Библия - К Римлянам послание ап. Павла Стих 9

Свидетель мне Бог. Чтобы укрепить в них любовь, Павел призывает в свидетели Бога, Которому служит, Которому и молится за них, служа не в законе, а в Евангелии Сына Его, то есть не в том, что передал раб Моисей, но в том, чему учил Его возлюбленный Сын. Ибо насколько раб отстоит от Господина, настолько же Евангелие отстоит от закона: не потому, что закон плох, а потому, что Евангелие лучше. Итак, он служит Богу в благовествовании Сына Его, чтобы показать, что вера в Христа есть Божия воля. Которому служу. Каким образом? Духом моим, - говорит он. Не обрезанием, совершенным руками, не новолуниями, не субботой, не при помощи различения пищи - но духом, то есть разумом. Поскольку Бог есть дух, то следует служить ему в духе, или в истине: когда Ему служат духом, Ему служат верой. Это же Господь сказал самаритянке, полагавшей, будто Бог хочет, чтобы Ему поклонялись на горе: Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух (Ин. 4:23-24)... Непрестанно воспоминаю о вас. Непрестанно вспоминая о римлянах, Павел в своих молитвах просит посеять среди них любовь - этим он возбуждает в них тягу к себе. Кто же не любит того, кто, как они слышат, помнит о них? Если же во имя Христа они охотно принимали учение от тех, кто не был послан и извращал слово (Ср. Гал. 1:6-9; Деян. 15:1-2), то насколько более они должны были возжелать послушать того, кто, как они знали, был апостолом, и слова которого были облечены такой силой!

Павел назвал Духа «своим», поскольку говорил не об ипостаси Духа, а о Его благодати, которая была дана ему для проповеди Евангелия, чтобы, удостоившись содействия Духа, он мог совершать свое дело апостольства.

Апостол Павел говорит: «Свидетель моей любви к вам, моих молитв, это Сам Бог Отец. Он слышит все мои молитвы и поэтому Он — Свидетель». Очень часто мы забываем, что наши молитвы имеют вечного Свидетеля. Любая наша молитва, как говорит Библия, пишется в памятной книге у Бога: «Внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его» (Мал. 3:16). Бог запоминает каждую молитву молящегося к Нему.

Интересно, что во время какой-то экстремальной ситуации, например катастрофы или беды, возникает ощущение замедления времени. Это связано с тем, что Бог Отец замедляет его, чтобы мы могли обратить очи и сердце к Нему в самый страшный, может быть последний момент жизни. И Он Свидетель тому, молимся ли мы к Нему или нет. Некоторые думают: «Дай-ка я сокращу правило или вообще не буду молиться. Никто не заметит», но Бог Отец заметит. Вопрос в том, что Ему количество молитв не нужно, а нужно сердечное расположение, сердце, обращенное к Нему. Если человек забыл о сердечном расположении, то все остальное бесполезно и бессмысленно.

Итак, Бог является Свидетелем каждой молитвы человека и именно поэтому Он — Судья. По этой причине, кстати говоря, мы не можем судить наших ближних в том, молились они или не молились. Зачастую бывает, особенно у барышень, ревность не по разуму: «А ты молился? А сколько ты молился? Ты все ли прочитал?» Все это не по-Божьи. Бог Отец является Свидетелем всех наших молитв, и этого достаточно. Молитвы нужны как инструмент общения между мной и Богом, а не как свидетельство социальной значимости или того, что человек по-настоящему православный. Нормальный православный и так будет молиться, а насильно мил не будешь.

«Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его». Апостол говорит: «Свидетель мне Бог, Которому я служу в духе моем. Бог Отец дал мне дар Духа Святого, в Котором я служу Ему. Я служу Ему не своей силой, а тем даром Святого Духа, даром апостольства, который в меня вложен». Есть разные дары: дар утешения, дар вспоможения, дар правителей и т. д. Все эти дары от Святого Духа. И есть дар апостольства, который проявляется и в том, что апостол молится и старается всеми силами изменить мировую ситуацию. Он ставит перед собой задачу обращения всей планеты в Православие. Та же задача стоит до сих пор и перед нами. Павел пишет, что служит в Духе Святом в евангелизации Сына Божия. Он возвещает благую весть, что Сын Божий пришел на землю и спас нас. Благовествуя это, он непрестанно вспоминает римских христиан.

«Непрестанно воспоминаю о вас, всегда прося в молитвах моих». Тут стоит греческое слово «мниан» — «поминаю». Это технический термин, который до сих пор в греческом языке означает поминовение на Евхаристии. Апостол Павел во время Евхаристии, то есть Таинства Литургии, вспоминал в молитвах римлян и других христиан мира. Если кто-то внимательно вслушивался в слова Евхаристии, а я думаю, они часто до вас доносятся, тот мог услышать: «Еще приносим Ти словесную сию службу о вселенней, о Святей Соборней и Апостольстей Церкви, о иже в чистоте и честнем жительстве пребывающих». Жертва Евхаристии приносится не только за тот или иной приход, но и за всю вселенную, за весь космос и за всю Вселенскую Православную Церковь, разбросанную по всем краям нашей планеты. Она ведь не только в России, но и в Китае, и в Японии, и в Англии, и в Америке, и в Африке. Везде распространенная Вселенская Церковь пребывает в единстве, объединяемая Святой Евхаристией. Почему русским московским православным христианам можно причащаться, например, в Африке? Потому что Церковь едина. А почему она едина? Потому что в Чаше Тот же Самый Иисус Христос, совершается ли Евхаристия в Южно-Африканской республике или в Москве. И молитва Церкви приносится за всех христиан.

У апостола Павла было очень развито это сознание. Он, заметьте, к тому времени еще ни разу не был в Риме, но при этом уже молился Богу о римских христианах, чтобы ему попасть к ним. Нередко национализм или какие-то государственнические идеологии отрывают нас от Христовой любви. Я просто помню, как во время кризиса с грузинами многие стали их ненавидеть, забывая о том, что у грузин и русских один Иисус Христос в Чаше. В результате получается, что мелкие политические интересы важнее для нас, чем единство Тела и Крови Христа. Правильно ли это, как вы думаете? Нет, конечно же, так как единство Тела Христова разделяется из-за того, что русские встали на стороне язычников абхазов против православных грузин. Знаете, как абхазы расценили свою победу над грузинами? Они решили, что их боги победили Иисуса Христа.

Я говорю к тому, что есть принцип, по которому должны действовать православные. Нам следует смотреть не на политику, а на веру. Это важнейший принцип апостола Павла. Он молится за своих братьев в Риме, хотя тот был центром оккупационного режима. Римляне оккупировали тогда Святую землю, Иудею, были главой оккупантов. Однако христиане, жившие в Риме, были своими, братьями, которых апостол Павел всегда поминал в молитвах. Это все равно что во время немецкой оккупации Советского Союза христиане оккупированной территории стали бы молиться за христиан, живущих в Берлине. И это было бы правильно. Важно запомнить, что наша молитва должна преодолевать земные разделения. Политические разделения, государственные, национальные, какие угодно. Наша вера выше, чем эти разделения. Наша вера идет от Отца через Сына в Святом Духе, а не от государства. Если мы об этом забудем, то забудем о своем христианстве, о своем православии.

служу - В греч. переводе ВЗ глагол λατρεύω часто обозначает храмовое служение: вероятно, Павел проводит аналогию между своим апостольским служением и служением священников в иерусалимском храме (ср. 15:16).

духом - букв, «в духе»; Павел (а) подчеркивает духовный характер апостольского служения в противоположность ритуальному служению храмового духовенства; (б) имеет в виду, что служит Богу искренне, всей душой (РБО, Кул.).

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 36++

Непрестанно воспоминание о вас творю ...

Служу духом моим — не плотскими обрядами, а внутренне, всей душой (Златоустаго толкование на Ин. 4:23).

Конечно, это – изречение апостольского духа и сердца, выражение отеческой попечительности. Но что именно значат эти слова и для чего Павел призывает во свидетели Бога? У него речь была о привязанности, а так как он еще не видел римлян, то и призывает во свидетели не кого-либо из людей, но Испытующего сердца. Сказав: «люблю вас», он представил в доказательство то, что всегда молится и желает придти к ним, но так как и это для них не было ясно, он прибегает к достоверному свидетельству. Может ли кто-нибудь из нас похвалиться, что, молясь дома, вспоминает о всех членах Церкви? Не думаю. Но Павел не за один город, а за целую вселенную приносил молитвы Богу и притом не раз, два или три, а непрестанно. А непрестанно носить кого-нибудь в памяти невозможно, не имея великой любви. Пойми отсюда, какой привязанности и любви свойственно иметь в молитвах и иметь непрестанно. А когда Павел говорит: «Емуже служу духом моим во благовествовании Сына Его», этим он показывает нам вместе и благодать Божию и свое смиренномудрие, – благодать Божию в том, что ему поручено такое дело, а свое смиренномудрие в том, что он приписывает все не своему прилежанию, но помощи Духа. Упоминание же о благовествовании указывает на один из видов служения. Ведь существует много различных способов служения вообще, а равно и служения Богу. Как при (земных) царях все подчинены одному государю, хотя не все одинаково служат, но служба одного состоит в начальстве над войском, другого в управлении городами, а иного в хранении денег в казне, так и в делах духовных – один служит и работает Богу тем, что верует и хорошо устрояет свою жизнь, другой тем, что принял на себя попечение о странниках, а иной тем, что взял на себя ходатайство за нуждающихся. Подобным образом, и у самих апостолов Стефан и окружавшие его служили Богу предстательством за вдовиц, а иные служили учением слова, каков был и Павел, служивший Богу проповедью евангелия. Таков был род его служения и на это он был поставлен. Потому он не только призывает во свидетели Бога, но и говорит о том, что ему было вверено, показывая, что если бы он не получил столь великого уполномочия, то ложно не призвал бы во свидетели Доверившего. Вместе с тем Павел желает показать и то, что любовь его к римлянам и попечение о них необходимы. Чтобы не сказали: «ты кто и откуда и почему говоришь, что заботишься о таком обширном и царственнейшем городе»? – апостол и доказывает, что для него эта забота необходима, потому что на него возложен такой род служения – проповедовать евангелие. А тот, кому поручено такое дело, имеет необходимость всегда содержать в мыслях намеревающихся принять слово. Кроме того, словами: «духом моим» апостол указывает и на другое, именно на то, что служение его Богу гораздо выше эллинского (языческого) и иудейского. Служение эллинское есть ложное и плотское, а иудейское, хотя и истинное, но также плотское; служение же Церкви противоположно, и несравненно выше иудейского, потому что наше служение Богу совершается не при посредстве овец, тельцов, дыма и курения, но чрез душу духовную, что именно и изобразил Христос, сказав: «дух есть Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися» (Ин. 4:24). «Во благовествовании Сына Его». Сказавши выше, что благовестие принадлежит Отцу, апостол приписывает его здесь и Сыну: так безразлично говорится об Отце и Сыне. По блаженному евангельскому изречению апостол знал, что то, что свойственно Отцу, принадлежит Сыну, а свойственное Сыну принадлежит и Отцу. «Мои вся, – говорит (Христос), – Твоя суть, и Твоя Моя» (Ин. 17:10). Яко безпрестани память о вас творю... в молитвах моих. Такова истинная любовь. И мне кажется, что апостол говорит все об одном, хотя и употребляет здесь четыре выражения, именно: воспоминает, воспоминает непрестанно, воспоминает в молитвах, воспоминает в молитвах о важных делах.

λατρεύω служить, служить за плату; затем — служить божеству (TDNT). Плутарх ("Бог, которому служит жрица, понимает и слышит" Moralia, 512е), и другие используют этот термин в таком значении (NW, 2,1:1-2). έν τω πνεύματι (#1877:4460) духом моим (в духе моем). Павел служит Богу, используя свой дух (Barrett), έν τφ εύαγγελίφ (#1877: 2295) "в евангелии". Предлог здесь указывает на внешнюю сферу (Lightfoot, Notes), άδιαλείπτως adv. непрестанно, постоянно (TLNT). Это слово использовалось для обозначения непрекращающегося кашля (ММ), а Иосиф Флавий использует его для описания неустанных атак римлян против Йотапаты (TJ, 127; Jos., JW, 3:155-57) или неуклонных ударов тараном в стены Иерусалима (TJ, 181; Jos., JW, 5:298-302; CCFJ, 1:24). μνεία память, воспоминание.

Современный эквивалент выражения «духом моим» звучит как «всем сердцем». Обычно в свидетели призывали Того, Кто хорошо знает человеческое сердце — Бога; но Павел избегает клятвенных формулировок, подобных упоминаемым в Мф. 5:33—37 (клясться чем-либо). Повторяющиеся молитвы иногда называли «воспоминанием», или напоминанием Богу о людях, за которых они возносились.

Кроме общих обязанностей апостольства, какое особенное побуждение было у Св. Павла для сношения с Римлянами? (Рим. 1:8–12). Во-первых, то, что «вера их возвещается во всем мире» (Рим. 1:8), т. е. с такими достойными и приобретшими известность последователями Христа особенно приятно Апостолу Христову познакомиться. «Свидетель мне Бог, – заявляет он, – что непрестанно вспоминаю о вас, всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам» (Рим. 1:9, 10). Во-вторых, Апостол хотел возвести веру Римлян еще на высшую степень. «Ибо я весьма желаю увидеть вас, – говорит он им, – чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему» (Рим. 1:11). Толкуя эти слова Св. Златоуст примечает: «сказав ко утверждению вашему скрытым образом дает разуметь, что Римлян надлежит во многом исправить». Объясняя свое намерение преподать дарование духовное, Апостол присовокупляет: «т. е. утешиться с вами верою общею, вашею и моею» (Рим. 1:12). Если Апостол изнемогал вместе с изнемогающими, то как мог не утешиться, встретя сильных в вере и жаждущих исправиться во всем и исправляющихся? (Еп. Феофан).

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Показавши в 5 и 6 стихах, что Римляне некоторым образом составляют часть его стада, по благодати, данного ему от Христа, Апостольства, Ап. Павел свидетельствует свое расположение к Римлянам и высказывает, что он давно желал проповедовать у них и молился о том, чтобы Бог позволил ему придти в Рим, утешиться здесь верою, о которой слава распространилась далеко, и чтобы преподать им нечто такое, чт0 бы их еще более утвердило в вере, а ему доставило возможность распространить истинное учение среди новых народностей и быть таким образом вполне Апостолом языков. С своей стороны он готов давно явиться в Рим, нисколько не боясь тамошних мудрецов, но только не было на это воли Божией, внушавшей ему пока удовольствоваться заочною проповедию, к которой он и приступает.

воспоминаю о вас. Постоянное молитвенное настроение Павла выражает его полную отдачу служению. Свою молитву он приносит в абсолютной покорности воле Божией (ст. Рим. 1:9-12; ср. Еф. 1:16; Флп. 1:9; Кол. 1:9; 1 Фес. 1:3; 2 Фес. 1:11; 2 Тим. 1:3).

Бог - свидетель Своим святым, как и они являются свидетелями Богу, по слову пророка: Вы - свидетели Мои, говорит Господь (Ис. 43:12). И Спаситель говорит ученикам: Будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли (Деян. 1:8), согласно написанному: Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным (Мф. 10:32). Однако рассмотрим, что означают слова: Которому служу духом моим. Служить духом мне кажется чем-то даже большим, нежели поклоняться в духе. Так, сам Господь говорил самарянке: Настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине (Ин. 4:23). Павел, однако, не только поклоняется Богу в духе, но и служит духом. Ибо поклоняться можно, и не испытывая сильного чувства, служить же - только если велит чувство. Итак, апостол служит Богу не телом и не душой, но лучшей своей частью - духом. Ибо он различает в человеке эти три части, о чем и пишет в Послании к Фессалоникийцам: «чтобы все тело ваше, и душа, и дух сохранились в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:23)... Итак, апостол всегда отдает предпочтение духу, отвергая плоть и то, что по плоти. Так же и дух самого закона он хвалит, букву же, поскольку она плоть, презирает, говоря: Буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:6), и в другом месте: Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной (Рим. 8:3). Здесь, несомненно, плотью закона апостол называет его букву. Закон ослабляется плотью потому, что не может быть исполнен... Однако следует спросить: должны ли мы думать, что древние праотцы, патриархи и пророки, будучи совершенными, также служили Богу духом? Ибо и Авраам желал увидеть день Господень, и увидел его, и возрадовался (Ин. 8:56) и Моисей и Илия предстали в славе, беседуя с Иисусом на горе Фавор (Мф. 17:3). Отсюда становится очевидным, что закон и пророки согласуются с Евангелиями и что они сияют одной и той же духовной славой и разумением.

Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его. Это означает: всем моим сердцем и рвением я служу... Непрестанно вспоминаю о вас, всегда прося в молитвах моих. Так он показывает, что будет говорить обо всем с любовью, чтобы моление охотно услышано было, и являет пример непрестанной молитвы (Ср. 1 Фес. 5:17).

Апостол подтверждает призыванием Бога во свидетели, что он непрестанно, при всех своих многообразных занятиях, вспоминает о римлянах. Служу - греч. слово, здесь поставленное (latreuw), обозначает собственно богослужебное действие (ср. Рим. 15:16). Так высоко ставит Апостол дело проповедания о Христе! - Духом моим, т. е. всем своим внутренним существом. - В благовествовании Сына Его, т. е. (служу) проповедуя о Сыне Божием.

Павел хорошо сказал: духом моим, отмежевываясь от телесного служения иудеев, заключающегося в обрезании, и субботе, и подобного рода жертвоприношениях, так как оно по всему не духовное и не истинное. Некоторые же поняли «духом моим» проще, то есть как «разумом и усердием».

Ибо много видов служения Богу. Ему служат и кто молится, и кто постится, и кто внимает Божественным словесам, и также кто имеет попечение об услугах странным. А божественный Апостол сказал, что служит Богу, предлагая народам благовествование Сына Его, и служит духом, то есть данным ему дарованием; так он знал, что угодно Богу чествование Единородного. Соблюдая точность, сказал не просто, что просил Бога о пришествии к ним, но волею Божиею, то есть если угодно сие Правителю всяческих. А если, где было в виду спасение стольких тысяч, божественный Апостол не просил безусловно, но с прошением сопоставлял Божию волю, то достойны ли мы какого извинения, когда, и рассуждая и молясь о вещах чувственных, касающихся до нас, не поставляем сего в зависимость от изволения Божия?

Похвалив теперь благораспоряжение свое к ним, святой Павел свидетельствует тем, что помнит о них и порывается к ним. Помнит, значит, носит их всегда в мыслях; порывается к ним, значит, не довольствуется одним мысленным общением, ищет живого общения лицом к лицу, жаждет объятий любви. То и другое есть свидетельство теплого расположения и горячей любви, коими и дышат эти и последующие слова. Само дело не так велико и важно, именно что святой Павел помнит римлян и порывается к ним; но великой важности дело есть, чтоб никто не усумнился в искренности слов Апостола о сем: ибо сие сомнение могло потом перейти и на все Послание. Вот почему, говоря о сем, Апостол призвал Бога во свидетели, Бога, Коему посвящена вся жизнь его, пред Которым, следовательно, он не может позволить себе подумать или сказать что-либо не истинное. Свидетель, говорит, ми есть Бог. «Конечно, это язык Апостольского духа и сердца, выражение отеческой попечительности; но что именно значат слова сии и для чего Павел призывает во свидетели Бога? У него шла речь о его привязанности; и как еще не видался он с римлянами, то призывает во свидетели не людей, но Испытующего сердца. — Сказав: люблю вас — и в доказательство того представив, что всегда молится и желает прийти к ним, что, однако ж, не было для них известно, прибегает к достоверному свидетельству» (святой Златоуст). Емуже служу духом моим во благовествовании Сына Его. «Упомянул о благовествовании, дабы показать род служения. Ибо много есть разных родов служения вообще, как и служения Богу. Как при земных царях, хотя все подчинены одному государю, впрочем, не все одинаково служат; но служба одного состоит в начальстве над войском, другого — в управлении городами, а иного — в хранении казны: так и в делах духовных, один служит и работает Богу тем, что верует и строго наблюдает за своею жизнию; другой тем, что обязался прислуживать странникам, а иной тем, что взял на свое попечение ходатайствовать за нуждающихся. Подобно и у самих Апостолов Стефан и его сослужители работали Богу тем, что снабжали вдовиц, а иной служил учением слова, каков был и Павел, служивший Богу проповедию Евангелия. Вот род его служения, к сему он был приставлен! Посему не только призывает Бога во свидетели, но и сказывает, что ему было вверено, давая тем знать, что, удостоенный такой доверенности, не призовет ложно во свидетели Доверившего» (святой Златоуст). Итак, служение, коим святой Павел служил Богу, было благовестие. Как исправлял он это служение? Духом, говорит, моим. Что же значит служить Богу в благовестии духом? Данным ему дарованием. Так отчасти разумеет и святой Златоуст, говоря: «сим показывает нам Апостол вместе и благодать Божию, и свое смиренномудрие; благодать Божию в том, что ему вверено такое дело, а свое смиренномудрие в том, что все приписывает не своему рачению, но помощи Духа». — Но яснее эту мысль высказывает блаженный Феодорит: «много видов служения Богу. Ему служат: и кто молится, и кто постится, и кто внимает Божественным словесам, и также кто имеет попечение об услугах странным. А божественный Апостол сказал, что служит Богу, предлагая народам благовествование Сына Его, и служит духом, то есть данным ему дарованием». Так и другие толковники. То, что святой Павел называет дух сей своим, не препятствует видеть под сим словом дар Святого Духа: ибо духовное дарование усвояется тому, кому даруется. Апостол мог так сказать, разумея: духом благодати, данным мне. Подкрепляет сию мысль то, что он духом сим служил во благовестии; в благовестии же все — и усердие, и сила, и самые истины — от Духа суть. Можно под тем, как святой Павел служил Богу духом своим в благовестии, разуметь и: всем существом моим, всеми силами, со всею искренностию, или, как говорит он о себе к святому Тимофею, чистою совестию (2 Тим. 1:3). Можно и так полагать: Апостол служит Богу не телом только и душою, но паче высшею своею частию, то есть духом: ибо он в человеке различает три сия, пиша к солунянам: всесовершен ваш дух, душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится (ср.: 1 Фес. 5:23). В ком дух восстановлен в правах своих благодатию Духа, У того он властвует над душою и телом и увлекает их вслед себя; и таковой, духом служа Богу, служит всем существом своим. Такой мысли можно не считать чуждою ума Апостола в сказанном выражении. Можно под служением духом разуметь и служение духовное, в противоположность служению плотскому — ветхозаветному, как и в Послании к Филиппийцам говорит Апостол: мы есмы обрезание, иже духом Богу служим, а не в плоти надеемся (ср.: Флп. 3:3). Святой Златоуст говорит: «словами: духом моим — Апостол внушает еще, что служение его Богу гораздо выше языческого и иудейского. Ибо служение языческое есть ложное, а иудейское хотя истинное, но плотское; служение же Церкви языческому противоположно, а иудейского несравненно выше. Потому что в нашем служении Богу не приносится ни овец, ни тельцов, ни дыма, ни курения, а приносится духовная душа, что изобразил Христос, сказав: дух есть Бог и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися (ср.: Ин. 4:24)». Так и другие наши толковники. Благовестие есть духовнейшее служение. Во благовествовании Сына Его — или о Сыне, или которое от Сына. Евангелие все — о Сыне: как пришел, воплотился, пострадал, умер, воскрес, вознесся на небо, и воссел одесную Отца, и, яко Глава Церкви, правит ею и всем во благо ее. Но оно же есть и от Сына: ибо Он начал благовестие, а пронести его по миру поручил Апостолам; в Апостолах хотя действовал Дух, но Он все принял от Сына же. Святой Златоуст говорит: «благовестие, приписав выше Отцу, приписывает теперь Сыну; так безразлично говорится об Отце и Сыне! Ибо Апостолу, по блаженному изречению Христову, известно было, что Отцово принадлежит Сыну и Сыновнее Отцу. Моя вся, говорит Христос, Твоя суть, и Твоя Моя (Ин. 17:10)». Так и все наши толковники.

Так как Павел еще не видался с римлянами, между тем хотел сказать, что всегда воспоминает о них, то и призывает во свидетели Того, Кто знает сердца. Заметь благоутробие апостола: он всегда вспоминает о людях, которых даже и не видал. Где же вспоминает? В молитвах, и притом непрестанно. Служу Богу, то есть рабствую духом моим, то есть не плотским служением, но духовным; ибо служение языческое есть плотское и ложное, а иудейское, хотя и не ложное, но также плотское, служение же христианское есть истинное и духовное, о чем и Господь говорит самарянке: истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине (Ин. 4:23). Так как много есть родов служения Богу (ибо один служит и работает Богу тем, что благоустрояет только свои дела, другой тем, что заботится о странниках и снабжает вдовиц, как поступали сослужители Стефана, а иной тем, что проходит служение слова), то апостол говорит: Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его. Выше он приписал благовестие Отцу; но это не странно, ибо Отцово принадлежит Сыну и Сыновнее Отцу. Говорит это, доказывая, что эти заботы необходимы для него; потому что, кому поручено служение благовествования, тому необходимо заботиться обо всех, принявших слово.