Толкование на группу стихов: Рим: 10: 5-5
Павел говорит это потому, что праведность закона Моисея не делала людей виновными, пока они его сохраняли, то есть жили исполнением закона.
Источник
Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:345.
К Римлянам послание ап. Павла, Глава 10, стих 5. Толкования стиха
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Филимону послание ап. Павла
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Ctrl + Enter
Толкование на группу стихов: Рим: 10: 5-5
Показывая щедрость благодати по сравнению с законом, Павел говорит, что, согласно Моисею, никто не оправдывается законом прежде, нежели исполнит все его предписания.
Источник
Фрагменты. NTA 15:395.Толкование на группу стихов: Рим: 10: 5-5
Так сказано в пятом стихе восемнадцатой главы Книги Левит. Зачем нужен закон? Чтобы жить им, получить вечную жизнь. Каким образом? Выполни весь закон и получишь вечную жизнь. Если весь закон не выполнил, значит, не получишь. Полностью не выполнил никто, но пришел Христос, Который и есть вечная жизнь («Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6), «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11:25)), и оживил людей. Закон обижен? Нет, закон исполнен, цель закона достигнута. Закон для того и дан, чтобы привести людей ко Христу и оживить их души, умы, волю, чувства, а потом воскресить и тела в воскресении из мертвых. Дать жизнь — в этом цель закона, а иначе он не нужен.
Правильно говорят некоторые мрачные сектанты: «Все ваши нормы нужны для того, чтобы поиздеваться над людьми». Если Бог не дает Церкви Своей жизни, то Евангелие дано для издевательства. В прямом смысле этого слова. Раз Евангелие не дает вечной жизни, ощутимой уже здесь, оно дано просто для издевательства. Без Божией помощи выполнить его невозможно. Ты элементарно надорвешься. Кто пытается выполнить Евангелие, не причащаясь, тот обречен на надрыв. Он просто сорвется, сопьется, сломается, повесится, поскольку пытается сделать своими силами то, что сделать нельзя. Если бы Христос не дал жизни, Он не был бы целью закона. Более того, если закон дан просто ради закона, его надо отбросить, потому что закон убивает человека, загоняет его в рамки, а жизни не дает. Если закон сковывает заповедями: «Туда не ходи, сюда не ступи, то не сделай, так не чихни», но не дает жизни, не приводит ко Христу, то он бесполезен.
Однако закон приводит ко Христу, потому он и нужен. Закон диагностирует человека, как рентгеновский аппарат, и тот видит: здесь опухоль, там разрушается кость, в голове большая раковая опухоль, с сердцем проблемы. Человек понимает, что ему надо лечиться. Так закон провел полную проверку человека, а затем пришел Врач, Который вылечил. Цель закона была выполнена. Ведь рентгеновским аппаратом никто не лечит, его предназначение в том, чтобы продиагностировать. Так и закон не лечит, а показывает, как надо лечиться, куда идти лечиться и от чего лечиться. Именно для этого был дан закон, а лечит Христос через Свою жизнь, которую Он вливает в нас с помощью Таинств и Евангелия.
Источник
Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 3. Судьба еврейского народа — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 51-53Толкование на группу стихов: Рим: 10: 5-5
Исполнивший закон, говорит апостол, вкусит лишь тех благ, что обещаны законом, то есть благ земли, где течет молоко и мед Исх. 3:8.
Источник
Фрагменты. NTA 15:101.Толкование на группу стихов: Рим: 10: 5-5
«Ибо Моисей так написал, что кто сотворит правду, которая от закона,.. жив будет чрез нее» в сей жизни (Лев. 18:5).
Толкование на группу стихов: Рим: 10: 5-5
Апостол Павел очень образно противопоставляет «Закон» и «праведность по вере». Если Моисей о «праведности по Закону» пишет, то новая «праведность по вере» говорит, как бы возвышает свой живой голос. Как тут не вспомнить противопоставление буквы и Духа: буква убивает, а Дух животворит (2 Кор. 3:6). Если Моисей пишет отстраненно, обращаясь к человеку вообще, в третьем лице: исполнивший его человек жив будет им (Лев. 18:5), то вера говорит «на ты», обращается к сердцу человека: «Не говори в сердце своем: Кто бы взошел на небо?». Если Моисей связывает обетование жизни с неким условием (жив будет только тот, кто будет соблюдать заповеди Закона), то праведность по вере дается без условий, она приходит к человеку сама, она близко. Апостол Павел при этом цитирует книгу Второзакония: «весьма близко к тебе слово сие: оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его» (Втор. 30:14). Но ведь Второзаконие говорило о «слове заповеди Закона». На каком же основании апостол Павел относит эти слова ко Христу? — Дело в том, что уже задолго до апостола Павла иудейские книжники в том «близком Слове» признавали Премудрость Божию, которую они отождествляли с Законом. Об этой Премудрости Божией написано: «Кто взошел на небо, и взял ее, и снес с облаков? Кто перешел моря и нашел ее? Нет никого, знающего путь ее, ни помышляющего о стезе ее. Но Знающий всё знает ее. … Он нашел все пути Премудрости и даровал ее … возлюбленному Своему Израилю. … Вот Книга заповедей Божиих и Закон, пребывающий вовек. Все, держащиеся ее, будут жить …» (Вар. 3:29–32; 37–38; 4:1). Но для апостола Павла явившаяся на земле Премудрость и праведность от Бога есть Христос (1 Кор. 1:30)! Эта Премудрость сошла с небес, она воскресла из бездны преисподней, она близка в Слове веры, которое возвещают апостолы.
Источник
Апостол. Русский перевод и комментарии архим. Ианнуария (Ивлиева). 2019. Ключевые слова. В Неделю 5-ю по Пятидесятнице. С. 79-80Толкование на группу стихов: Рим: 10: 5-5
Стихи 5-8. Моисей бо пишет правду, юже от Закона (Лев. 18:5). В доказательство того, что Закон должен был принять конец, Апостол приводит слова самого Моисея, который обещал евреям жизнь или оправдание только за полное исполнение его. Но для исполнения Закона, по словам Моисея, не нужно ни на Небо восходить, ни в бездны моря опускаться: то есть не нужно прибегать к каким-нибудь внешним — механическим или физическим средствам и усилиям. Слово Закона, как пишет Моисей, близко и должно быть близко от сердца каждаго, и исполнение его не тяжело (Втор. 30:11-14). Но оно (слово Закона) в устах и в сердце каждаго, очевидно, по силе веры, как и объясняет Апостол. Стало быть (заключает Апостол), если и исполнение Закона возможно только при вере, то и праведность Закона, к которой стремился Иудей, возможна только при вере.
Слова Моисея о Законе Апостол прилагает ко Христу. И как еврей мог находить в самом себе, в своём сердце, в своей вере силы к выполнению Закона, так и верующий в своём сердце может найти силу к признанию Воплощения и Воскресения Иисуса Христа; и этой верою и исповеданием спасётся.
Толкование на группу стихов: Рим: 10: 5-5
Толкование на группу стихов: Рим: 10: 5-5
Такую свою мысль (апостол) подтверждает и Писанием. Моисей пишет правду, юже от закона, - говорит он. Это значит: Моисей показывает нам, в чем состоит законная праведность и какова она. Итак, в чем она состоит и как приобретается? Исполнением заповедей. Сотворивый та, жив будет в них, - говорит он. Сделаться праведным по закону нельзя иначе, как исполнивши все заповеди, но это никому не оказалось возможным.
Толкование на группу стихов: Рим: 10: 5-5
γράφει praes. ind. act. от γράφω писать (DPL, 971-72). Hist, praes. служит для большей живости описания действия в прошлом, ποιήσας aor. act.part, от ποιέω делать. Part, в роли subst. aor. part, подчеркивает действие, логически предшествующее действию основного гл. ζήσεται fut. ind. med. (dep.) от ζάω жить.
Толкование на группу стихов: Рим: 10: 5-5
Два подхода к праведности
Один подход основан на особом прочтении иудеями текста Лев. 18:5: исполняющие заповеди заслуживают вечной жизни. (Эта точка зрения появляется в еврейских текстах наряду с представлением о том, что Бог избрал к спасению весь Израиль.) Этот род праведности был недоступен язычникам без многолетнего изучения закона. В Рим. 1—3 Павел утверждает, что подобная праведность не является действенной (см. коммент. к 9:30-32).
Толкование на группу стихов: Рим: 10: 5-5
Продолжает Божественный Апостол делать сравнение оправдания от закона Моисеева с оправданием, которое получаем мы от веры во Христа, дабы показать, колико мзда веры во Христа преимущественнее воздаяния, последующего за соблюдением повелений закона и за оправданием от оного. Моисей, говорит, объяснил в писании своем, что такое есть оправдание от закона: что же Моисей сказал о сем оправдании? Он яко от лица Божия во Второзаконии своем написал следующее: «и храните вся заповеди моя и вся суды моя и творите сия: сотворивый та человек, жив будет в них» (Лев. 18:5). Он не сказал, сотворивый та, спасется, или жив будет вечно, или просто, жив будет: «но жив будет в них». А сие что другое означает, как не то, что Бог обещал временное награждение соблюдающим закон Моисеев? Человек, говорит он, которой сотворит писанная в законе, «жив будет в них», то есть, избегнет временной смерти, которую закон определяет за преступление, и будет жить долголетно на земли по обещанию, какое находится в законе (Исх. 20:12). Выслушайте ж и то, каким образом он в следующих словах уверяет, что оправдание, происходящее от веры во Христа, доставляет награждение бессмертное, каково есть вечное спасение.
Толкование на группу стихов: Рим: 10: 5-5
Павел цитирует Лев. 18,5 и связывает эти слова с понятием искупительной милости Божией, требующей от человека ответного послушания (Лев. 18,2; ср. Исх. 20,1-17), что отнюдь не является утверждением собственной праведности.
Толкование на группу стихов: Рим: 10: 5-5
Моисей не сказал, что человек, исполняющий праведность закона, жив будет вечно, но что «жив будет ею» Лев. 18:5. Ибо, как говорит апостол, завершение закона есть Христос, и без Него невозможно исполнить праведность закона Гал. 2:16.
Источник
Комментарии на Послание к Римлянам. CER 4:198, 200; Часть 8.2.Толкование на группу стихов: Рим: 10: 5-5
Сам Моисей различал два вида праведности: праведность веры и праведность дел; последняя оправдывает человека делами, а первая - только верою. Исполнивший его человек жив будет им. Значит, никто из них жив не будет, ибо в то время никто не исполняет закон без Христа, потому что сам закон говорит, что надо верить во Христа. Относительно этого места некоторые считают, что иудеи делами закона заслужили только эту жизнь; однако слова Господа показывают, что это неверно: когда Его спросили о жизни вечной, Христос указал на заповеди закона: Если хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди Мф. 19:17. Отсюда нам понятно, что соблюдший в свое время закон получил жизнь вечную1.
Примечания
-
*1. Очевидно, что мнение Пелагия отличается от толкований Оригена и Иеронима, приведенных выше.
Источник
Толкования на послания Павла. PLS 1:1157.Толкование на группу стихов: Рим: 10: 5-5
Сам Законодатель, Моисей, признавал недостижимым делом – получение праведности, потому что для этого человек должен был исполнить все многообразные предписания закона. Между тем, получение оправдания теперь, с пришествием Христа, представляется вполне возможным, потому что оно требует от человека только твердой веры во Христа.
Желая показать неразумие иудеев, с упорством стоявших за прежний способ оправдания – через исполнение закона, Апостол говорит, что сам Моисей считал такой путь не ведущим к цели, так как, по его заявлению, жизнь или оправдание может быть получено только тем человеком, который исполнит все, без исключения, предписания закона (Лев. 18:5). А что такое исполнение непосильно ни для кого из смертных – это было уже показано Апостолом в послании к Римлянам (Рим. 3:4–20).
Толкование на группу стихов: Рим: 10: 5-5
Напротив, праведность от веры, выступающая в настоящее время в качестве спасительницы человека, говорит так: «не говори». Апостол, хорошо сознавая, что Моисей еще не мог говорить того, что говорит теперь праведность от веры, тем не менее пользуется его словами для выражения своей собственной мысли, относящейся к современному ему положению вещей. Моисей (Втор. 29:1–30, 10) вовсе не утверждал, что исполнение закона – легкое дело, а говорил только, что Израиль не может оправдывать свои преступления незнанием закона. Он указывал на то, что Израилю нет надобности дожидаться какого-нибудь вестника с неба, где обитает Бог, или посылать за море, к какому-нибудь чужому народу, где, может быть, известно что о воле Божией; к Израилю Бог уже говорил Сам в законе, Сам объявил ему Свою волю (Втор. 6:6–9, 20–25, Втор. 30:12 и сл.). Апостол же употребляет выражения Моисея в другом смысле. Он говорит, что спрашивающий: «кто взойдет на небо?» этим самым «сводит с неба Христа». Выражение «то есть» обозначает мнение или взгляд, намерение, с каким задается вопрос. Неверующий во Христа иудей, которого здесь имеет в виду Апостол, полагает, что Мессия еще не явился, но явится впоследствии, может быть, с неба, а может быть – из преисподней (бездна здесь употребляется в смысле преисподней, ср. Лк. 8:31; Откр. 9:2, Откр. 20:1, 3). Но говорить так – значит повторять то же преступление, какое делали и древние евреи, не видевшие в законе вполне достаточного разъяснения воли Божией.
Толкование на группу стихов: Рим: 10: 5-5
(Лев. 18:5). Исполнивший все повелеваемое законом плодом сего хранения имеет жизнь, а всякое преступление закона навлекает наказание.
Толкование на группу стихов: Рим: 10: 5-5
В стихах Рим. 10:5—8 Апостол из тех самых Книг Писания, в коих изображается закон, доказывает и то, что: кончина закона Христос в правду всякому верующему, — то есть что полное в совершенстве исполнение закона и достижение того, для чего дан закон, бывает только верою во Христа Господа, ничем не колеблющеюся. Первое место берет из книги Левит (см.: Лев. 18:5), где кратко, но полно показывается, чего требует правда законная: сотворивый та человек жив будет в них. Сам Бог сказал сие чрез Моисея, когда, указывая на нечестие египтян, где жили израильтяне, и хананеев, куда они переводились, с угрозою запрещал касаться того и другого, но строго требовал, чтобы исполняли одни Его повеления и судьбы. Аз Господь Бог ваш. И сохраните вся повеления Моя, и вся судьбы Моя, и сотворите я: сотворивый та человек жив будет в них (ср.: Лев. 18:5). Те народы за их нечестие и худую жизнь понесут казни, а вы жить будете — безбедно и безопасно (см.: Лев. 18:25). Когда сказал: вся, — не оставил места никакому исключению: все исполни, и будешь прав по правде законной, — и жив будешь. Апостол не делает никаких наведений, а только словами самого закона показывает, чего требует правда законная, «показывает, в чем состоит законная праведность и чем приобретается. В чем же она состоит и чем приобретается? Исполнением закона. Сделаться праведным по закону нельзя иначе, как исполнивши все заповеди» (святой Златоуст).
Так говорит закон о праведности законной. Но этим не ограничиваются его определения праведности; есть в нем такие указания о сем, какие немыслимы и в дело произойти никак не могут, если не привзойдет вера. Во Второзаконии (см.: Втор. 30), в заключительной речи к народу, Бог говорит чрез Моисея, что если он будет исполнять все заповеди Его, то благо ему будет; а если не будет, то беда за бедою постигнет его. Но если он, по прогневании Его, опять обратится к Нему, то опять будет принят в милость, и, даже если б был рассеян по далеким странам, опять будет собран в наследие отцов. Ибо теми бедствиями очистит Господь сердце твое, — любити Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всея души твоея (ср.: Втор. 30:6). Оградив таким образом угрозами верность закону, Бог устраняет потом всякое извинение в неисполнении его, какое мог бы кто предъявить по причине трудности знать закон и тяготы самого закона, наложенного, как иго.
Заповедь сия, юже Аз заповедаю тебе днесь (впереди сказано: обращену быть тебе ко Господу Богу твоему от всего сердца твоего, и от всея души твоея ср.: Втор. 30:10), не тяжка есть, ниже далече есть от тебе; не на небеси есть, глаголя: кто взыдет от нас на небо, и возмет ю нам, и услышавше ю сотворим? Ниже об ону страну моря есть, глаголяй: кто прейдет нам на ону страну моря, и возмет ю нам и услышавше ю сотворим? Близ тебе есть глагол зело, во устех твоих, и в сердцы твоем, и в руку твоею, творити его (ср.: Втор. 30:11-14). — В словах сих указывается одно такое, что было пред очами, а другое, что имело быть, как обетование. Первое — то, что слово закона близ есть в руку твоею, то есть заповеди все ясно и подробно тебе изложены, ты знаешь и видишь их, как кто видит вещь, держимую на руке (у нас — как на ладонке). Нечего тебе воспарять ввысь или заноситься вдаль, чтоб узнать их, — они пред очами твоими. Второе — то, что глагол заповедей сих в сердце. Это особый и главнейший момент в принятии закона. Закон, написанный на скрижалях и хартии, хотя и близко, так что глаз видит и рука держит письмена его; но все же он вне есть. Переход его отвне в сердце есть особое действие или состояние приемлющего закон, в коем (состоянии) внешно принятое входит внутрь и сливается со всем существом человека, так что все заповеди тогда бывают написанными в сердце. Такое состояние или такое восприятие закона не было условием, при даровании и приятии закона, и не было проявляемо. Израильтяне усердствовали к закону, но из благодарности и покорности к Богу крепкому и благодеющему, а самое указание законного не из сердца исходило. Это ожидалось впереди, — прозреваемо было и предуказываемо. В настоящем месте делается намек только на это; но после Пророки изложили это яснее, когда предрекали о Новом Завете, в коем законы будут написаны не на скрижалях каменных, а на сердцах, для чего и самое сердце будет обновлено, и дух новый дан будет вступающим в завет тот (см.: Иер. 31:33; Иез. 36:26). Несмотря, однако ж, на прикровенность указания, место сие не чуждо предсказательного смысла, подобно тому как и пред сим мимоходом помянутое собрание из рассеяния (см.: Втор. 30:4). Почему ученые иудеи не погрешили, видя здесь указание на время пришествия обетованного Избавителя и Предводителя народа. Для нас же не это иудейское разумение ценно, а то, что дух Апостольский в сих словах Бога, Дух изводящего, видел предуказание того, что в полном значении исполнилось во Христе Иисусе Господе нашем. — Святой Павел все сие место относит к учреждению Нового Завета и всякий термин в тех словесах Божиих прилагает к совершающемуся в сем завете, как к осуществлению предсказанного.
Толкование на группу стихов: Рим: 10: 5-5
Подтверждает сказанное: чего не совершил закон, то совершил Христос, и говорит: Моисей рассуждает об оправдании человека посредством дел. Но как не было ни одного человека, который исполнил бы дела, то оправдание по закону невозможно.
