К Римлянам послание ап. Павла, Глава 1, стих 3. Толкования стиха

Своё провозвестие он рассматривает как продолжение миссии ветхозаветных пророков. Осуществлением прежде бывших обетований стало рождение Сына Божия «от семени Давидова по плоти»

О Сыне Своем. Поскольку Бог обещал Сына Своего миру, то достойно было обещать Его через известных людей, чтобы через них было возможно узнать, как велик Тот, кого они проповедовали, — чтобы в святых писаниях о Его будущем приходе говорилось и чтобы не могло показаться ложным проповеданное святыми писаниями.

Который родился от семени Давидова по плоти. Тот, который был Сыном Божиим по Духу Святому, то есть был от Бога (ибо Бог есть Дух и, без сомнения, Свят), родился по плоти от семени Давида, как сказано: И Слово стало плотию (Ин. 1:1). И как един Сын Бога и человек Иисус Христос, так Он — истинный Бог и истинный человек. Он не был бы истинно человеком, если бы не имел плоть и душу, не был бы совершенен. И хотя Он от вечности был Сыном Божиим, Его не знало творение: когда Бог захотел явить Его ради спасения людей, Он должен был стать видимым и обрести плоть, ибо хотел открыться в силе и смыть грехи человека, победив смерть во плоти. И потому рождается от семени Давида: как от Бога прежде времен Он рожден Царем, так и по плоти Он принимает рождение от царя, зачатый Девой по действию Духа Святого (См. Мф. 1:20-23), то есть рожденный. Поскольку рождение Его отличается от закона рождения людей, через почтение, оказанное Ему, было засвидетельствовано, что Он был более, нежели просто человек. Как и было предсказано пророком Исаией: Се, Дева примет во чреве (Ис. 7:14), — чтобы это небывало новое и достойное восхваления событие позволило распознать попечение Божие о предстоящем посещении рода человеческого.

Суть благовестия в следующем: «О Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти». Главное содержание Евангелия в том, что Сын Бога родился от семени Давида по плоти. Весть в том, что Бог пришел, Сын Божий стал по плоти человеком. Почему подчеркивается, что по плоти? Блаженный Феодорит Кирский, толкуя это место, пишет: «Сие присовокупление “по плоти” дает разуметь, что действительно Он — Сын Бога и Отца по Божеству, так как не находим, чтобы и в рассуждение тех, которые не больше того, что в них видимо, присовокуплялось сие: “по плоти”. Свидетель тому блаженный евангелист Матфей. Ибо, сказав: Авраам роди Исаака, Исаак же роди Иакова, Иаков же роди Иуду (Мф. 1:2), и изложив по порядку все родословие, нигде не присовокупил: “по плоти”. Им, как людям, и не приличествовало такое присовокупление. Но здесь, поелику вочеловечившийся Бог Слово есть не человек только, но и предвечный Бог, божественный Апостол, упомянув о семени Давидовом, по необходимости присовокупил “по плоти”, ясно научив тем нас, в каком смысле Он есть Сын Божий и в каком наименован сыном Давидовым»¹.

Христос рождается дважды: прежде веков из сущности Отца без матери и в конце веков от Матери без отца. Он является потомков Давида, поэтому те, кто говорят, что Иисус не еврей по плоти, отвергают Христа. Богородица — прямой потомок Давида. Бог обещал: «От плода чрева твоего посажу на престоле твоем» (Пс. 131:11), поэтому подчеркивается, что то древнее обещание, по которому потомок Давида сядет навечно на троне Бога, исполнилось на Христе. Сын Божий стал одновременно Сыном Давида.

от семени Давидова - Иудеи эпохи Второго Храма верили, что будущий Мессия будет потомком царя Давида.

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 34++

Славлю Иисуса Христа Бога, так умудрившего вас! Ибо я узнал, что вы непоколебимо тверды в вере, как будто пригвождены ко кресту Господа Иисуса Христа и плотью и духом, и утверждены в любви кровью Христа, и преисполнены веры в Господа нашего, Который истинно из рода Давида по плоти, но Сын Божий по воле и силе Божественной; истинно родился от Девы, крестился от Иоанна, чтобы исполнить всякую правду; истинно был распят за нас плотью при Понтии Пилате и четверовластнике Ироде (от сего-то плода, то есть богоблаженнейшего Его страдания, мы и произошли) — чтобы через воскресение на веки «поднять знамя» (Ис. 5:26) для святых и верных Своих, как между иудеями, так и среди язычников, в едином теле Своей Церкви.

Что ты делаешь, Павел? Вознесши наши души и подняв их на высоту, показав великое и неизреченное, сказав о евангелии и евангелии Божием, представив сонм пророков и показав, что они предрекли будущее за много лет раньше, для чего ты опять низводишь нас к Давиду? Скажи мне, — о каком человеке ты говоришь, именуя его отцем Иессеева сына? Сообразно ли это с сказанным прежде? Весьма сообразно, говорит Павел, — потому что у нас речь не о простом человеке. Вследствие этого я и прибавил — «по плоти», давая понять, что Ему же принадлежит и другое рождение — по Духу, Но для чего он начал с рождения по плоти, а не с высшего — с рождения по Духу? Для того, что так начинают Матфей, Лука и Марк. К тому же, намеревающемуся возводить к небу необходимо вести снизу вверх. Так было и на самом деле. Сына Божия видели на земле человеком, а потом признали Его Богом. А какой способ учения употребил сам Он, такой же путь, ведущий к Нему, пролагает и ученик Его. Сначала говорит о рождении по плоти не потому, что оно было первое, но с тою целью, чтобы от него возвести слушателя к другому рождению — по Духу.

О Сыне Своём, Который родился от семени Давидова по плоти

Тот, Кто родился от семени Давидова по плоти, говорит он, наречён όρισθέντος. Ср.: «открылся» (Син.); «поставлен» (еп. Кассиан); «наречением» (Елизав.). Значение этого причастия здесь обычно выбирают между двумя вариантами, из которых первый, отражённый в синодальном переводе, соответствует толкованию свт. Иоанна Златоуста: «указанный,открывшийся, признанный» (lohannesChrysostomus. In epistulam ad Romanos. Нот. 1 (CPG 4427) // PG. 60. Coi. 397. Рус. пер.: Творения святителя Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе.Т.9.Кн.2.СПб.,1903. С. 492). Второй вариант «назначенный, поставленный», который предпочтён в переводе еп. Кассиана (Безобразова), выглядит не очень удачным, поскольку может дать мысль, будто Христос «стал» Сыном Божиим лишь после Воскресения. Но это исключает общий контекст посланий ап. Павла,ясно учившего об изначальной божественной славе Христа (ср.: 2 Кор. 4:4; 2 Кор. 8:9; Кол. 1:15-19),так что Его воскресение не было изменением Его отношения к Отцу, но лишь обращённым к людям обнаружением Его сыновства (ср.: Флп.2:9) (Sanday W., Headlam А. С. A Criticaland Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans.⁵Edinburgh,1902.P.7-8).Даём вариант славянского перевода, поскольку он, не противореча такому пониманию, лучше соответствует тол кованию свт. Кирилла.
Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мёртвых.

Ведь и мы наречены сынами, однако не в силе, но удостаиваясь такого наименования в качестве благодати и приобретая это только по воле Бога Отца. Еммануил же таким быть не может, да и далеко до этого. Но хотя Он и родился от семени Давидова по плоти и как один из нас причисляется к сынам Божиим по причине человеческого, однако же в силе и истине Он — Сын по природе, через Которого и мы получаем усыновление, если, конечно, истинным будет сказать, что когда мы обогатились через крещение Духом Его, тогда именно мы и говорим безукоризненно: Авва, Отче (Рим. 8:15). Следовательно, как образы относятся к первообразу, так и мы, сыны через усыновление, относимся к Тому, Кто Сын по природе и силе и получил истинное свидетельство об этом от Отца Этот фрагмент с указанием, что он взят из толкования свт. Кирилла Александрийского на Послание к Римлянам, цитируется в 3-м «Антирритике против Константина Копронима» свт. Никифора Константинопольского (NicephorusConstantinopolitanus. Antirrheticus III, 30 // Patrum nova bibliotheca /ed.A.Mai.Romae, 1849.T.5.P.94; рус.пер.:Творения свт. Никифора архиепископа Константинопольского. 4.2. М., 1907. С. 169). В рукописи V здесь даётся схолия, ..

***

Притом мысли наставляемых в таинстве апостол не ограничивает человечеством, но возводит их к богоприличному достоинству Того, Кто ради нас родился таким, как мы, и между нами. Ведь о неизреченно родившемся по природе от Бога Отца Единородном Сыне, Который, как Бог, превосходит становление (τοΰ γενέσθαι), говорится, что Он родился и от семени Давидова по плоти. Тем самым Он, конечно же, собственным явил храм от Святой Девы и истинно усвоил, то есть соединил с Собой воспринятое, дабы не думали, что Он поселился в человеке, но что Он на самом деле стал человеком Далее в рукописи следует несколько фрагментов, извлеченных из известныхтворений свт. Кирилла: «О правой вере к императору Феодосию (Oratio ad Theodosium imperatorem de recta fide (CPG 5218)), «Толкование на Евангелие от Иоанна», 7-й и 6-й диалоги «0 Святой Троице» и «Сокровище» (Pusey Ph. E. Op.cit.Vol. 3. P. 174). Видимо,подразумеваются «Схолии о вочеловечении Единородного» (CyrillusAlexandrinus. SchoLia de incarnatione unigeniti (CPG 5225)), но именно этого фрагмента нет в тексте этого творения, сохранившегося полностью в древних латинском и армянском переводах и частично в греческом оригинале. .

Надписание. «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию», еще в писаниях пророческих общанному, о Богочеловеке, «который родился от семени Давидова по плоти, и открылся Сыном Божиим в силе, по Духу Святыни, чрез воскресение из мертвых». Это надписание напоминает таковое же в послании к Галатам: «я Павел, избранный не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом»…

+++Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.++

Об Иисусе Христе Ап. Павел в своем предисловии, по-видимому, говорит не много, но здесь каждое слово имеет высокую цену и глубочайшее значение. Не без цели, напр., он говорит о происхождении И. Христа от семени Давида по плоти, ясно показывая, что Он по Божеству был Сыном Божиим прежде всех век, каковым открылся и людям, так что они видели славу Его, яко Единородного от Отца (Ин. 1:14); но только это открылось для них после множества знамений силы Его Божества и в особенности по освящении их Духом, открывшим им все, а наипаче то, что такое И. Христос, силою Своею воскресший из мертвых.

Здесь дано, скорее, описание двух этапов служения Спасителя, а не двух Его природ. Будучи Сыном Божиим, Он, тем не менее, произошел от семени Давидова, чтобы с нами разделить нашу немощь, но по духу святыни был преображен при воскресении и вступил в новый период Своего личного бытия (1 Кор. 15:45; 2 Кор. 13:4).

Св. ап. Павел, обращаясь к незнакомым ему лично читателям столичного, превозносящегося ученостью и культурой Рима, называет себя «рабом Иисуса Христа, призванным Апостолом» (Рим. 1:1). Правители и ученые любят ставить у своего имени великие титулы и научные звания, а этот великий Боговидец и сотаинник Божией благодати называет себя «рабом Иисуса Христа» – Христа, Которого мир отверг и над Которым глумился, но Которому св. Павел стал верным слугой и послушным рабом. В явлении Спасителя Савлу произошло это порабощение, которым Павел величается как знаком величайшей милости к нему. Этот призыв сделал его «званым к благовестию Божию» Апостолом языков.

Ап. Павел сразу же определяет универсальность христианства: Сын Божий послал апостолов «покорять вере все народы», в том числе и римлян, «возлюбленных Богом, призванных святых» (Рим. 1:7).

«Святыми» ап. Павел называет христиан в таком же теократическом смысле, в каком в Ветхом Завете народ Израильский назывался «возлюбленным», «святым», «избранным», т. е. отделенным от остального, языческого мира. Так и христиане по своему призванию к святости и жизни с Богом, через освящение в крещении называются «святыми». Нельзя понимать это слово в буквальном смысле – святость достигается христианским подвигом и всегда стоит так задача жизни христиан. Так ап. Павел называет коринфян «призванными святыми» (1 Кор. 1:2), хотя некоторые из них далеко не были даже в рамках обычной человеческой нравственности (например, бывший среди них кровосмесник).

Ап. Павел преподает во всех своих посланиях «благодать и мир» (Рим. 1:7). Имеется в виду мир с Богом, который достигается примирением с Ним через прощение грехов благодатью по вере во Христа.