К Римлянам послание ап. Павла, Глава 10, стих 16. Толкования стиха

Но на это можно было возразить: а как быть, если иудеи никогда не слышали об этом? Павел отвечает цитатой из Ис. 52:7, в которой пророк указывает, что люди с радостью встречают тех, кто благовествует благие вести: «как прекрасны ноги благовествующих благое». Итак, ответ апостола Павла таков: вы не можете сказать, что к вам никто не был послан проповедовать: Исаия описывает этих самых посланников-благовестников, а Исаия жил давно. Однако, в сущности, Израиль не слушал благовествования. Апостол Павел замечает, что неверие Израиля можно было ожидать, ибо ещё очень давно Исаия был вынужден сказать в отчаянии: «Господи, кто поверил слышанному от нас?» (Ис. 53:1).

Павел цитирует Ис. 53:1, имея в виду, что далеко не все иудеи приняли Благую весть о Христе.

Его второй ответ на вопрос о судьбах Израиля есть обвинение самого Израиля. Это – тема гл. 10, но ап. Павел подходит к ней постепенно. В 9:22–24 он говорит о милости и долготерпении Божием. После того, что было сказано в 1:18–3о всеобщности греха, должно быть ясно, что наказания заслуживали все. Его отсрочка была проявлением долготерпения, и спасение было возможно только по милости Божией. В частности, вина Израиля состояла в том, что он искал «закона праведности»... «не в вере, а в делах» (9:32). Он не уразумел, что «конец закона Христос к праведности всякого верующего» (10:4). Павел старается показать, что учение об оправдании верою во Христа может быть выведено из Ветхого Завета (10:6–10). Как и во многих других случаях, он не дает точной цитаты (из Второзак. 30). Иудейские внебиблейские тексты доказывают, что те слова, на которые он ссылается, цитировались очень часто. Ссылка Павла в Рим. Х есть не столько цитата, сколько комментарий: сказанное о законе он прилагает ко Христу. Свою мысль он подкрепляет другими ссылками (стт. 11, 13) и в ст. 17 высказывает общее положение: «вера – от слышания, а слышание – от слова о Христе» (такова лучшая форма текста). Слово о Христе было проповедано Израилю, но проповеданному слову Израиль не внял. Это и есть его грех, за который он несет наказание.

Раскрывши обстоятельства, которые могут содействовать убежденному принятию веры Христовой, Апостол указывает на существование их в Христианстве и в частности показывает, что здесь имеются такие же Богоизбранные проповедники Божественного учения, какие были в Ветхом Завете в лице святых пророков, которым Евреи так же часто не внимали, как они не внимают благовестию Апостолов. Последняя мысль не высказывается прямо, но она непосредственно вытекает из слов 17 стиха и живого приложения к Апостолам слов 18 псалма: во всю землю изыде вешание их..., всегда относившихся Церковию к святым Апостолам, хотя непосредственно они относятся к небесам, поведающим славу Божию.

Пророчество же Исаии о быстротечных ногах, благовествующих мир, относится к Апостолам непосредственно, так как в пророчестве далее говорится о воцарении Господа и о распространении Божественного спасения по всей вселенной (Ис. 52:10). «Видишь ли, говорит святой Иоанн Златоуст, как самым образом проповеди Апостол доказывает, что они проповедники (предвиденные и посланные). Апостолы, обходя вселенную, возвещали не иное что, как неизреченные блага и мир Бога с человеками... Итак, ежели спасение зависит от призывания, призывание от веры, вера от слышания, слышание от проповедования, а Апостолы были посланы и проповедовали, – то явно, что неверие есть собственная вина Иудеев, а со стороны Божией все сделано»... «Иудеи опять делают новое возражение, говоря: ежели Апостолы были посланы от Бога, то надобно, чтобы все их послушались... И о сем издревле предсказал пророк. Что говорите вы, спрашивал он, то ли, что не вcu послушаша благовестия? Но Исаия давно предсказал и сие; вернее же он предсказал не это одно, но гораздо большее. Ито же именно? Господи, кто верова слуху нашему» (т. е. очень не многие). Но как Иудеи непрестанно искали чудес, желали видеть воскресение и много было таких, которые с жадностию сего домогались, то Апостол говорит: слух же глаголом Божиим. Проповедники не свое говорили, а возвещали слышанное от Бога. Это гораздо выше чудес. Богу, когда говорит Он и когда чудодействует, равно должно верить и повиноваться, потому что дела и чудеса производятся словом Его». Но может быть, хотя слово Господне возвещалось, но Евреи не слышали его? Объясняя Апостольский на это ответ, данный в сравнительных словах псалмопевца: во всю землю изыде вешание их, блаженный Феодорит замечает: «возможно ли было не слышать Иудеям, когда в целой вселенной слышали язычники? Иудеям первым возвестили проповедь проповедники истины. Ибо и Сам Господь сказал им: идите паче к овцам погибшим дома Израилева (Мф. 10:6); и в Деяниях Апостольских сказано: вам бо лепо первее глаголати слово Божие (Деян.13:46)». Остается предположить еще, что Евреи слышали Евангельскую проповедь, но не поняли, не восчувствовали ее. И с этой стороны, как явствует из дальнейшего, не могли иметь они оправдания, так как они все знали и понимали в Христианстве, но упорствовали.

Итак, единственный путь ко спасению – есть вера, о чем свидетельствуют сам закон и пророки. Между тем, иудеи в большинстве продолжают упорствовать, не обращаются к этому пути спасения.
 Может быть, потому они упорствуют, не призывают имени Господа, что не слыхали о Нем, что не было проповеди, не было проповедников, посланных к ним? Чтобы сильнее подействовать на упорствующих, Апостол отвечает на поставленные вопросы не указанием на действительность, а более убедительным для них, пророческим словом. Ответы ведет с последнего вопроса. Разве не были к ним посланы проповедники? Были, и это подтверждается Писанием.
 Приведенные слова взяты из того места пророка Исайи, где он в утешение иудейскому народу, предсказывает ему, что Господь Сам будет между ними, и будут посланы благовестники, разносящие радостную весть о Нем. И воцарится Господь и узрят вси концы земли спасение, еже от Бога (см. Ис. 52:7-10). Очевидно, пророк говорит здесь о пришествии Обетованного. Кто вестники Его мира и благого? Апостолы, ибо они проповедовали о примирении в Нем с Богом, из чего истекали неисчетные духовные блага, для временной и вечной жизни (ср. 2 Кор. 5:20). Но, могли возразить Апостолу, если бы Господь действительно воцарился на Сионе и послал бы благовествовать об этом, то несомненно все иудеи послушались бы. Между тем Апостолов не все слушались. На это Апостол отвечает: так и должно быть, ибо и об этом предсказал пророк Исайя.
 Слова эти взяты из пророчества Исайи о страданиях и смерти Христа (см. Ис. 53:1). Что проповедовали Апостолы? Они проповедовали Христа распятого, что для иудеев было соблазном, а для эллинов – безумием (см. 1 Кор. 1:23). Поэтому и у Апостолов могла явиться такая же жалоба на равнодушие слушателей, как и у пророка. «Господи, как не много верующих слову нашему о Тебе!».

Чтобы совсем отнять у иудеев возможность оправдываться в своем неверии неслышанием проповеди, отсутствием проповедников веры или тем, что они не поняли проповеди. Апостол снова свидетельством из Писания доказывает их безответность. Есть и проповедники веры, о которых сказано: «как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое» (Ис. 52:7) (эти слова относились к вестникам освобождения евреев из вавилонского плена и были прообразом радостной вести спасения Христова); есть и их проповедь: «по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их» (Пс. 18:5); и понимали сии сущность этой проповеди, раз ее смогли понять «несмысленные» язычники (Втор. 32:21), раз нашли Христа «неискавшие» и не «вопрошавшие» (Ис. 65:1).