К Римлянам послание ап. Павла, Глава 10, стих 15. Толкования стиха

Но на это можно было возразить: а как быть, если иудеи никогда не слышали об этом? Павел отвечает цитатой из Ис. 52:7, в которой пророк указывает, что люди с радостью встречают тех, кто благовествует благие вести: «как прекрасны ноги благовествующих благое». Итак, ответ апостола Павла таков: вы не можете сказать, что к вам никто не был послан проповедовать: Исаия описывает этих самых посланников-благовестников, а Исаия жил давно. Однако, в сущности, Израиль не слушал благовествования. Апостол Павел замечает, что неверие Израиля можно было ожидать, ибо ещё очень давно Исаия был вынужден сказать в отчаянии: «Господи, кто поверил слышанному от нас?» (Ис. 53:1).

Но и этого недостаточно. Нельзя просто так пойти и проповедовать. Апостол Павел пишет: «И как проповедывать, если не будут посланы?» Здесь прямо сказано апостолом, что толкующий Евангелие проповедник, которого Бог не посылал, будет лжепророком. В Книге пророка Иеремии Бог говорит: «Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали» (Иер. 23:21). Есть опасность, что придут лжепророки и лжеучителя, которых Бог не посылал. Например, подойдет к вам на улице свидетель Иеговы, а вы спросите: «Кто вас послал? На каком основании вы ходите и разносите слово Иеговы? Вы говорите, что свидетель Иеговы, но кто вас послал?» Апостолов послал Иисус Христос, а те послали епископов — своих преемников. Эта цепь преемства продолжается до сих пор, почему, собственно, это и важно. Именно в силу этого в Церкви непогрешимо сохраняется слово Божие. Действует цепь посланничества, но не просто через формальную передачу знаний, а через передачу силы, Божественной благодати Святого Духа.

Баптистам, адвентистам, пятидесятникам, мормонам, свидетелям Иеговы можно задать вопрос: «Кто вас послал? Какое отношение вы имеете к Апостольской Церкви?» Да никакого. Они же самоделкины. Как говорил святой мученик Николай Варжанский, мы можем выписать им метрику с точной датой рождения их организации. Баптисты появились в 1640-м году, когда Джон Смит крестил себя в Темзе, заявив, что все остальное христианство уже умерло. Свидетели Иеговы вообще возникли в 1872-м году. Московская церковь Христа возникла в 1972-м году. То есть на всех них выписываются метрики, они самоделкины. Кто их послал?

Почему важен вопрос, кто послал? Слово Божие — это не просто набор информации. Оно имеет некую собственную силу. Кто читал Книгу Бытия, помнит, как творил Бог. Он творил словами, проговаривал мир. «Сказал Бог: да будет свет. И стал свет… Сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И стало так... И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так» (Быт. 1:3, Быт. 6:11). Бог говорит: «Да будет» — и все появляется. Поэтому передача слова Божьего — это передача животворящей силы, а не просто информации. И тут как раз встает очень важный вопрос посланничества. Человек должен получить от Бога силу для передачи слова Божьего.

Сейчас пытаются ввести мирянскую проповедь, которая чуть ли не заменяла бы пресвитерскую. Например «Альфа курс» организовал движение, где миряне собираются в кружки и начинают по своему разумению толковать Писание. В действительности, такой власти мирянам не дано. Властью преподавать слово Божией наделены священники. Именно поэтому священник обязан толковать Священное Писание. Он имеет не только власть, но и обязанность толковать, поэтому от священников нужно этого требовать. Я всегда говорю, что было бы здорово, если бы на исповеди не интересовались, как продать квартиру, а спрашивали бы о том, что значит тот или иной стих Священного Писания, прямо относящийся к жизненной ситуации человека. Это было бы замечательно, так как означало бы духовное выздоровление христиан. Был один монах, который прошел семьсот километров по Сахаре, чтобы узнать у преподобного Антония Великого значение одного стиха из Книги Левит. Вы бы пошли семьсот километров пешком по пустыне, чтобы узнать значение одного стиха слова Божьего? Проблема заключается в том, что сейчас у людей нет той жажды слова Божьего, что была тогда.

«Как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!». Апостол Павел цитирует пятьдесят вторую главу Книги пророка Исаии, где сказано: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: “воцарился Бог твой!” Голос сторожей твоих — они возвысили голос, и все вместе ликуют, ибо своими глазами видят, что Господь возвращается в Сион» (Ис. 52:7–8). Представляете, какое ощущение было бы, если бы Бог вошел к нам домой, Творец вселенной пришел бы в гости? И как раз благовестие, что Бог вошел к нам, составляет суть проповеди апостолов. Суть их вести не в том, что должна быть великая страна или что-то еще, а в том, что Бог пришел на землю. Предсказание пророка Исаии исполнилось, евангелисты вышли на проповедь. Явилась благая весть о том, что Бог вернулся, Творец ворвался в Свое собственное творение.

ноги - синекдоха: «ноги» проповедующих Благую весть означают сам процесс ее передачи - движение посланника к адресату.

Его второй ответ на вопрос о судьбах Израиля есть обвинение самого Израиля. Это – тема гл. 10, но ап. Павел подходит к ней постепенно. В 9:22–24 он говорит о милости и долготерпении Божием. После того, что было сказано в 1:18–3о всеобщности греха, должно быть ясно, что наказания заслуживали все. Его отсрочка была проявлением долготерпения, и спасение было возможно только по милости Божией. В частности, вина Израиля состояла в том, что он искал «закона праведности»... «не в вере, а в делах» (9:32). Он не уразумел, что «конец закона Христос к праведности всякого верующего» (10:4). Павел старается показать, что учение об оправдании верою во Христа может быть выведено из Ветхого Завета (10:6–10). Как и во многих других случаях, он не дает точной цитаты (из Второзак. 30). Иудейские внебиблейские тексты доказывают, что те слова, на которые он ссылается, цитировались очень часто. Ссылка Павла в Рим. Х есть не столько цитата, сколько комментарий: сказанное о законе он прилагает ко Христу. Свою мысль он подкрепляет другими ссылками (стт. 11, 13) и в ст. 17 высказывает общее положение: «вера – от слышания, а слышание – от слова о Христе» (такова лучшая форма текста). Слово о Христе было проповедано Израилю, но проповеданному слову Израиль не внял. Это и есть его грех, за который он несет наказание.

Раскрывши обстоятельства, которые могут содействовать убежденному принятию веры Христовой, Апостол указывает на существование их в Христианстве и в частности показывает, что здесь имеются такие же Богоизбранные проповедники Божественного учения, какие были в Ветхом Завете в лице святых пророков, которым Евреи так же часто не внимали, как они не внимают благовестию Апостолов. Последняя мысль не высказывается прямо, но она непосредственно вытекает из слов 17 стиха и живого приложения к Апостолам слов 18 псалма: во всю землю изыде вешание их..., всегда относившихся Церковию к святым Апостолам, хотя непосредственно они относятся к небесам, поведающим славу Божию.

Пророчество же Исаии о быстротечных ногах, благовествующих мир, относится к Апостолам непосредственно, так как в пророчестве далее говорится о воцарении Господа и о распространении Божественного спасения по всей вселенной (Ис. 52:10). «Видишь ли, говорит святой Иоанн Златоуст, как самым образом проповеди Апостол доказывает, что они проповедники (предвиденные и посланные). Апостолы, обходя вселенную, возвещали не иное что, как неизреченные блага и мир Бога с человеками... Итак, ежели спасение зависит от призывания, призывание от веры, вера от слышания, слышание от проповедования, а Апостолы были посланы и проповедовали, – то явно, что неверие есть собственная вина Иудеев, а со стороны Божией все сделано»... «Иудеи опять делают новое возражение, говоря: ежели Апостолы были посланы от Бога, то надобно, чтобы все их послушались... И о сем издревле предсказал пророк. Что говорите вы, спрашивал он, то ли, что не вcu послушаша благовестия? Но Исаия давно предсказал и сие; вернее же он предсказал не это одно, но гораздо большее. Ито же именно? Господи, кто верова слуху нашему» (т. е. очень не многие). Но как Иудеи непрестанно искали чудес, желали видеть воскресение и много было таких, которые с жадностию сего домогались, то Апостол говорит: слух же глаголом Божиим. Проповедники не свое говорили, а возвещали слышанное от Бога. Это гораздо выше чудес. Богу, когда говорит Он и когда чудодействует, равно должно верить и повиноваться, потому что дела и чудеса производятся словом Его». Но может быть, хотя слово Господне возвещалось, но Евреи не слышали его? Объясняя Апостольский на это ответ, данный в сравнительных словах псалмопевца: во всю землю изыде вешание их, блаженный Феодорит замечает: «возможно ли было не слышать Иудеям, когда в целой вселенной слышали язычники? Иудеям первым возвестили проповедь проповедники истины. Ибо и Сам Господь сказал им: идите паче к овцам погибшим дома Израилева (Мф. 10:6); и в Деяниях Апостольских сказано: вам бо лепо первее глаголати слово Божие (Деян.13:46)». Остается предположить еще, что Евреи слышали Евангельскую проповедь, но не поняли, не восчувствовали ее. И с этой стороны, как явствует из дальнейшего, не могли иметь они оправдания, так как они все знали и понимали в Христианстве, но упорствовали.

Чтобы совсем отнять у иудеев возможность оправдываться в своем неверии неслышанием проповеди, отсутствием проповедников веры или тем, что они не поняли проповеди. Апостол снова свидетельством из Писания доказывает их безответность. Есть и проповедники веры, о которых сказано: «как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое» (Ис. 52:7) (эти слова относились к вестникам освобождения евреев из вавилонского плена и были прообразом радостной вести спасения Христова); есть и их проповедь: «по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их» (Пс. 18:5); и понимали сии сущность этой проповеди, раз ее смогли понять «несмысленные» язычники (Втор. 32:21), раз нашли Христа «неискавшие» и не «вопрошавшие» (Ис. 65:1).