yandex

К Римлянам послание ап. Павла 1 глава 30 стих

Стих 29
Стих 31

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 28-32

Несмотря на то что язычники считали себя мудрыми, их ум был не в состоянии отличать хорошее от плохого, следствием этого стало бесчисленное множество грехов: «...поскольку они не рассудили иметь познание Бога, предал их Бог безрассудному уму делать недолжное: исполнены они всякой неправды, любостяжания, злобы; полны зависти, убийства, ссор; они клеветники, богоненавистники, обидчики, высокомерны, хвастливы, изобретательны на зло, родителям непокорны, нелюбовны, немилосердны» (1:28-31). Всё это делало наказание язычников неизбежным. Но осознание этого не только не остановило их, но, напротив, всё больше погружало в бесчинства: «Они, познав суд Божий, что делающие таковое достойны смерти, не только то творят, но и делающих одобряют» (1:32).

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 130

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 30-30

Поскольку такое не может нравиться Богу, Павел говорит: богоненавистники. А поскольку и людям не нравится, то он говорит, что они обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло - то есть творцы зла, следовательно, зло есть не всегда. Они же сделались подражателями отца своего, дьявола, они изобрели идолопоклонство, через которое в мире родились все пороки и великая пагуба. Ведь дьявол, которого Писание называет грешником с самого начала (8 Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.1 Ин. 3:8), хотя и хвалится своим упорством тирана, но все-таки не заходит настолько, чтобы назвать себя «Богом». Среди прочего сатана говорит Богу: Ибо она [власть] предана мне (6 и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее;Лк. 4:6). Однако он не говорит, что она «от меня» или «моя». Также и в Книге Иова он просит Бога о даровании себе власти (См. Иов.1-2). А потому еще хуже те, кто наделяет божественностью не только творения, но и вещи воображаемые. Непослушны родителям. Какой же заносчивостью они должны быть охвачены, чтобы не признавать своих родителей, давших им рождение, и не возрадоваться ему! Они презрели тех, от кого сами получили начало!

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:55, 57.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 30-30

Кто «изобретательны на зло» [обретатели злых] (30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям,Рим. 1:30)? Те, которые сверх обыкновенных и известных у многих зол, придумывают и изобретают какие ни есть другие.

Источник

"Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах". Вопрос 78.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 28-31

А о том, что нет никакого различия между сокрытыми внутри [души] пороками и пороками явными, открыто прославляющимися, говорит апостол, сочетая и сополагая их: И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей… обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти. Видишь, как [апостол] злонравие, гордыню и остальные из скрытых [грехов] соединяет в одно целое с убийством, корыстолюбием и всеми подобными им [явными грехами]? И Сам Господь говорит: что высоко у людей, то мерзость пред Богом (15 Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.Лк. 16:15) и: всякий возвышающий сам себя унижен будет; а унижающий себя возвысится (11 ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится.Лк. 14:11). И Премудрость глаголет: Нечист пред Богом всяк высокосердый (5 Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется ненаказанным.Притч. 16:5). И много [подобных изречений,] обличающих сокрытые в душе страсти, можно найти в других [Священных] Писаниях.

Источник

"О цели жизни по Богу и об истинном подвижничестве".
*** См. 21 И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа.Исх. 4:21, 13 и предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем.Еккл. 1:13

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 30-30

Дальше стоит очень точное слово «шепотники». Речь идет о нашептывателях, которые тайком шепчут на ухо, стараясь сгубить ближнего. О таковых сказано в Псалтири: «Умякнуша словеса их паче елеа, и та суть стрелы» (22 уста их мягче масла, а в сердце их вражда; слова их нежнее елея, но они суть обнаженные мечи.Пс. 54:22). Слова у них мягче маслица, но в них скрыты стрелы. Про них еще сказано: «Изострили язык свой, как меч» (4 которые изострили язык свой, как меч; напрягли лук свой - язвительное слово,Пс. 63:4), и шепотом говорят неправду. Это сплетники, стравливающие одного с другим.

Клеветники, которые явно поносят и ругают всех непрерывно. Это люди, привыкшие про всех собирать только гадости. Попадались вам такие люди? Спросишь у такого про человека, а он обязательно польет его грязью: «А, этого я знаю — мерзавец, каких мало. А тот просто негодяй. Ты с ним общаешься?! Да чего с ним общаться?! Он такой-сякой». Вот это и есть клеветники, о которых говорит апостол Павел.

После упоминаются богомерзкие, у которых представление о Боге вызывает ненависть. До чего такие люди доходят, очень интересно объясняет святитель Феофан Затворник: «Отвыкшие от памятования о Боге и о вещах Божественных и пристрастившиеся к вещам видимым не находят удовольствия, когда кто наводит мысли их на эти предметы. Иной может и открыто выразить, сколько это ему неприятно. Но это еще не вражда на Бога, хоть достаточное семя вражды. Откуда же вражда? Когда иной в гордости полагает, что Бог должен для него сделать то и то, и видит, что Он не только сего не делает, а наводит на него противное желаемому и требуемому, — вместо прибыли — убыток, вместо повышения — отставку, вместо успеха — разорение; тогда, считая себя оскорбленным от Бога, позволяет он себе враждовать на Бога, выражая сию вражду и в слове хулением и ропотом»1.

Некоторые считают: «Он потому отошел от Церкви, что Бог не исполнил прошение». Ответ очень простой: «Такой человек стал крайним мерзавцем, так как стал богоненавистником из-за гордыни и самолюбия». С какой стати Бог ему обязан, когда он Его не почитает, не любит и не служит Ему? Иные еще пытаются шантажировать Бога: «Сделай мне то-то и то-то или я Тебя брошу». Как будто Богу станет от этого хуже. Это как раз и есть распад разума.

Дальше оскорбители. Это те, кто ругается и оскорбляет другого человека. Есть люди, которые не могут обойтись без оскорблений. Просто не могут, язык чешется. Святитель Феофан пишет, что это еще касается матерщинников: «Сюда можно отнести ругающихся срамными словами»2.

Надменные или величавые. Люди, которые высоко думают о себе.

Самохвалы. Тоже понятно. Себя не похвалишь, никто не похвалит, как известно.

Гордецы. Святой Златоуст говорит на это: «Поставив в число преступлений то, что для многих кажется ни худым, ни добрым, усиливает обвинение, восходя к твердыне зол и присовокупляя: горды»3. А блаженный Феодорит Кирский отмечает: «Спесивые, чванные, надутые, которые не имеют основания к высокому о себе мнению и напрасно надымаются»4. Это настоящая сатанинская гордыня. Заметьте, что у нас все телевидение переполнилось надменными, высокомерными товарищами.

Изобретатели зла. То есть люди не только делают зло, но и придумывают новые его виды, изобретают зло. Им мало того, что они научились делать раньше. Они придумывают что-то новое, лишь бы делать гадости.

Родителям они непокорны. Считается: «Зачем слушаться родителей? Они ничего не понимают». Вот признак богоотступничества: люди начинают не почитать родителей. Некоторые родители говорят: «Не будем воспитывать своих детей в христианстве. Вырастут и сами выберут». В результате ваши дети будут вам непокорны и станут вас презирать. Это возмездие за ваши злодеяния.

Примечания

  • 1 Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

  • 2 Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

  • 3 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

  • 4 Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Толкование на Послание к Римлянам // Толкование на четырнадцать посланий святого апостола Павла. — М.: Сибирская Благозвонница, 2013.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 1. Причины неверия в Бога. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 98-101

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 30-30

Потом, сказав «рвения, льсти, злонравия: шепотники́, клеветники́, богоме́рзки, досади́тели» и поставив в числе преступлений и те, которые для многих кажутся безразличными, апостол опять усиливает обвинение, восходя к твердыне зол и присовокупляя: «го́рды». Согрешить и много думать о себе — хуже самого греха; потому апостол и коринфян обвиняет в том же самом, говоря: «и вы разгордестеся» (2 И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело.1 Кор. 5:2). Если тот, кто гордится добрым делом, обыкновенно этим все губит, то какого наказания достоин тот, кто делает это по поводу грехов? Такой человек, наконец, неспособен будет и раскаяться. Далее апостол говорит: «обретатели злых», показывая, что они не довольствовались сделанным уже злом, но изобретали и другое, что опять было свойственно людям, поступавшим намеренно и по собственному расположению, а не по увлечению и подражанию. Сказавши о пороке в частности и доказав, что язычники опять восстали и против самой природы; «родителем, — говорит апостол, — непокорны»...

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 30-30

κατάλαλος хула на ближнего, злоречие. Предложное сочетание указывает на действие, неблагоприятное для его объекта (МН, 316). θεοστυγής "ненавистный Богу", пассивное значение, или "ненавидящий Бога", активное (Gifford; Kuss). υβριστής человек высокомерный и наглый. Это слово обозначает сочетание жестокости и гордости. Гордая заносчивость и презрение к тем, кто страдает (Trench, Synonyms, 202-5; Cranfield; MNTW, 77-85; TDNT). υπερήφανος гордый, заносчивый, считающий себя лучше других. Это гордый, наглый, самовлюбленный человек, который ставит себя выше других, даже выше Бога (Trench, Synonyms, 101f; MNTW, 85-89; TDNT). aλάζων хвастун, болтун, пустослов, дающий пустые обещания, часто ради выгоды (Trench, Synonyms, 98-101; MNTW, 3842; TDNT). έφευρετής изобретатель, γονεΰσιν dat. от γονείς родители, άπειθής непокорный.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 30-30

Ничто так не ненавистно Богу, как идолопоклонство, за которое Писания всегда предрекают одно наказание – гибель (Ср. 20 Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен.Исх. 22:20; 13 Не люби спать, чтобы тебе не обеднеть; держи открытыми глаза твои, и будешь досыта есть хлеб.Притч. 20:13). Самохвалы, горды, изобретательны на зло. Желающие быть больше, чем они есть, - те являются гордецами подобно дьяволу, который через это потерял и то, кем он был. Желающий быть над другими окажется ниже них (Ср. 11 ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится.Лк. 14:11, 14 Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.Лк. 18:14).

Источник

Пелагий, Толкования на послания Павла. PLS 1:1119.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 29-31

- Так что они исполнены... Здесь Апостол дает более обстоятельное описание "непотребств" язычников. Перечень пороков у Ап. Павла дается еще в следующих местах; 13 Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти;Рим. 13:13; 10 впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего.11 Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе.1 Кор. 5:10-11; 9 Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,10 ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют.1 Кор. 6:9-10; 20 Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю, также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете: чтобы не найти у вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков,21 чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали.2 Кор. 12:20-21; 19 Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,20 идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси,21 ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.Гал. 5:19-21; 31 Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас;Еф. 4:31; 3 А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым.4 Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение;Еф. 5:3-4; 5 Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение,6 за которые гнев Божий грядет на сынов противления,7 в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними.8 А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших;Кол. 3:5-8; 9 зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц,10 для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению,1 Тим. 1:9-10; 2 Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны,3 непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра,4 предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы,5 имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся.2 Тим. 3:2-5. Как там, так и здесь Апостол не держится строго логического распорядка: встречаются рядом понятия более широкие и более тесные, связываются родственные пороки и подобоименные (напр., fqonoj и fonoj). От перечня грехов, встречающегося в Ветхом Завете (напр., Исх. 20 - Исх. 23 гл. ; Лев. 19 гл. ; Втор. 27 гл.) перечень Ап. Павла отличается тем, что в Ветхом Завете выступают, прежде всего, на вид отдельные действия и особо грубые грехи, а у Павла находятся на первом плане греховные настроения, как источник отдельных грехов.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 30-30

Шепотниками (назвал) — наговаривающих другому на ухо и худо отзывающихся о ком-либо из присутствующих, клеветниками — небоязненно делающих ложные доносы на отсутствующих, богомерзкими — исполненных вражды на Бога, досадителями — готовых к порицанию других, величавыми — высоко думающих о своих преимуществах, гордыми — не имеющих предлога к высокому о себе мнению и напрасно надмевающихся, обретателями злых — не только отваживающихся на вошедшие уже в обычай, но измышляющих новые худые дела. Родителям непокоривы. Это — величайшая несообразность: обвинителем ее сама природа.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 30-30

Новый оттенок в образе выражения; прежде исчислялись пороки, а теперь внимание переносится на людей порочных. Можно предполагать, что это произошло не случайно как. Предоставляя домыслиться до сего желающим, заметим только, что прежде перечислялись пороки подобно тому, как они перечисляются в Послании к Галатам, а теперь будут перечисляться так, как они перечисляются в Послании Втором к Тимофею, и что это сходство состоит не в одном образе выражения, но и в содержании. Шепотники, ψιθυρισταί, — «тайные наушники» (блаженный Феофилакт), «наговаривающие другому на ухо и худо отзывающиеся о ком-либо (втихомолку)» (блаженный Феодорит). Клеветники, κατάλαλοι, — «явные поносители» (блаженный Феофилакт), «небоязненно делающие доносы на отсутствующих» (блаженный Феодорит). То и другое и потихоньку, и открыто. Худое говорить о другом заставляет злонравие, ищущее уязвить другого, не разбирая, правду ли говорит или ложь. Говорить худо о другом не должно, хотя бы и в самом деле водилось за ним что-либо худое; тем паче не должно говорить, не уверившись, что он точно в чем-либо погрешает. Отсюда исходит худая молва, которая не всегда соответствует истине. Богомерзски, θεοστυγεις, — что может означать «и ненавидящих Бога, и ненавидимых Богом» (блаженный Феофилакт); но здесь оно значит «не ненавидимых Богом, ибо не об этом теперь речь Апостола, а ненавидящих Бога» (Геннадий), — «исполненных вражды на Бога» (блаженный Феодорит). Вот до чего дошли. Отвыкшие от памятования о Боге и о вещах Божественных и пристрастившиеся к вещам видимым не находят удовольствия, когда кто наводит мысли их на эти предметы. Иной может и открыто выразить, сколько это ему неприятно. Но это еще не вражда на Бога, хоть достаточное семя вражды. Откуда же вражда? Когда иной в гордости полагает, что Бог должен для него сделать то и то, и видит, что Он не только сего не делает, а наводит на него противное желаемому и требуемому, — вместо прибыли — убыток, вместо повышения — отставку, вместо успеха — разорение; тогда, считая себя оскорбленным от Бога, позволяет он себе враждовать на Бога, выражая сию вражду и в слове хулением и ропотом. Но надо заметить, что это дело без участия врага нашего не обходится. Досадители, ύβρισταί, — бранчивые, — «всегда готовые оскорбить другого словом» (блаженный Феодорит), «продерзые ругатели» (Геннадий). Сюда можно отнести ругающихся срамными словами. Все, что шепотник скажет на ухо, что клеветник облечет в приличное слово, прикрываясь одною ревностию по правде, — все это досадливый ругатель выскажет сплеча, без удержи, словами, то колкими, то срамными. Величавы, υπερήφανοι, — «высокодумающие о своих преимуществах» (блаженный Феодорит), «которые, имея какие-либо достоинства, надымаются и свысока смотрят на тех, которые не имеют их» (Геннадий). Кто богатством, кто властию, кто почетом, кто умом, телесною силою и красотою величается; но, чем бы кто ни величался, погрешает: ибо все то не его, а дары Божии, данные для славы Божией и на благотворение братиям. Не величаться, а бояться ответственности должно; и потому тем больше смиряться, чем больше кто имеет. Это похитители славы Божией. Горды, αλαζόνες, — «спесивые, чванные, надутые, которые не имеют основания к высокому о себе мнению и напрасно надымаются» (блаженный Феодорит), «не имея достоинств, высят себя, как бы имели их» (Геннадий). Это настоящая сатанинская гордость, в коей пагуба наша. Святой Златоуст говорит на это: «поставив в число преступлений то, что для многих кажется ни худым, ни добрым, усиливает обвинение, восходя к твердыне зол и присовокупляя: горды. Согрешить и думать о себе много — хуже самого греха. Почему и коринфян в том же обвиняет Апостол, говоря: и вы разгордесте (2 И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело.1 Кор. 5:2). Ежели гордящийся добрым делом все тем губит, то какого наказания стоит грешник? Такой человек неспособен уже и раскаяться. — Блаженный Феофилакт прибавляет к сему: «знай же, что величавость есть презрение Бога, а гордость есть презрение людей, от которого рождается оскорбление, ибо презирающий людей оскорбляет и попирает всех. Гордость по природе предшествует оскорблению; но нам сначала становится явным оскорбление, а потом уже делается известною мать его — гордость». Обретатели злых, έφευρεται κακών, — выдумщики зла, новые для него пролагающие пути, руководители других, коноводы. Апостол «показывает, что они не довольствовались сделанным уже злом, но изобретали новое и новое» (святой Златоуст) — «не только отваживались на вошедшие уже в обычаи, но измышляли новые худые дела» (блаженный Феодорит). Родителем непокоривы — «язычники и здесь (как в похотствованиях) восстали против природы» (святой Златоуст). «Это величайшая несообразность: обвинителем сама природа» (блаженный Феодорит). Непокоривы, — άπενθέϊς, невнимательны к их слову и внушению. Как ни будь худы родители, все не чуждо им бывает желание детей своих направить на истинный путь, а те не слушают, что ни говорили. И это от потери страха Божия и преобладания чувственности.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 30-30

Злоречивы. Тайные наушники. Клеветники. Явные поносители. Богоненавистники. Ненавидящие Бога, или ненавидимые Богом. Обидчики, самохвалы, горды. Восходит к твердыне зол. Ибо если гордящийся добрым делом губит его гордостью; то во сколько более губит он его, когда делает зло? Такой человек не способен раскаяться. Знай же, что величавость есть презрение Бога, а гордость — презрение людей, от которого рождается оскорбление; ибо презирающий людей оскорбляет и попирает всех. Гордость по природе предшествует оскорблению; но нам сначала становится явным оскорбление, а потом уже делается известною мать его — гордость. Изобретательны на зло. Ибо не довольствовались сделанным прежде злом: откуда опять видно, что грешили не по увлечению, но намеренно и по собственному расположению. Непослушны родителям. И против самой природы, говорит, восстали.