yandex

Библия - К Римлянам послание ап. Павла Глава 1 Стих 29

Стих 28
Стих 30

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 29-29

Несмотря на то что язычники считали себя мудрыми, их ум был не в состоянии отличать хорошее от плохого, следствием этого стало бесчисленное множество грехов: «...поскольку они не рассудили иметь познание Бога, предал их Бог безрассудному уму делать недолжное: исполнены они всякой неправды, любостяжания, злобы; полны зависти, убийства, ссор; они клеветники, богоненавистники, обидчики, высокомерны, хвастливы, изобретательны на зло, родителям непокорны, нелюбовны, немилосердны» (1:28-31). Всё это делало наказание язычников неизбежным. Но осознание этого не только не остановило их, но, напротив, всё больше погружало в бесчинства: «Они, познав суд Божий, что делающие таковое достойны смерти, не только то творят, но и делающих одобряют» (1:32).


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 130

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 29-29

Началом порочности Павел назвал неправду, дела которой — блуд и корыстолюбие. Этот блуд охватывает и прелюбодеяние. Если бы он сказал здесь о прелюбодеянии, то могло бы показаться, будто он извиняет разврат подобно римским законам. Так что он упомянул здесь о меньшем, чтобы нельзя было верить, будто большее является безнаказанным. Затем он поставил злобу, которая рождает зависть и убийство, распри и обман. После этого — злонравие, от которого исходят злоречие и клевета.


Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:55.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 29-29

Что такое лукавство, и что такое злонравие (Рим. 1:29)? Ответ. Злонравие, как полагаю, есть самое первое и скрытое повреждение нрава, а лукавство есть изобретательность на злые умыслы, когда человек, прикрывшись чем-то добрым и предлагая это другому, как приманку, тем самым приводит в исполнение свой умысел.

Источник

"Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах". Вопрос 77.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 29-29

А о том, что нет никакого различия между сокрытыми внутри души пороками и пороками явными, открыто прославляющимися, говорит апостол, сочетая и сополагая их: И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей… обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти. Видишь, как апостол злонравие, гордыню и остальные из скрытых грехов соединяет в одно целое с убийством, корыстолюбием и всеми подобными им явными грехами? И Сам Господь говорит: что высоко у людей, то мерзость пред Богом (Лк. 16:15) и: всякий возвышающий сам себя унижен будет; а унижающий себя возвысится (Лк. 14:11). И Премудрость глаголет: Нечист пред Богом всяк высокосердый (Притч. 16:5). И много подобных изречений, обличающих сокрытые в душе страсти, можно найти в других Священных Писаниях.

Источник

"О цели жизни по Богу и об истинном подвижничестве".
  • **
  • См. Исх. 4:21, Еккл. 1:13

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 29-29

    «Так что они исполнены всякой неправды». Можно перевести так: «Набиты всякой неправедностью». И далее перечисляется: «Блуда, лукавства, корыстолюбия…». Святитель Феофан Затворник пишет: «Предал, и они исполнились всякой неправды. Неправде их не было меры, ни ограничения, ни удержи»1. А чем неправда будет удерживаться? Что удержит безбожника от греха, кроме уголовного кодекса, который еще можно переписать под себя? Да ничем. Страха Божьего нет; о Суде Божьем человек сознательно не хочет вспоминать; совесть заглушил; ум помрачился. Человек считает величайшим самодостижением то, что его портит. Например, чем кроме сумасшествия можно назвать право женщины на аборты? Неотъемлемое право женщины на аборты! То есть неотъемлемое право человека убивать другого человека.

    Что такое неправда? Это все, что противоречит правде Божией. Начинается с того, что нормой становится блуд. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что речь идет о случках. Вместо того чтобы жить вместе, люди живут с кем придется, и это считается нормой жизни.

    Далее апостол упоминает лукавство. Можно перевести как «подлость». Злокозненная подлость, когда делают гадость исподтишка.

    Корыстолюбие или стяжательство, когда человек живет ради денег, дохода и готов любого за них придушить, что называется. Блаженный Феофилакт Болгарский говорит: «Это вожделение имений»2. Экумений: «Болезнь душевная, причиняемая чрезмерным похотением большего и большего»3. Это безумная похоть к большему и большему без всякого ограничения.

    Следующей упоминается злоба. По блаженному Феодориту Кирскому, это «наклонность души к худшему и помысл, устремленный ко вреду ближнего»4. Человек только и думает, как бы кому-то сделать гадость. Он ходит и размышляет: «Что бы сегодня мне сделать плохого?»

    После в Писании говорится о зависти. Злоба приводит к тому, что люди завидуют, если у кого-то что-то есть. Они переполнены завистью.

    Зависть приводит к убийству. Если зависть, по слову блаженного Феодорита, «это мучительная страсть; не может она терпеть благоуспешности ближнего»5, то убийство — это крайнее желание стереть в порошок тех, кого не любишь.

    Распри или ссоры. Люди любят скандалы и распри. Им нравится сам процесс. Похоть скандалов наполняет их. Посмотрите на нашу желтую прессу. Вот та самая похоть к скандалам.

    Люди наполнены лестью, то есть хитростью. Обманом и ложью они стремятся сгубить ближних.

    Исполнены они злонравия. Святитель Феофан Затворник толкует: «Это сердитость и злючесть, от коих непрестанные вспышки гнева, брани и ссор»6. Человек постоянно находится в злобном настроении. Он только и ждет, чтобы на ком-то сорваться. Может на время и сдержаться из-за того, что чего-то боится, но зло накапливается и человек взрывается, вновь становится злючим.


    Примечания

      *1 Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

      *2 Блаженный Феофилакт Болгарский. Толкование на Послания к Римлянам // Толкование на деяния и послания Святых Апостолов. В 3-х томах. — М.: Сибирская Благозвонница, 2009.

      *3 Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

      *4 Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Толкование на Послание к Римлянам // Толкование на четырнадцать посланий святого апостола Павла. — М.: Сибирская Благозвонница, 2013.

      *5 Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Толкование на Послание к Римлянам // Толкование на четырнадцать посланий святого апостола Павла. — М.: Сибирская Благозвонница, 2013.

      *6 Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

    =


    Источник

    Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 1. Причины неверия в Бога. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 96-98

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 29-29

    блуда - в большинстве древних рукописей это слово отсутствует.

    +++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 41++

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 29-29

    Исполненных своеволия, всякой неправды и других пороков, которые перечисляет.

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 29-29

    Заметь, как речь постепенно усиливается; апостол называет их «исполненными», и притом «всякия неправды». Назвавши вообще порок, он потом переходит к видам его и к подверженным этим грехам, которых он с выразительностью и называет «исполненными зависти, убийства», потому что убийство происходит от зависти, как это и показано на примерах Авеля и Иосифа (См. Быт. 4:1-16, Быт. 37:1-36).

    Источник

    Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Римлянам. TLG 2062.155, 60.421.53-7, Гомилия 5.

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 29-29

    Писал ты: по какой причине предаде их Бог в неискусен ум. Посему скажу: если прочтешь следующее за сим, то узнаешь и избавишься от всякого недоумения, ибо сказано: исполненных всякия неправды (Рим. 1:29). Апостол, назвав сим родовым именем всякий порок, в последующих словах перечисляет виды пороков. Посему, если Он предал уже исполненных неправды, и не с тем, чтобы исполнились, то сделал ли что-либо неуместное? Но если почитаешь это неясным, хотя оно и ясно, то попытаюсь истолковать яснее. Не сказал Апостол: "поскольку преданы, то исполнились", или еще: "преданы, чтобы исполнились", но говорит: предаде исполненных, то есть оставил, лишив Своей помощи, как военачальник воинов, не повинующихся его приказаниям, но по собственной своей воле уступивших над собою победу, оставляет, лишая их Своей мудрости. Поскольку они сами себя исполнили всякого порока, то Бог по справедливости предал их оставлению, не насильно приведя в неискусен ум, но попустив предаться оному.

    Источник

    "Письма". Т. 2. 562. Полихронию. На сказанное в послании к Римлянам: предаде их Бог в неискусен ум творити и проч. (Рим. 1:28).

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 29-29

    πεπληρωμένους praes. pass. part, от πληρόω наполнять, πλεονεξίςι dat. sing, жадность, страсть потребления, накопительства, делание иметь все больше, даже за счет других (Lightfoot, Noies; NTW, 97ff; TDNT; TLNT). μεστός полный, φθόνος зависть, φόνος убийство, έριδος gen. от ερις борьба, распри, δόλος обман, мошенничество, хитрость, κακοήθεια коварство, стремление внести зло во все, что делаешь (SH; Trench, Synonyms, 38-40). ψιθυριστής наушник, человек, наговаривающий на ближнего, нашептывающий сплетни о нем (Godet).

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 29-29

    Имели язычники и естественные понятия о добре и зле, так что легко могли отличать одно от другого, и даже знали, что делающие непотребные дела достойные смерти (Рим. 1:32), однако же в жизни своей предавались постыдным страстям и противоестественным порокам. Это снова их делает безответными на суде Божием. Гневный суд Божий на язычников виден, по Апостолу, уже в самой противоестественности языческих пороков, на которую и смотреть иначе нельзя, как на сущее наказание Божие, ибо они унижали самую природу человеческую. «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму делать непотребство»… И затем следует у Апостола самая мрачная картина распутства языческого.


    Источник

    Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 29-29

    Так-как люди оставили Бога, то и Бог оставил их, и пошли они по пути своих страстей, которые довели их до самых противоестественных пороков, чрез которые извращались основные и естественные отношения полов и возникали самые ужасные непотребства, которые чем дальше, тем более и более делали людей безнравственными, а вместе с тем и неразумными.

    А все это нечестие произошло от того, что люди не позаботились иметь Бога в разуме, т.е. не постарались познать Бога, а познавши не сохранили истинного познания, а главное – не имели в своем уме мысли о Боге, как Силе руководительной во всех представлениях и направительной в жизни. Потерявши эту наивысшую основу для ума и воли, люди естественно должны были остановиться на своих умах, как высших основах; но человеческие умы изменчивы и погрешительны, посему и возник ряд заблуждений и бездна пороков, в которых люди прежде всего находили свое наказание за заблуждение. Сначала Бог предал людей похотям, потом страстям бесчестия и наконец в неискусен ум творити непотребная. В уме человеческом, как высшей силе, коренятся чувства Божества и правды Его, или иначе страх Божий и совесть. Но когда из ума выходит мысль о Боге, тогда теряется страх пред Ним, и ослабевает и совесть. Вследствие этого возвышает свой голос чувственность, и вот начинаются всякие нравственные безобразия, которые и описывает Апостол, изображая жизнь и характер поведения Римлян.


    Источник

    Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 22

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 29-29

    Они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства. Павел показывает, что неправда и зло - главные причины пороков... Он правильно соединяет убийство с завистью, потому что она и есть первопричина этого преступления. Распрей. Распри возникают там, где что-либо защищается не по разуму, а по упрямству души, и где не истина ищется, но нагнетается напряжение. Обмана. Обман - скрытое зло, прикрывающееся речами. Злонравия. Им зовется желание или проявление зла.

    Источник

    Пелагий, Толкования на послания Павла. PLS 1:1119.

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 29-29

    - Так что они исполнены... Здесь Апостол дает более обстоятельное описание "непотребств" язычников. Перечень пороков у Ап. Павла дается еще в следующих местах; Рим. 13:13; 1 Кор. 5:10-11; 1 Кор. 6:9-10; 2 Кор. 12:20-21; Гал. 5:19-21; Еф. 4:31; Еф. 5:3-4; Кол. 3:5-8; 1 Тим. 1:9-10; 2 Тим. 3:2-5. Как там, так и здесь Апостол не держится строго логического распорядка: встречаются рядом понятия более широкие и более тесные, связываются родственные пороки и подобоименные (напр., fqonoj и fonoj). От перечня грехов, встречающегося в Ветхом Завете (напр., Исх. 20 - Исх. 23 гл. ; Лев. 19 гл. ; Втор. 27 гл.) перечень Ап. Павла отличается тем, что в Ветхом Завете выступают, прежде всего, на вид отдельные действия и особо грубые грехи, а у Павла находятся на первом плане греховные настроения, как источник отдельных грехов.

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 29-29

    Исполненых всякия неправды. Неправдою называет то, что прямо противоположно правде. Ибо из нее произрастает вообще все осуждаемое. Показывает же Апостол и сами сии произрастения. Блужения, лукавства, лихоимания, злобы: исполненых зависти, убийства, рвения, льсти, злонравия: (30) шепотники, клеветники, богомерзки, досадители, величавы, горды, обретатели злых, родителем непокоривы, (31) неразумны, непримирителны, нелюбовны, неклятвохранителны, немилостивны. И блужением называет сожительство без брака, лукавством — зверский нрав, лихоиманием — желание большего и похищение непринадлежащего, злобою — наклонность души к худшему и помысл, устремленный ко вреду ближнего. Исполненых зависти. Это — мучительная страсть, не может она терпеть благоуспешности ближнего, ею порождено убийство и зачата лесть. Ибо, завистию уязвившись, Каин, и в содействие употребив обман, вывел брата в поле и отважился на убийство. Злонравными называет Апостол обращающих помыслы на злокозненность и устрояющих вред ближнему.

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 29-29

    Исполненных. Связь речи такая: предал их — исполненных. А мысль такая: предал, и они исполнились всякой неправды. Неправде их не было меры, ни ограничения, ни удержи. И чем бы могла она удерживаться? Бог забыт, совесть заглушена, ум извратился, совне — среда, представляющая повсюдные соблазны. Неправда — здесь может означать и вообще неправедность, — «то, что прямо противоположно правде» (блаженный Феодорит), или частный вид неправого действования — несправедливость, нарушение прав ближнего и должных к нему отношений. Первую мысль указывают все наши толковники. Святой Златоуст говорит: «заметь, как усиливает речь; называет их исполненными, и притом: всякия неправды. Сперва употребил общее наименование порока, а потом исчисляет виды оного и о подверженных оным тоже выражается с усилием, называя их исполненными», — то есть, дополним из блаженного Феофилакта, «достигшими крайней степени всякого порока». Но и вторая может быть терпима, потому что общая мысль выражена уже в словах: предаде — творити неподобная. Блужения. Прежде обличил противоестественные плотские грехи; здесь обличает естественные, именем блужения, πορνεία, — «означая сожительство без брака» (блаженный Феодорит) или и нарушение брачных отношений. Лукавства, πονηρία, — злокозненность, хитро подкапывающаяся под благо и покой ближнего (см.: Геннадий у Экумения). «Это коварство против ближнего» (блаженный Феофилакт). «Зверский нрав» (блаженный Феодорит). Лихоимания, πλεονεξία, — страсть иметь все больше и больше, от коей умножение стяжаний без разбора средств, чрез обман в сделках и торговле, чрез неправый рост и воровство. — «Это вожделение имений» (блаженный Феофилакт), — «болезнь душевная, причиняемая чрезмерным похотением большего и большего» (Геннадий у Экумения), — «желание большего и похищение непринадлежащего» (блаженный Феодорит). Злобы, κακία, — «наклонность души к худшему и помысл, устремленный ко вреду ближнего» (блаженный Феодорит), по которому находят «удовольствие в том, чтобы чем-нибудь озлобить ближнего» (Геннадий у Экумения), — словом, взглядом, делом, большим или малым. Или этим означается злопамятство (см.: блаженный Феофилакт) и месть, которая сидит и думает, как бы отплатить злом за зло. Исполненных зависти. Повторяя: исполненных, — Апостол имеет в виду или напомнить, что все это у них было безмерно, или заставить подумать о предыдущих и последующих пороках, чтобы отыскать какую-либо нить их последовательности и взаимного отношения, — или просто дать некоторый роздых при перечислении. Зависти, φθόνος, — которая терзает сердце по поводу благосостояния и успехов ближнего (см.: Геннадий). «Это мучительная страсть; не может она терпеть благоуспешности ближнего» (блаженный Феодорит). Убийства, φόνος, — крайняя неприязненность, не терпящая, чтоб жил нелюбимый, и удовлетворяющаяся лишь тогда, когда успеет стереть его с лица земли. Разбойники и грабители убивают ради прибытка; убийство тут не цель, а средство; его не учиняют, когда можно и без него обойтись. Но ненависть, зависть, ревность желают и ищут прямо крови и ею только удовлетворяются. Так Авель убит по зависти; убийство между сынами Давида случилось по ревнивости (см.: Геннадий, блаженный Феодорит, Феофилакт, святой Златоуст). Рвения, ερις, — «достойное осуждения соревнование» (Геннадий), которое рвется из всех сил не к тому, чтоб сделаться таким, каким следует быть и внутренно и внешно, но к тому одному, чтоб не отстать от других и не допустить кому-либо стать впереди себя. При этом, конечно, не истинное достоинство, добро и польза имеются в виду, а одна показность, видимость, молва, которые нередко удовлетворяют его и утишают. Само же по себе оно истощает, как и зависть: зависть сердце иссушает, а рвение деятельные силы истомляет и истощает. То и другое — мучение человеку. Лсти, δόλος, — лесть и обман, льстивые речи с целию одурачить ближнего и настроить его так, что он сам себе причиняет зло. Это пандан (Пандан — французское: pendant — предмет, парный с другим) лукавства, πονηρία. Одна словом направляет в яму; другое без слов на деле опутывает сетями скрытно. Оно исчадие злобы, κακία, — но может происходить и от зависти. Блаженный Феодорит пишет: «завистию порождено убийство и зачата лесть. Ибо завистию уязвившись Каин и в содействие употребив обман (δόλος), вывел брата в поле и отважился на убийство». Злонравия, κακοήθεια. Может быть, это сердитость и злючесть, от коих непрестанные вспышки гнева, брани и ссор; подладить нельзя, все не по нем, и за все серчание. Или злонравие означает «скрытную злобу» (блаженный Феофилакт). Или «злонравными называет Апостол обращающих помыслы на злокозненность и устрояющих вред ближнему» (блаженный Феодорит).

    Толкование на группу стихов: Рим: 1: 29-29

    Исполнены всякой неправды. Заметь, как усиливает речь; называет их исполненными и притом всякой неправды, то есть достигшими крайней степени всякого порока. Потом исчисляет и виды порока. Блуда. Именем блуда обозначает всякую вообще нечистоту. Лукавства. Это коварство против ближнего. Корыстолюбия. Это — вожделение имений. Злобы. Это — злопамятство. Исполненных зависти, убийства. Убийство всегда происходит от зависти. Так Авель убит по зависти. И Иосифа хотели убить по зависти же. Распрей, обмана. От зависти происходят и распри и обман на погибель тому, кому завидуют. Злонравия. Глубоко скрытая злоба, забытая по какой-то доброте.