К Римлянам послание ап. Павла 10 глава 17 стих

Апостол Павел объясняет: «Смотрите, прямо предсказано, что придет вера. Она пришла. Прямо предсказано, что придет примирение между Богом и людьми. Оно пришло. Бог повелевает покаяться, принять Иисуса как Сына Божия, Спасителя мира, поверить в Него, креститься во имя Святой Троицы, получить от Христа дар вечной жизни, получить Святого Духа, принять Тело и Кровь Господа в Причастии и жить по-Божии. Бог это повелевает». Прямо предсказано об этом? Прямо. Есть слово Божие об этом? Есть. А раз ты противишься Богу, то делаешь глупость. Ты безумец в библейском смысле этого слова. Нужно понять, что неразумно противиться вере и поспешить исправить делом, покорностью Богу то, что достойно осуждения Божиего.

Меня всегда очень удивляла позиция некоторых моих диспутантов. Недавно я договаривался со старообрядцами о диспуте, и один из них мне сказал: «Только не рассчитывайте меня переубедить. Я взрослый сформировавшийся человек и, естественно, не приму вашей точки зрения, даже если вы мне все докажете». Вопрос: а почему ты не примешь, если тебе все докажут? Что за логика такая? Я взрослый человек, поэтому упрусь и буду стоять на своем, несмотря ни на что. Это же неразумно.

Или заявляют: «А у меня родители мусульмане, и я мусульманином буду, пусть вы даже и правы». Ну и что с того, что родители мусульмане? А если папа у тебя Чикатило, что же, тебе убивать теперь? Что за глупость такая? Если ты из племени людоедов, то обязан резать и жарить людей? Мало ли что родители учудили. Логика такая: «Я взрослый, я уже решил». А если ты вопреки Богу решил? Неужели ты настолько глуп, чтобы идти против Бога? Помните, что Христос сказал Савлу: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна» (Деян. 26:14)? Трудно ведь, больно. Представьте, что вы идете прямо животом на вилы. Вас предупреждают: «Тебе же больно будет», а вы отвечаете: «Да, больно, но я выбрал путь». Уже больно, а вы все равно идете вперед. Вот так и иудеи: пророки предупреждают, а они упрямо идут своим путем. Это то самое окостенение, предсказанное пророками.

Интересна мысль святителя Иоанна Златоуста: «Иудеи опять делали новое возражение, говоря: ежели Апостолы были посланы от Бога, то надобно, чтобы все их послушались. Заметь же благоразумие Павлово, как он доказывает, что то самое, что приводило в смущение, должно уничтожить смущение и беспокойство. Что, говорит он, соблазняет тебя, иудей, после толикократного и столь важного свидетельства и после подтверждения его самыми делами, — что не все послушались благовестия? Это самое, что не все слушаются, при других доказательствах достаточно к тому, чтобы уверить тебя в истине проповедуемого. Ибо и о сем издревле предсказал Пророк»¹.

Все это пророчество взято из пятьдесят второй и пятьдесят третьей главы Книги пророка Исаии. Это главнейший ветхозаветный текст, описывающий страдания Христа. Он был дан за семь веков до распятия Господа, но при этом Исаия пишет так, будто стоит у Креста Господня и описывает искупительные страдания Иисуса. Поэтому данный отрывок называют ветхозаветным Евангелием.

Итак, вера от слышания (мы влагаем Евангелие в уши человеку), а слышание от слова Божьего. По замечанию святителя Феофана Затворника, «глаголы Божии поражают слух, чрез слух проходят в ум и сердце и зарождают веру»². Бог говорит, и человек слышит. Как-то я беседовал со своим другом Юрием Максимовым. Мы обсуждали, как писать книги, и независимо друг от друга пришли к интересной мысли, что в книгах надо обязательно как можно больше цитировать Священное Писание. Юра рассказывал, что однажды он переписывался с одним мусульманином, который не реагировал ни на какие аргументы, но одна приведенная им цитата из слова Божьего поразила этого человека, и он даже потом крестился.

Могу привести пример из своей собственной практики. У меня был друг антропософ. Есть такая близкая к теософии секта, основанная Рудольфом Штайнером. Он мне доказывал, что душа переселяется из тела в тело. Спорили мы с ним несколько ночей подряд. Начинали в десять вечера и в пять утра заканчивали, просто потому, что валились уже от усталости. И так несколько ночей подряд мы спорили, спорили и спорили. Все аргументы перебрали. А потом я просто сделал выписку тех мест Священного Писания, которые прямо говорят против реинкарнации. Например, в Послании к Евреям апостол Павел пишет: «Человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27). Он прочитал и сказал: «Я впервые понял. Раньше я читал эти слова, но не понимал смысла, а теперь будто пелена с глаз слетела».

Вот тут как раз и говорится о могущественном действии слова Божьего, которое само прорывается в сердце человека. Оно разрывает пелену неверия и зарождает в человеке доверие к Господу.

Святитель Феофан Затворник отмечает: «Итак, слушай, принимай слышимое за глаголы Божии и веруй — и больше этого ничего не требуй»². Далее святитель пишет, что от благовестника требуется донести слово Божие, а будет чудо или нет — это дело Бога. Будет Ему угодно, чудо произойдет, будет неугодно — нет. Главное дело благовестника в том, чтобы передать человеку чистое, неповрежденное слово Божие, которое само проникнет в него и зародит в нем веру.

слова Божия - Во многих ранних рукописях стоит «слова Христова» (ср. РБО, Кул.). Это может означать (а) Благую весть о Христе; (б) Благую весть Самого Христа. В случае, если принимается вариант «слово Божие», можно понимать это и как ВЗ-ные пророчества о Христе.

В Синодальном русском переводе, основанном на textus receptus Wl Textus receptus — лат. «общепринятый текст». Так принято называть греческий текст Библии, впервые напечатанный в 1624 году братьями Эльзевирами. С этого текста в XIX веке делался Синодальный перевод. В конце XIX века стали появляться так называемые критические издания Нового Завета, в которых текст восстановлен с учетом данных рукописной традиции. Эти издания известны под именем «Нестле-Аланда» (по имени трех основных участников проекта — отца и сына Эберхарда и Эрвина Нестле и Курта Аланда)., Рим. 10:17 читается следующим образом: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». Между тем во множестве древних рукописей окончание этой фразы иное: «...а слышание от слова Христова» (διά ρήματος Χριστού) См.: Novum Testamentum graece. Р. 412.. Выражение ρήμα θεού (слово Божие, глагол Божий) часто встречается в Новом Завете (Лк. 3:2; Ин. 3:34; Еф. 6:17; Евр. 6:5; 11:3), тогда как ρήμα Χριστού (слово Христово) нигде более не встречается Metzger В. A Textual Commentary on the Greek New Testament. P. 463- 464. В Кол. 3:16 употреблено сходное по смыслу выражение ό λόγος του Χριστού («слово Христово»).. Издатели критического текста Нового Завета предпочли это чтение, исходя из того, что переписчикам было свойственно заменять редкие выражения на более часто встречающиеся.

Его второй ответ на вопрос о судьбах Израиля есть обвинение самого Израиля. Это – тема гл. 10, но ап. Павел подходит к ней постепенно. В 9:22–24 он говорит о милости и долготерпении Божием. После того, что было сказано в 1:18–3о всеобщности греха, должно быть ясно, что наказания заслуживали все. Его отсрочка была проявлением долготерпения, и спасение было возможно только по милости Божией. В частности, вина Израиля состояла в том, что он искал «закона праведности»... «не в вере, а в делах» (9:32). Он не уразумел, что «конец закона Христос к праведности всякого верующего» (10:4). Павел старается показать, что учение об оправдании верою во Христа может быть выведено из Ветхого Завета (10:6–10). Как и во многих других случаях, он не дает точной цитаты (из Второзак. 30). Иудейские внебиблейские тексты доказывают, что те слова, на которые он ссылается, цитировались очень часто. Ссылка Павла в Рим. Х есть не столько цитата, сколько комментарий: сказанное о законе он прилагает ко Христу. Свою мысль он подкрепляет другими ссылками (стт. 11, 13) и в ст. 17 высказывает общее положение: «вера – от слышания, а слышание – от слова о Христе» (такова лучшая форма текста). Слово о Христе было проповедано Израилю, но проповеданному слову Израиль не внял. Это и есть его грех, за который он несет наказание.

Пункт шестой. В окончательное обвинение неверующих иудеев, Апостол разъясняет, что не могут они в свое оправдание сказать того, что не слышали проповедников о Мессии (Рим. 10:17–21).

«Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17), – заключает Св. Павел предыдущие свои рассуждения о легкости новозаветного способа оправдания в сравнении с ветхозаветным. «Но спрашиваю: разве они не слыхали? Напротив, по всей земле (как говорить псалмопевец) прошел голос их (т. е. провозвестников евангелия), и до пределов вселенной слова их (Рим. 10:18. Срав. Пс. 18:5). Еще спрашиваю: разве Израиль не знал?» (Рим. 10:19). И опять отвечает пророчественными словами Моисея и Исайи, из коих первый предсказал о вере язычников и о том, что вера сия возбудит в иудеях ревность, которая очевидно невозможна без понимания; второй же, возвещая о вере язычников, прямо говорит о неверии иудеев, а не о том, что не поймут евангельской проповеди (Рим. 10:19–21). Такие ответы прямыми словами пророков на вышепоставленные вопросы Апостол делает с той целью, дабы с большей разительностью дать почувствовать евреям опасность их нравственного состояния и богоборственного противления евангельской проповеди.

Раскрывши обстоятельства, которые могут содействовать убежденному принятию веры Христовой, Апостол указывает на существование их в Христианстве и в частности показывает, что здесь имеются такие же Богоизбранные проповедники Божественного учения, какие были в Ветхом Завете в лице святых пророков, которым Евреи так же часто не внимали, как они не внимают благовестию Апостолов. Последняя мысль не высказывается прямо, но она непосредственно вытекает из слов 17 стиха и живого приложения к Апостолам слов 18 псалма: во всю землю изыде вешание их..., всегда относившихся Церковию к святым Апостолам, хотя непосредственно они относятся к небесам, поведающим славу Божию.

Пророчество же Исаии о быстротечных ногах, благовествующих мир, относится к Апостолам непосредственно, так как в пророчестве далее говорится о воцарении Господа и о распространении Божественного спасения по всей вселенной (Ис. 52:10). «Видишь ли, говорит святой Иоанн Златоуст, как самым образом проповеди Апостол доказывает, что они проповедники (предвиденные и посланные). Апостолы, обходя вселенную, возвещали не иное что, как неизреченные блага и мир Бога с человеками... Итак, ежели спасение зависит от призывания, призывание от веры, вера от слышания, слышание от проповедования, а Апостолы были посланы и проповедовали, – то явно, что неверие есть собственная вина Иудеев, а со стороны Божией все сделано»... «Иудеи опять делают новое возражение, говоря: ежели Апостолы были посланы от Бога, то надобно, чтобы все их послушались... И о сем издревле предсказал пророк. Что говорите вы, спрашивал он, то ли, что не вcu послушаша благовестия? Но Исаия давно предсказал и сие; вернее же он предсказал не это одно, но гораздо большее. Ито же именно? Господи, кто верова слуху нашему» (т. е. очень не многие). Но как Иудеи непрестанно искали чудес, желали видеть воскресение и много было таких, которые с жадностию сего домогались, то Апостол говорит: слух же глаголом Божиим. Проповедники не свое говорили, а возвещали слышанное от Бога. Это гораздо выше чудес. Богу, когда говорит Он и когда чудодействует, равно должно верить и повиноваться, потому что дела и чудеса производятся словом Его». Но может быть, хотя слово Господне возвещалось, но Евреи не слышали его? Объясняя Апостольский на это ответ, данный в сравнительных словах псалмопевца: во всю землю изыде вешание их, блаженный Феодорит замечает: «возможно ли было не слышать Иудеям, когда в целой вселенной слышали язычники? Иудеям первым возвестили проповедь проповедники истины. Ибо и Сам Господь сказал им: идите паче к овцам погибшим дома Израилева (Мф. 10:6); и в Деяниях Апостольских сказано: вам бо лепо первее глаголати слово Божие (Деян.13:46)». Остается предположить еще, что Евреи слышали Евангельскую проповедь, но не поняли, не восчувствовали ее. И с этой стороны, как явствует из дальнейшего, не могли иметь они оправдания, так как они все знали и понимали в Христианстве, но упорствовали.

Итак, единственный путь ко спасению – есть вера, о чем свидетельствуют сам закон и пророки. Между тем, иудеи в большинстве продолжают упорствовать, не обращаются к этому пути спасения.
 Может быть, потому они упорствуют, не призывают имени Господа, что не слыхали о Нем, что не было проповеди, не было проповедников, посланных к ним? Чтобы сильнее подействовать на упорствующих, Апостол отвечает на поставленные вопросы не указанием на действительность, а более убедительным для них, пророческим словом. Ответы ведет с последнего вопроса. Разве не были к ним посланы проповедники? Были, и это подтверждается Писанием.
 Приведенные слова взяты из того места пророка Исайи, где он в утешение иудейскому народу, предсказывает ему, что Господь Сам будет между ними, и будут посланы благовестники, разносящие радостную весть о Нем. И воцарится Господь и узрят вси концы земли спасение, еже от Бога (см. Ис. 52:7-10). Очевидно, пророк говорит здесь о пришествии Обетованного. Кто вестники Его мира и благого? Апостолы, ибо они проповедовали о примирении в Нем с Богом, из чего истекали неисчетные духовные блага, для временной и вечной жизни (ср. 2 Кор. 5:20). Но, могли возразить Апостолу, если бы Господь действительно воцарился на Сионе и послал бы благовествовать об этом, то несомненно все иудеи послушались бы. Между тем Апостолов не все слушались. На это Апостол отвечает: так и должно быть, ибо и об этом предсказал пророк Исайя.
 Слова эти взяты из пророчества Исайи о страданиях и смерти Христа (см. Ис. 53:1). Что проповедовали Апостолы? Они проповедовали Христа распятого, что для иудеев было соблазном, а для эллинов – безумием (см. 1 Кор. 1:23). Поэтому и у Апостолов могла явиться такая же жалоба на равнодушие слушателей, как и у пророка. «Господи, как не много верующих слову нашему о Тебе!».

Чтобы совсем отнять у иудеев возможность оправдываться в своем неверии неслышанием проповеди, отсутствием проповедников веры или тем, что они не поняли проповеди. Апостол снова свидетельством из Писания доказывает их безответность. Есть и проповедники веры, о которых сказано: «как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое» (Ис. 52:7) (эти слова относились к вестникам освобождения евреев из вавилонского плена и были прообразом радостной вести спасения Христова); есть и их проповедь: «по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их» (Пс. 18:5); и понимали сии сущность этой проповеди, раз ее смогли понять «несмысленные» язычники (Втор. 32:21), раз нашли Христа «неискавшие» и не «вопрошавшие» (Ис. 65:1).

Но каким образом благодатная сила Божия входит и вселяется в человека? – Она входит чрез слово Божие: «живо бо слово Божие, и действенно, и острейше всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа» (Евр. 4:12).
При действии слова Божия, благодатная сила входит в человека посредством веры: потому что «вера от слуха, слух же глаголом Божиим» (Рим. 10:17); и таким образом «вселяется Xpистoc верою в сердца» (Еф. 3:17).