Библия - К Римлянам послание ап. Павла Стих 8

Далее, как побуждение вступить в общение с Римлянами, святой Павел выставляет то, что «вера их возвещается во всем мире», то есть Апостолу особенно приятно с такими достойными последователями Христовыми познакомиться...

Он не перестаёт благодарить Бога за Римскую церковь, вера которой «возвещается во всём мире», и молится, «чтобы волею Божией был наконец управлен» его путь к ней . Апостол Павел говорит, что уже давно «готов благовествовать находящимся в Риме» (16)

Окончив со вступлением, Павел прежде всего свидетельствует о своей радости: апостол народов, он рад тому, что, несмотря на то что римляне правят миром, они подчинились вере христианской - той, которая мудрым века сего кажется низкой и глупой (1 Кор. 1:23). И хотя в римлянах его радует многое: они держались учения и стремились делать добро, и усердствовали более в добрых делах, нежели в словах, что не так далеко от религии Бога, - но, говорит он, прежде всего его радует, что их вера шествует по всему миру. Он радуется, что, вопреки их традиции... они стали почитать Единого Бога - через почитание имени Христа, и сознают, что могут продвинуться дальше. Через это он выражает свою любовь к ним, радуясь их доброму начинанию и подбадривая к продвижению. Он говорит, что благодарит своего Бога, хотя они еще и не получили всего... ведь любая из наших возможностей ко спасению исходит от Бога, но через Христа, а не через закон и пророков. Потому он говорит, что благодарит Бога через Христа: слава о их вере многих подвигла на то, чтобы отнести это через Христа к провидению Божию. Ибо возрадовались крепкие в вере, которые поверили раньше; другие же - когда увидели, как укрепились в вере вожди; в то время как те, кто не верил, могли теперь поверить по их примеру. Ведь меньший с легкостью делает так, как поступает больший.

Павел говорит: через Иисуса Христа, не потому, что имеет в виду посредничество какого-либо прислужника, но более всего потому, что благодарит Бога за то, что произошло через Владыку Христа, и за то необыкновенное домостроительство, которое через Него спасло наш род и нас самих уловило, наряду с остальными, через веру в Него. Он выражает свое почтение им, чтобы они не подумали, будто он что-либо им ставит в вину или что он решился писать к ним с целью атаки Петрова предания, и, вознегодовав на это, не стали бы бегать от чтения, лишая себя таким образом пользы от его послания. Потому, начав с «благодарения» и «веры» и похвалив их за то, что она у них такая неложная и твердая, и за то, что они все вместе так крепко держатся ее, и таким образом достаточно превознеся их и возвеличив, как при помощи слова «возвещается» (которое он очень точно употребил для обозначения превосходства их города), так и через прибавление: во всем мире, - он сразу переходит к представлению самого себя.

Апостол Павел, ниспослав благословение Божие на православных жителей Рима, пишет: «Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа». В Священном Писании чаще всего Богом называется Бог Отец, если не указывается что-то иное. Дело в том, что Бог Отец — источник Божественности. Он порождает Сына из Своей собственной сущности и изводит Святого Духа. Часто у нас спрашивают: «Где гарантии, что Бог у вас един?» Ответ очень простой: «Бог — Отец, поэтому Бог един. Один источник Божества, поэтому Бог един. Отец порождает из Своей сущности Сына и изводит из Себя Святого Духа, поэтому Бог един». В Отце корень единосущия Сына и Духа. В Нем коренятся, как в Своем истоке, две другие Божественные личности, ипостаси. Они опираются на бытие Отца, поскольку Они из Него, но не по творению, а по рождению. В вечности Они порождены из сущности Отца.

Апостол говорит, что сначала благодарит Бога через Иисуса Христа, потому что начинать любое дело без благодарения Бога — это вещь бессмысленная. Нельзя начинать дело без благодарения Бога. Многие люди начинают с того, что крестятся и говорят: «А ну-ка, Боже, давай нам побольше». Они требуют как можно большего и ничего не получают, так как Господь желает, чтобы сначала мы благодарили. Неблагодарным свиньям ничего не положено. Необходимо благодарить Бога, но благодарение к Нему приходит только одним путем — через Иисуса Христа, Сына Божьего.

Вчера ко мне подошел человек, который уверял, что хочет заниматься миссионерством, проповедью, но при этом он утверждал, что к Отцу Небесному можно попасть и помимо Христа, что все традиционные конфессии ведут к Богу, а плохи только секты. Правда, непонятно, чем секта, по сути, отличается от традиционной конфессии. Разве что количеством верующих. В результате возник вопрос: почему он христианин? Христиане знают, что никто не может прийти к Отцу, как только через Иисуса Христа (см.: Ин. 14:6), потому что Он есть Слово Бога Отца. Как без моего слова нельзя узнать, что у меня на душе, так нельзя узнать, что на душе у Бога Отца, без Слова Его, без Его Сына Иисуса Христа. Как говорит Сам Господь наш в Евангелии: «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин. 5:23).

Поэтому и благодарение апостол Павел воссылает к Богу Отцу через Иисуса Христа. Без Иисуса Христа Отец Небесный не принимает никакого благодарения. Христос — единственный путь, через который и молитвы восходят к Отцу. Сектанты часто обвиняют нас в том, что без посредников у нас ничего не происходит. Насчет посредников мы с вами не согласимся, потому что молитвы наши доходят к Богу не через посредников, но через Посредника. Иных посредников, кроме Христа, нам не нужно. «Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5). Он и Бог, и человек, а потому может быть единственным Посредником, Великим Архиереем нашего исповедания, как говорит апостол Павел. Он соединяет нас с Богом. Именно через Христа мы приносим наши молитвы Богу Отцу Небесному.

Каждый раз, вспоминая Бога Отца, мы вспоминаем и Сына, и Святого Духа. В молитве Евхаристии, что совершается у нас в церквах каждый день, мы говорим: «Достойно и праведно Тебя воспевать, Тебя благословлять, Тебя восхвалять, Тебя благодарить, Тебе поклоняться на всяком месте владычества Твоего, ибо Ты — Бог неизреченный, непознаваемый, невидимый, непостижимый, вечно существующий, так же существующий, Ты и Единородный Твой Сын и Дух Твой Святой». В самой главной нашей молитве мы вспоминаем одновременно и Сына, и Святого Духа, ибо через Сына и Святого Духа мы приносим молитвы Отцу Небесному. И наши утренние и вечерние молитвы к Богу Отцу, как вы, наверно, заметили, упоминают Сына и Святого Духа. Точно так же молитвы к Сыну не чужды упоминания Отца, а молитвы к Святому Духу не забывают ни Отца, ни Сына, потому что Троица Единосущна и Нераздельна.

Апостол Павел благодарит Бога Отца через Иисуса Христа «за всех вас». Он благодарит за то, что мы стали христианами.

«Вера ваша возвещается во всем мире». Святой Павел пишет, что вера православных жителей Рима возвещается во всем обитаемом мире. Почему? Потому что происходящее в центре мира распространяется и по всему миру. Помните, что тогда Рим был столицей мира в прямом смысле слова. Он был столицей Римской империи, общемировой империи, империи всех цивилизованных людей. И вот в Риме появились христиане. Причем, как мы дальше увидим, и из императорского дома, и из проконсулов. Появились первые храмы у сенаторов в домах. Все это произошло, и именно поэтому удивительный успех проповеди возвещался во всем мире.

Здесь возникает вопрос: почему благодарится Бог? Потому что нигде не появится христианской Церкви без решения Бога Отца, Который привлекает к Своему Сыну будущих христиан. Если бы Бог Отец не захотел, то никто бы из нас не пришел к Иисусу Христу, Сыну Божьему. Господь сказал: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:44). Причина нашего спасения в воле Бога Отца, спасающего нас через Сына Своего Иисуса Христа в Святом Духе. Это очень важно, потому что многие говорят: «Мы сами спаслись, дошли до этого своим умом. Вот такие мы умные. Поставьте нам, пожалуйста, большой памятник. Желательно из золота». На самом деле это не так. Наше спасение происходит из-за того, что Богу Отцу стало нас жалко. И стало жалко не вообще, а каждого в отдельности. Именно потому спасение Христово через Святого Духа распространяется на всех нас по воле Отца Небесного.

Благодарю Бога чрез Иисуса Христа. Пред этим сказал: от Господа, дабы показать божество; теперь же говорит: чрез Господа, чтобы показать также и человечество. Вера ваша, великая как ваш город, возвещается во всем мире.

Начало приличное блаженной душе и достаточное для того, чтобы научить всех посвящать Богу начатки добрых дел и слов и благодарить Его не только за свои успехи в добре, но и за успехи других, потому что это делает душу чистою от зависти и недоброжелательства и привлекает на благодарных большее благоволение Божие. Потому Павел и в другом месте говорит: «благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивый нас всяцем благословением духовным» (Еф. 1:3). Благодарить же должны не только богатые, но и бедные, не здоровые только, но и больные, не одни благоденствующие, но и терпящие напасти. Нет ничего удивительного в благодарении тогда, когда дела наши направляются попутным ветром; но когда бывает сильная буря, корабль опрокидывается и находится в опасности, тогда благодарность служит большим доказательством терпения и признательности. За такую благодарность и Иов был увенчан, заградил бесстыдные уста диавола и ясно доказал, что во дни благополучия был благодарным не из выгод, но вследствие сильной любви своей к Богу. Смотри также, за что благодарит Павел, – не за земное и погибающее, как-то: власть, могущество и славу (ведь это и не стоит ни одного слова), но за блага истинные, веру и дерзновение. И с каким расположением он благодарит! Не сказал: «Бога», но: «Бога моего». Это делают и пророки, присвояя себе общее всем. И что удивительного, если (так поступают) пророки? Сам Бог всегда явно делает это в отношении рабов Своих, называя Себя в частности Богом Авраама, Исаака и Иакова. «Яко вера ваша возвещается во всем мире». Итак, что же? Неужели вся земля слышала о вере римлян? По словам Павла, вся; и в этом нет ничего неправдоподобного. Ведь Рим был городом немаловажными, будучи расположен как бы на некоторой вершине, был известен всем. Ты же обрати внимание на силу проповеди, как она в короткое время при посредстве мытарей и рыбаков покорила себе самую славу городов и как мужи сирияне сделались учителями и наставниками римлян. Итак, Павел свидетельствует им о двояком, успехе (проповеди), – о том, что римляне уверовали, и уверовали с таким дерзновением, что слава о них распространилась по всей земле. Он говорит: «вера ваша возвещается во всем мире». Вера, а не словопрения, не состязания, не доказательства, хотя в Риме и было много препятствий учению. Римляне, недавно получив власть над вселенною, много думали о себе, жили богато и роскошно, а проповедь принесли к ним рыбари – иудеи и от иудеев, народа ненавидимого и для всех презренного, и повелевали поклоняться Распятому, воспитанному в Иудее; эти учители вместе с учением внушали и строгую жизнь таким людям, которые заботились об удовольствиях и стремились только к настоящему. Притом, проповедники были люди бедные, простые, низкого происхождения и из незнатных. Но ничто из этого не воспрепятствовало распространению слова: сила Распятого была такова, что слово распространялось всюду, «возвещается, – как говорит Павел, – во всем мире». Он не сказал – объявляется, но – «возвещается», то есть, для всех они (апостолы) служили предметом разговора. Свидетельствуя об этом и фессалоникийцам, апостол присовокупляет и другое: сказав: «от вас... промчеся слово Боже», прибавил: «яко не требовати нам глаголати что» (1 Фес. 1:8). Там ученики стояли на степени учителей, смело всех наставляли и привлекали к себе. Проповедь нигде не останавливалась, но быстрее огня обтекала всю вселенную. Здесь же только сказано, что «возвещается». И хорошо апостол сказал: «возвещается», показывая, что ничего не должно ни прибавлять к сказанному, ни убавлять, так как дело вестника передать только то, что ему было сказано. Потому и священник называется вестником (ангелом), так как возвещает не свои слова, но пославшего. Конечно, и Петр проповедовал там (в Риме), но Павел труды его считает за одно с своими. Так много, как я сказал выше, был он свободен от всякой зависти.

καταγγέλλεται praes. ind. pass, от καταγγέλλω провозглашать, сообщать, публично объявлять (Barrett). Praes. предполагает длительную деятельность.

Павел показывает, что вера римлян известна всем церквам хотя бы уже потому, что эта самая вера, которой держатся римляне, проповедуется апостолами во всем мире.

Благодарение Павла Если проследить, как Павел использует многочисленные «ибо» и другие «объясняющие» служебные слова, можно заметить, что его аргументация продолжается без остановок на протяжении всей главы. Как и молитвы, благодарности были в древности обязательным элементом вступительной части послания, и когда Павел опускает их (напр., в Послании к Галатам), это не может остаться незамеченным. «Все дороги ведут в Рим»; благодаря связям Рима со всеми концами империи, христиане повсюду были осведомлены о вере своих собратьев в столице.

Начиная послание к Римлянам, св. Ап. Павел, как искусный проповедник, похваляет их и тем возбуждает их веру, а вместе отвлекает их внимание от себя и сосредоточивает на мысли о любви Божией, явленной в их призвании к такой твердой и живой вере, которая сделалась хорошо известною всем Христианам. «Не угождая Римлянам, но по самой истине сказал сие Апостол», говорит блаж. Феодорит. «Ибо не могло утаиться от живущих по вселенной совершившееся в Риме. В нем издревле Римские цари имели двор свой, оттуда посылались правители народов и собирающие дань с городов; в него также стекались все искавшие царских милостей, и все они и повсюду делали известным, что и город Рим принял учение Христово. А это весьма великую доставляло пользу слышащим. Почему Апостол и прославил за сие Владыку». По слову же св. Иоанна Златоуста, этим Апостол и каждого вразумляет, что «надлежит благодарить Бога не только за свои успехи в добре, но и за успехи других».

Этот совет не только что замыслен нами, и не только что явились у нас эти внезапные средства защиты против нечестивых, но они взяты из нашей давней суровости, давней веры, давней дисциплины. Ведь апостол не прославил бы нас в такой степени, говоря: Вера ваша возвещается во всем мире, если бы эта крепость уже не усвоила себе корней веры от тех времен. Оказаться недостойными этой хвалы и славы - величайшее преступление.

благодарю Бога моего. Благодарение Господа за действие Его благодати - характерная черта Павла (1 Кор. 1:4; Флп. 1:3; Кол. 1:3; 1 Фес. 1:2; 2 Фес. 1:3; 1 Тим. 1:12; Флм. 1:4).

во всем мире. Скорее, речь идет о Римской империи.

Одним апостол пишет, что благодарит за всех, - как здесь, в Послании к Римлянам; другим же хотя и пишет, что благодарит, однако не добавляет «за всех». Отсюда, поразмыслив, ты заключишь, что когда он говорит, что благодарит «за всех», то не усматривает каких-либо тяжких прегрешений или постыдных дел у тех, кому пишет; там же, где замечает или порицает такие дела, он не добавляет к своему благодарению, что благодарит «за всех»: так обстоит дело в Посланиях к Коринфянам и к Колоссянам (См. 1 Кор. 1:4; Кол. 3:11). А в Послании к Галатам Павел вообще не благодарит, поскольку удивляется, что те так скоро перешли от призвавшего их к иному благовествованию (См. Гал. 1:1-6). Итак, послание начинается с благодарения; но благодарить Бога - значит приносить Ему хвалебную жертву, и потому Павел добавляет: через Иисуса Христа, то есть как бы через первосвященника (Ср. Евр. 1-9). Ибо тому, кто желает принести жертву Богу, надлежит знать, что жертвоприношение следует совершать рукой священника. Но и слова «Бога моего» сказаны не просто так, поскольку таким образом могут говорить только святые, чьими и называется Бог, подобно тому как говорят: «Бог Авраама, Исаака или Иакова» (Ср. Исх. 3:6, Исх. 3:15-16, Исх. 4:5; Мф. 22:32; Мк. 12:26; Деян. 3:13, Деян. 7:32). Не может назвать Господа Бога своим тот, кому бог - чрево, или алчность, или слава и почести мира сего, или блеск тленных вещей, так как для всякого, кто чтит что-либо из перечисленного, это и является богом. Однако посмотрим, за что же апостол благодарит своего Бога. За то, говорит он, что вера ваша возвещается во всем мире. Если понять это во всем мире буквально, это означает, видимо, что во множестве мест мира, то есть во многих землях, проповедуется вера и религия римлян. Если же, как неоднократно в других местах, здесь под миром подразумевается тот мир, который состоит из неба и земли и всего, что пребывает в них, то можно понять эти слова и в том смысле, что силы, о которых сказано, что у них бывает радость и об одном грешнике кающемся (Лк. 15:10), тем более радуются об обращении и вере римлян, когда ее возвещают им ангелы, «восходящие и нисходящие к Сыну Человеческому» (Ин. 1:51). Ибо они дивятся обращению язычников и тому, что по всей земле звучит слово апостолов Иисуса Христа. Наконец, они радуются даже об их трудах, зримых в этом мире, как сказано апостолом: Мы сделались позорищем для мирау для ангелов и человеков (1 Кор. 4:9). Однако слова Павла можно понять и так, что эта вера, которую исповедуют римляне, есть та же самая и не иная, чем вера, которая возвещается и принимается во всем мире и проповедуется не только на земле, но и на небесах. Ибо Иисус примирил Своей кровью не только земные, но и небесные творения, и во имя Его преклоняют колена сущие не только на земле, но также на небе и в преисподней (Ср. Флп. 2:9-11). Это и значит, что во всем мире возвещается вера, через которую весь мир делается подвластным Богу.

Благодарю Бога моего через Иисуса Христа. По природе Бог является Богом всех, но для немногих Он - Бог в силу заслуг и усилия воли, как «Бог Авраама», - потому Павел и называет Бога «своим». За всех вас. Не только за иудеев. Что вера ваша возвещается во всем мире. Он мудро хвалит их, чтобы побудить к совершенствованию. Или же говорит так потому, что весь мир был удивлен, когда римляне уверовали: ведь среди них было столь развито идолослужение, что они служили богам всех завоеванных ими народов. Однако, возможно, он просто хвалит веру римлян, чье благочестие ныне доказано.

Апостол почти все свои послания начинает благодарением Богу за процветание той церкви, к которой он пишет послание. Особенно выдвигает он на вид при этом то обстоятельство, что об обращении многих римлян к вере во Христа говорят во всем мире. Апостол этим указывает на великую пользу, какую этот факт должен иметь в деле распространения христианства: провинции, очевидно, будут следовать примеру столичного города! Дейсман, впрочем, видит здесь указание только на мир христианский, на общество верующих во Христа, которое живо интересовалось тем, как принято Евангелие в Риме... с. 40. Бога моего. Этим выражением Апостол указывает на личный свой опыт, каким он убедился в любви Божией, в частности, к нему, извергу (1 Кор. 15:8). Чрез Иисуса Христа. Апостол воссылает Богу благодарение через Христа, как Главу Церкви и как своего Главу.

В других посланиях Павел также начинает с благодарения (Ср. 1 Кор. 1:4; Еф. 1:16; Флп. 1:3; Кол. 1:3; 1 Фес. 1:2; 2 Фес. 1:3; Флм. 1:4), через что учит тех, к кому пишет, начинать всякое слово и дело с благодарения Богу не только за своих, но и за чужих. В данном месте употребление им подобного предисловия в особенности подходяще. Ибо следовало, чтобы тот, кто вознамерился преподать им догматы благочестия, уже после того, как прозвучало учение Петра¹, показал, что он одобряет то, что было до этого, и что он наставляет их, нисколько это учение не порицая. Сказанное апостолом, однако, содержит немалую похвалу римлянам, и именно поэтому он постоянно использует это предисловие в своих посланиях, поскольку посредством похвал он вызывает в них большее усердие к чтению написанного. Так он поступил и в отношении римлян, причем положение вещей ему в том способствовало. Следует также обратить внимание на то, что выражение «через Иисуса Христа» употреблено не в смысле служения, как кажется еретикам, но в смысле причины. Ибо апостол не собирался воспользоваться Христом в качестве служителя для благодарения Богу.

Не угождая им, но по самой истине сказал сие Апостол. Ибо не могло утаиться от живущих по вселенной совершавшееся в Риме. В нем издревле римские цари имели двор свой, оттуда посылались правители народов и собирающие дань с городов, в него также стекались все искавшие царских милостей, и все они повсюду делали известным, что и город Рим принял учение Христово. А это весьма великую доставляло пользу слышащим. Почему и божественный Апостол прославил за сие Владыку. Но поелику сказал о себе, что поставлен учителем всех народов, между тем прошло много времени, а он ни сам не приходил к ним, ни писаниями не руководил их к истине, то по необходимости представляет оправдание и в свидетельство своего к ним расположения призывает Владыку Бога.

«Вступление, приличное блаженному Апостолу!» (святой Златоуст). Имея нужду похвалить римлян, он хвалит их, так, однако ж, что вместе отнимает всякий повод к превозношению: ибо не им приписывает хвалимое им в них добро, но Богу, источнику всякого добра. Говоря: благодарю Бога за веру вашу, — он и их возбуждает к благодарению, отвлекая внимание от себя и приковывая оное к Божию благодеянию и к Божией любви. Этим и каждого Апостол «достаточно вразумляет, что начатки добрых дел и слов надлежит посвящать Богу и благодарить Его не только за свои успехи в добре, но и за успехи других. Чрез сие душа делается чистою от зависти и недоброжелательства, и на благодарных привлекается большее благоволение Божие» (святой Златоуст). Благодарю Бога моего. «С какою горячностию благодарит он! Сказал не просто: Бога, — но: Бога моего. Так поступают Пророки, присвояя себе принадлежащее всем. И удивляться ли в том Пророкам? Не то же ли, по-видимому, наблюдает всегда Сам Бог касательно рабов Своих, называя себя исключительно Богом Авраамовым, Исааковым и Иаковлевым?» (святой Златоуст). Совершенные богобоязненники и боголюбцы имеют Бога своим в чувствах сердца и себя — Божиими. Чувствуя великую любовь Божию лично к себе и сами пламенея любовию к Богу, они естественно Бога себе присвояют и себя — Богу. И это есть полное выражение истинного богообщения, не мысленно представляемого, а самым делом установляющегося между духом верующего и Богом. Пока Бог зрится как нечто чужое и общее, вера еще слаба, еще не вошла в силу. Равно, кто не служит Богу всеми силами, а привязан бывает к чему-либо другому, не может иметь Бога своим Богом. Благодарю... Иисусом Христом. Все от Бога к нам нисходит чрез Господа Иисуса Христа, и от нас к Богу все должно восходить чрез Него же; не смеем мы являться пред Бога, не нося печати Христовой, не имея Его в уме и сердце верою, упованием, преданностию. Почему и в молитве приступать к Богу заповедал Господь — во имя Его, уверяя, что если так кто помолится, то непременно получит просимое (см.: Ин. 14:13-14). И жертвы никакой не принимает от нас Бог, кроме Господа. Всюду приносят жертвы Богу. Мы же, христиане, что приносим? небольшой хлеб и малую чашу вина, растворенного водою. Столько ли нам следует приносить?! Но эти хлеб и вино соделываются Телом и Кровию Господа, и чрез это наша жертва, столь малоценная по себе, становится бесценною. Так благоволил устроить Бог. — Если ни с чем не имеем мы являться пред Бога иначе как чрез Господа Иисуса Христа, то и с благодарением. Это и внушает Апостол, благодаря Бога за римлян Иисусом Христом. «Он есть посредник благодарения нашего Бога не потому только, что научил нас благодарить Бога, но и потому, что Сам приносит наше благодарение пред Бога» (блаженный Феофилакт). Благодарю Бога моего... яко вера ваша возвещается во всем мире. «Заметь, за что благодарит Павел, — не за земное и гибнущее, как то: за власть, могущество, славу, — сие не стоит внимания; но за блага истинные, веру и дерзновение (пред Богом)!» (святой Златоуст). Благодарит, что вера возвещается; но как ей возвещаться нельзя бы было, если бы она не была тверда, светла и совершенна, то, выражая благодарение за возвещение их веры, он вместе с тем признает за нею и сии качества, давая разуметь, что она высока и по познанию предметов веры, и по делам, соответствующим вере, и вместе столько воодушевлена, что не кроется, а дерзновенно являет себя пред всеми. Но и самое возвещение веры есть предмет, достойный благодарения: ибо пример римлян мог победоносно действовать на преклонение к вере всех слышавших о ней. «Не угождая им, но по самой истине сказал сие Апостол. Ибо не могло утаиться от живущих по вселенной совершавшееся в Риме. В нем издревле римские цари имели двор свой; оттуда посылались правители народов и собирающие дань с городов; в него также стекались все искавшие царских милостей, и все они повсюду делали известным, что и город Рим принял учение Христово. А это весьма великую доставляло пользу слышащим. Почему блаженный Апостол и прославил за сие Владыку» (блаженный Феодорит). Возвещается во всем мире. «Как это? Ужели вся земля слышала о вере римлян? По словам Павла, вся; и сие нимало не странно. Рим был не маловажным городом, но, будучи поставлен как бы на некоторой высоте, обращал на себя взоры всех. И не сказал: явною стала, — но: возвещается, — то есть для всех составляет предмет разговоров» (святой Златоуст). «Представь же себе силу проповеди, как она в короткое время чрез мытарей и рыбарей покорила себе первый из городов и как несколько сириан стали учителями и наставниками римлян. О двояком успехе проповеди свидетельствует здесь Павел: что римляне уверовали, и уверовали с полною твердостию, так что слава о них обтекла всю землю. Римляне, недавно возобладав вселенною, слишком много мечтали о себе, жили богато и роскошно, а проповедь принесли рыбари-иудеи, люди, принадлежавшие к народу презренному, которым все гнушались. И сии рыбари повелевали поклоняться Распятому, воспитанному в Иудее; и сии учители людям, изнеженным и погруженным только в настоящее, вместе с этим учением внушали строгую жизнь; и сии проповедники были люди бедные, неученые, из низких низкие. И однако же, все сие не попрепятствовало успеху веры. Такова была сила Распятого, что слово распространялось всюду. Проповедь нигде не останавливалась, но быстрее огня обхватывала целую вселенную» (святой Златоуст).

Вступление, приличное душе Павла! Он и нас научает благодарить Бога, и не только за собственные блага, но и за блага ближних: ибо в этом состоит любовь; благодарить же не за земное и гибнущее, но за то, что римляне уверовали. А словами Бога моего показывает тогдашнее расположение духа своего, присвояя общего Бога себе, как поступают и пророки, и даже сам Бог, называя себя Богом Авраамомым, Исааковым, и Иаковлевым, чтобы показать свою любовь к ним. Благодарить, говорит, надобно Иисусом Христом; ибо Он есть ходатай благодарения для нас ко Отцу, не только благодарить научающий нас, но и приносящий наше благодарение ко Отцу. За что же благодарить? За то, что вера римлян возвещается во всем мире. О двух предметах свидетельствует пред ними: и о том, что они уверовали, и о том, что уверовали с полною уверенностью, так что вера их возвещается во всем мире, а чрез них получают себе пользу все, горя соревнованием и подражанием царственному городу. И Петр проповедовал в Риме, но Павел, почитая труды его едиными со своими, благодарит за веру наученных Петром; так свободен он от зависти!