слово о Христе было проповедано Израилю, но проповеданному слову Израиль не внял. Это и есть его грех, за который он несет наказание.

Обращаясь к сущим от языков, Павел говорит: «Поминайте вы, языцы, глаголемии (καλούμενοι) необрезание, яко бесте во время оно без Христа, отчуждена жития Исраилева и чужди от завет обетования, упования не имуще и безбожна в мире, ныне же познавшие Бога» (Еф. 2:11-13). Затем, разъясняя им образ познания, говорит: «Близ ти глагол есть, во устех твоих и в сердцы твоем, сиречь глагол веры, егоже проповедаем. Яко аще исповеси усты твоими Господа Иисуса, и веруеши в сердцы твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися»   (Рим. 10:8-9) . Итак, когда верующий во Христа Иисуса и исповедающий, что Он есть Господь, как познавший истинного Бога, оправдывается, то как же Сын — не Бог по природе? А будучи таковым, как Он может быть и творением?

Пункт пятый. К наибольшему обвинению евреев Апостол сравнивает удобство новозаветного способа оправдания чрез веру с недоступностью оправдания чрез закон, которую евреи вполне должны были знать (Рим. 10:5–16).

«Моисей пишет о праведности закона: исполнивший его человек жив будет им (Лев. 18:5). А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? т. е. Христа свести (Втор. 30:12), или кто сойдет в бездну? т. е. Христа из мертвых возвести» (Рим. 10:5–7). Сжатость речи апостольской производить в ней некоторую неясность. Подлинная мысль Апостола такова: Моисей говорит, что для спасения нужно исполнить весь закон, – а кто может это сделать? На строгие требования закона относительно праведности ветхозаветный человек мог только отвечать: где мне взять праведности? Во мне нет ее, и чтобы ее достигнуть – нужно идти либо на небо, либо за море, т. е. она совершенно недостижима, все равно как бы находилась на небе или за морем. Оправдание же через веру совершается гораздо проще и легче. Хотя праведности в себе мы тоже не имеем, хотя она должна быть усвоена от Спасителя, который видимо с нами не пребывает, однако никто не должен говорить: где мне взять праведности? Идти ли на небо, где должен быть Спаситель, или в ад, куда Он нисходил? Для приобретения Его праведности не необходимо Его видимое присутствие с нами, и отсутствие Его не затруднит дело оправдания.

В самом деле, «что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, т. е. слово веры, которое проповедуем (Втор. 30:14). Ибо если устами твоим будешь исповедовать Иисуса Господом, и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим. 10:8–10).

О плодах веры – спасении Апостол говорит как бы приспособляясь к течению мыслей приведенного места из закона (Втор. 30 гл.). Но очевидно, что Апостол и по духу своих мыслей говорит здесь об исповедании Христа, так как в ветхом завете для спасения (даже неполного) требовались дела и дела, а в новом – вера и ее выражение, которое в преизбытке веры является само собою, и таким образом дело спасения чрез веру созидается естественно и легко; ложного стыда и боязни у истинно верующего не может быть, потому что для него Христос уже не предмет соблазна и безумия, а любвеобильный и всемощный Господь, готовый принят всех и спешащий ко всем, кто обратится к Нему. Следовательно, Евреи, не должны ничем смущаться в своем обращении ко Христу и особенно тем, что вместе с ними принимаются и Еллины. У Бога нет недостатка ни в чем, в особенности же в готовности всем дать царство, в коем обители многи суть. И это должно быть хорошо уже известно Евреям, так как о готовности Божией принимать всех обращающихся к Нему ясно возвестили пророки Исаия, Иоиль и другие.

Приведенное Апостолом место из книги пророка Исаии о спасительности веры, касается многоценного камня в Сионе, под которым все Иудеи разумели Христа – Мессию. Также ко временам Мессии относились и слова пророка Иоиля об излиянии Духа Божия на всех исповедующих Господа, продолжением коих служат слова: и будет всяк, иже призовет имя Господне, спасется. Слова эти были приведены св. Ап. Петром в его проповеди, произнесенной им в то время, когда только что сошел на Апостолов Дух Святой, и когда Иудеи, смотревшие на восторг Апостолов от действия на них Святого Духа, думали, что они пьяны. В опровержение сего Ап. Петр сказал: не пьяны мы, а это исполнилось на нас то, что предрек пророк Иоиль, сказавши: на рабы Моя и на рабыни Моя во дни оны излию от Духа Моего, и прорекут... И потом заключил: покайтеся, и да крестится кийждо вас во имя Господа Иисуса Христа, во оставление грехов; и приимете дар Святого Духа (Деян. 2:16–38).

Так же говорит св. Иоанн Златоуст, заключая изъяснение сего места: «видишь ли, как Апостол лишает Иудеев всякого извинения? Когда оправдание. которое всего важнее, так легко и удобоприемлемо (верою), – когда иначе (без веры) и спастись невозможно, не крайнее ли неразумие, оставив удобное, легкое, браться за невозможное?.. Закон обременителен, а благодать легка. Закон при бесчисленных условиях не спасает, а благодать дает оправдание как благодатное, так и законное. Итак, что скажут в свое защищение те, которые упорствуют против благодати, которые без пользы и цели держатся закона? Конечно те, кто не был упорен, не могли ничего сказать в оправдание своего неверия, а потому они веровали и исповедуя Христа, спрашивали: что им делать дальше, чтобы спастись? и, получив ответ, что необходимо креститься, крестились (Деян. 2:37, 41; 16:30–33). Но упорствующие в неверии всегда находили разные оправдания своего неверия, и потому Апостол и переходит далее к обозрению некоторых из сих оправданий, сосредоточиваясь в особенности на том, что призвание всех ко спасению было столь часто, сильно и многообразно, что даже и язычники откликнулись на него и тем явились возбудителями Иудеев в их обращении к Господу Спасителю. Чтобы придать словам своим большую основательность, он опять приводит ветхозаветные свидетельства.

Слышим, что один другого вопрошает: чей ты? И отвечает другой: я, мол, такого-то гос­подина раб, или такого-то отца сын, и прочее. Когда же христианина так спросят, что он дол­жен отвечать? Подлинно всякий христианин должен отвечать: Я раб Христов; ибо Христа исповедует Господом своим (1 Кор. 7:22; Рим. 10:9; Кол. 3:24).
Но посмотри, христианин, в совесть свою, работаешь ли ты Христу, угождаешь ли Хрис­ту, как раб господину. Мученики святые, когда их мучители вопрошали: «Чьи вы?» – отвеча­ли дерзновенно: «Мы – христиане, мы – Христовы рабы». Но они так верны Христу Господу сво­ему были, что крови и жизни своей ради име­ни Его святого не щадили. Так Его любили, что не только честь, слава и богатства мира сего, плач и слезы отцов и матерей, жен и детей, но и ужасное мучение и сама смерть от Христо­вой любви не могла отлучить их (Рим. 8:38-39). Вот истинные рабы Христовы, вот истинные христиане, сыновья света, сыновья Святой Церкви, кроткие овцы Христовы, храбрые во­ины Царя Христа, прелюбезные члены тела Христова, чада Бога вышнего и наследники царствия Его!
А тебе, христианин, который Христа ис­поведуешь, но противно Христу живешь, тебе, говорю, как можно сказать: «Я Христов раб»? Подлинно велико достоинство – быть Христовым рабом. Эта честь и достоинство несравненно больше и выше, чем быть сыном славного князя или Царя земного. О Господе похвалится душа моя (Пс. 33:3).
Многие хвалятся: я, мол, такого-то высо­кого господина раб, или того-то князя или вельможи слуга, или такого-то Царя придвор­ный. Но христиане истинно и до­стойно хва­лятся о Господе своем: мы Царя Небесного Иисуса Христа рабы. Подлинно это и есть ис­тинная похвала, истинно высокая слава, честь и достоинство – быть и называться Христовым рабом. Но как тому называть себя Христовым рабом, кто греху, миру и себе работает, а не Христу? Что пользы называться Христовым рабом, а не быть Христовым рабом; внешне и по исповеданию быть христианином, но внут­ри, нравом быть язычником или, что хуже того, скотом? Святой апостол объявляет нам при­меты Христовых рабов, чтобы мы искушали и познавали себя, Христовы ли мы. Те, которые Христовы, – говорит он, – распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5:24). Вот призна­ки Христовых людей или рабов!
Распни, христианин, плоть свою со страс­тями и похотями – и будешь истинно Христо­вым рабом, и исповеданием и делом христиа­нин. Иначе ложный тот христианин, который называется христианином, а нрава христианс­кого не имеет и не живет по-христиански. Будь христианином внутри, а не внешне, и тогда истинным Христовым рабом будешь. Что вы зо­вете Меня: «Господи! Господи!» – и не делаете того, что Я говорю? – говорит Господь (Лк. 6:46). Твори, что хочет Господь, и тогда назы­вай Его Господом своим, и Он признает тебя за раба Своего.

 К верованию сердцем он присовокупляет исповедание устами, потому что, как сказал Сам Начальник спасения: «от избытка... сердца уста глаголют» (Мф. 12:34): и потому если сердце твое исполнено духом веры, силою спасительного благовестия, то, без сомнения, и уста твои отрыгнут исповедание спасения во время благопотребное; а если ты не имеешь ревности исповедать веру твою во свидетельство истины, то сие показывает, что сердце твое недовольно исполнено силою веры, что спасительное благовестие не совершенно тобою принято. Но как и устное исповедание может быть явлением веры несовершенным, и даже ничтожным, пoелику некоторые, как обличает Апостол, «Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его» (Тит. 1:16): то действительно принятое благовестие, согласно с устами, должно быть исповедуемо делами веры и всею жизнию христианскою. Если вы приемлете, что «Христос умре грех наших ради» (1 Кор. 15:3): то, по Апостолу, и «вы помышляйте себе мертвых убо быти греху, живых же Богови, о Христе Иисусе, Господе нашем. Да не царствует убо грех в мертвеннем вашем теле, во еже послушати его в похотех его» (Рим. 6:11-12). Если приемлете, что Христос, «Иже предан бысть за прегрешения наша, и воста за оправдание наше» (Рим. 4:25): то вы «представляйте себе Богови, яко от мертвых живых, и уды ваша оружия правды Богови» (Рим. 6:13). «Аще... воскреснусте со Христом, – вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя: горняя мудрствуйте, а не земная» (Кол. 3:1-2).