К Римлянам послание ап. Павла, Глава 1, стих 27. Толкования стиха

Человек и творение заняли место Творца, что неизбежно привело, помимо всего прочего, к нарушению естественного порядка отношений между мужчиной и женщиной.

Язычники исполнены неправды, блуда, лукавства. Лукавство, подлость (греч. «понирия») — это больше, чем низость — это качество произвольною греха - произвольною, т. е. смертною. По определению свт. Игнатия (Брянчанинова), желание причинить вред и сделать всех дру- гих такими же лукавыми, как и тот, кто является источником этого греха.

Преднамеренное стремление развратить и причинить вред — качество диавола. Поэтому диавол по-гречески чаще называется не «дьяволос», а «понирос» — произвольно, преднамеренно разрушающий добродетель. Поэтому в Евангелии от Матфея в Господней молитве («избави нас от лукаваго») «лукавый» обозначен как «понирос».

Рим. 1: 26-32. Язычники имели и естественные понятия о добре и зле, так что легко могли отличать одно от другого и даже знали, что делающие непотребные дела достойны смерти, однако в жизни своей предавались самым постыдным страстям и противоестественным порокам. Это снова делает их безответными на суде Божием.

Вот библейская оценка гомосексуализма и гей-парадов. Это полное безобразие, беззаконие, безумие, сумасшествие. Если люди начинают торжественно ходить и гордиться этим, то очевидно, что мы имеем дело с сумасшествием, массовым безумием, которое пытаются внедрить как норму жизни. А еще при этом говорят о правах. О правах на сумасшествие, на самобесчестие, на разложение природы и личности. Удивительное право!

В греческом тексте стоит слово «асхимосинин», то есть все эти противоестественные вещи приводят к поломке самой схемы функционирования человека, переворачивают его. Недаром гомосексуалистов и лесбиянок называют извращенцами, то есть людьми, которые вывернули себя наизнанку. Это касается не только плоти, но всей природы человека. У него вывернутая личность, логика — вывернуто все. А началось с того, что Бог оставил их, так как они не почитали Его. Люди, забывшие Бога, выворачиваются и доходят до сумасшествия. Они падают ниже животных, становятся бесноватыми саморазрушающимися существами.

За всем этим стоит желание дьявола уничтожить человеческий род при помощи прекращения размножения. Недаром существуют общемировые попытки контроля над рождаемостью. За этим скрывается желание, чтобы было как можно меньше детей. Иродово желание, чтобы жизнь не увеличивалась, чтобы разложение охватило всего человека. Кстати, святитель Иоанн Златоуст, толкуя это место, говорит, что речь идет не только о нечестии и сумасшествии этих бесноватых извращенцев, но и о том, что дьявол хочет сделать из мужчин и женщин два отдельных племени, ненавидящих друг друга. А так и получается, если вы заметили это на примере феминисток и гомосексуалистов. Дьявольская идея: стравить две половины человечества, чтобы они ненавидели друг друга и разлагали сами себя.

Таково дьявольское коварство, а причина, вновь повторюсь, в том, что Бог предал, сдал людей их собственным похотям. Люди отказались служить Богу — в этом причина всего остального. Часто приходится слышать: «Причина в пропаганде разврата». Да, пропаганда, безусловно, виновата. Святой Павел дальше подчеркивает, что люди «не только их делают, но и делающих одобряют» (Рим. 1:32). Пропаганда — это особое зло, поэтому отдельное чудовищное наказание лежит на телеведущих, которые одобряют такие злодейские дела, но сама причина не в этом. В нормальном христианском обществе таких людей просто бы побили, и на этом бы все закончилось. Причина в том, что люди, забывшие Бога, не могут уже остановиться, и распад идет дальше. Богозабвение является причиной всего остального.

«Получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение». Лесбиянки и гомосексуалисты в самих себе получают расплату за свои беззакония. Мы сейчас даже видим, какая это расплата. Называется она СПИДом, как вы знаете. В наказание за злодейства они разлагаются телами и умирают.

Имеются в виду сношения между людьми одного пола.

получая... возмездие - Их грехи сами по себе уже стали для них мучительным наказанием.

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 40-41++

Обращает на себя внимание настойчивое, троекратное употребление в рассматриваемом сегменте Послания к Римлянам выражения «предал их Бог» (παρέδωκεν αύτούς ό θεός). Здесь употреблен глагол, который в греческом языке используется для указания на выдачу приговоренного к смерти в руки исполнителям приговора р.: Jewett R. Romans. Р. 166-167..

При буквальном прочтении текста можно было бы предположить, что Бог по Своей воле предал язычников нечистоте, постыдным страстям и превратному уму. Однако слово «предал» указывает в данном случае не на волю, а на попущение: воля Бога заключается в том, чтобы все люди верили в Него и поклонялись Ему, но так как язычники уклонились от истины, Бог попустил им впасть в различные грехи. «Предал, то есть оставил... — комментирует Иоанн Златоуст. — Неужели привлекать их при помощи силы и против воли? Но это не означало сделать их добродетельными. Оставалось предоставить их самим себе — что Бог и сделал, чтобы люди, на личном опыте узнав все, к чему стремились, сами наконец бежали от позора» Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 3, 3 (PG 60, 414— 415). Рус. пер.: С. 514.. По словам блаженного Феодорита, «Павел сказал “предал” вместо “попустил”... Бог больше не стал вести за Собой тех, кто впал в крайнее нечестие, которое и породило беззаконную жизнь» Феодорит. Толкования на Послания Павла (PG 82,64). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 67..

Добавим к этому, что выражение «предал их Бог» соответствует характерному для еврейского языка словоупотреблению, согласно которому Бог представляется как инициатор злых поступков людей. В рассказе о египетских казнях трижды встречается выражение «Господь ожесточил сердце фараона» (Исх. 9:12; 10:20; 11:10), однако оно является, вероятно, не более чем синонимом дважды употребленного выражения «фараон ожесточил сердце свое» (Исх. 8:15, 32). Человек совершает зло по своей свободной воле, но Бог попускает зло, не нарушая свободу человека.

Павел рисует следующую картину постепенной деградации язычников: сначала они «осуетились в умствованиях (διαλογισμοις — помыслах) своих, и омрачилось несмысленное их сердце (καρδία)», а затем уже «предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили (άτιμάζεσθαι — обесчестили) сами свои тела». Слова Павла и по мысли, и по словарю созвучны наставлению Иисуса о сердце как источнике греховных деяний: «Ибо извнутрь, из сердца (καρδίας) человеческого, исходят злые помыслы (διαλογισμοί), прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, — все это зло извнутрь исходит и оскверняет (κοινοί) человека» (Мк. 7:21-23). Последующая аскетическая традиция Восточной церкви разработает учение о том, что любой грех сначала зарождается в уме, затем проникает в сердце и лишь на конечном этапе своего развития охватывает плоть Иоанн Синайский. Лествица 15, 73 (PG 88, 896-897). Рус. пер.: С. 129. См.: Иларион (Алфеев), митр. Священная тайна Церкви. Т. 1. С. 175-177..

Наиболее вопиющим и очевидным примером безнравственности, проистекающей от идолопоклонства, для Павла служит лесбиянство и гомосексуализм. В настоящей книге

мы не имеем возможность вдаваться в подробное обсуждение этой темы, проецируя современную озабоченность ею на новозаветный контекст 1 Примером подобной проекции могут послужить: Хейз Р. Этика Нового Завета. С. 504-544; Furnish К Р. The Moral Teaching of Paul. P. 55-92.. Мы должны лишь ограничиться констатацией того факта, что по данному вопросу существовало глубокое разногласие между, с одной стороны, античной языческой традицией, а с другой — нравственными установками Ветхого Завета, на которых был воспитан Павел.

В античном мире гомосексуализм, главным образом в форме педерастии, был широко распространен. Греческие философы, за немногими исключениями, были к нему толерантны, а некоторые восхваляли его. Тем не менее, универсального признания гомосексуализма нормой в Древней Греции не было. Характерен в этом отношении пример Платона. Много раз в своих диалогах он упоминает любовь к мальчикам, нередко с явным сочувствием. Тем не менее на склоне лет, разрабатывая систему законов для идеального государства, философ называет гомосексуальные связи «противоестественными и бесплодными» Платон. Законы 84 ld. C. 295..

В древнем Риме гомосексуализм и педерастия также были распространенным феноменом, особенно в кругах знати, однако и в римской культуре они не считались нормой: общественное мнение порицало тех, кто увлекался однополой любовью. В анналы истории вошла половая распущенность Нерона, включавшая многочисленные эпизоды гомосексуальной практики, зафиксированные очевидцами:

Мало того, что жил он и со свободными мальчиками, и с замужними женщинами: он изнасиловал даже весталку Рубрик)... Мальчика Спора он сделал евнухом и даже пытался сделать женщиной: он справил с ним свадьбу со всеми обрядами, с приданым и с факелом, с великой пышностью ввел его в свой дом и жил с ним как с женой. .. Этого Спора он одел, как императрицу, и в носилках возил его с собою и в Греции по собраниям и торжищам, и потом в Риме по Сигиллариям Название улицы в Риме., то и дело его целуя... А собственное тело он столько раз отдавал на разврат, что едва ли хоть один его член остался неоскверненным. В довершение он придумал новую потеху: в звериной шкуре он выскакивал из клетки, набрасывался на привязанных к столбам голых мужчин и женщин и, насытив дикую похоть, отда-

вался вольноотпущеннику Дорифору: за этого Дорифора он вышел

замуж, как за него — Спор, крича и вопя, как насилуемая девушка Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. Нерон 28-29. С. 158-159.

Нерон уже находился у власти, когда Павел писал Послание к Римлянам Нерон стал императором в 54 году.. Вряд ли Павел знал такого рода ужасающие подробности императорского быта, однако какие-то сведения о нравственной распущенности Рима, несомненно, доходили до него, как доходили они до других христиан. Не случайно они сравнивали Рим с Вавилоном, видя в нем средоточие пороков и безнравственности По общепринятому толкованию, Вавилон, упоминаемый в Апокалипсисе (Откр. 14:8; 16:19; 17:5; 18:2, 10, 21), есть не что иное, как Рим. См., в частности: Тертуллиан. Против Маркиона 3, 13 («Так и Вавилон у нашего Иоанна является образом Римского города»; CCSL 1, 526. Рус. пер.: С. 221). Под «церковью в Вавилоне» из Первого Послания Петра (1 Пет. 5:13) также принято понимать Рим. См.: Небольсин А. С. Вавилон в Библии. С. 479.. И не случайно в Послании к Римлянам богословские экскурсы перемежаются с жесткой критикой безнравственности и безбожия Римской империи эпохи ее наивысшего расцвета Elliott N. Paul and the Politics of the Empire. P. 37..

Павел был воспитан в строгой иудейской традиции с характерной для нее нетерпимостью по отношению к гомосексуализму, выраженной в словах книги Левит: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость» (Лев. 18:22). По закону Моисееву гомосексуализм карался смертной казнью: «Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них» (Лев. 20:13).

Отметим, что в Евангелиях данная тема вообще не затрагивается: Иисус говорит о браке, прелюбодеянии и разводе (Мф. 5:27-32; 19:3—9; Мф. 10:2-12; Лк. 16:18), но нигде не упоминает о гомосексуализме. Это одна из многих нравственных тем, которую Павлу, очевидно, пришлось разрабатывать самостоятельно, без опоры на учение Христа (если только не предположить, что ему были доступны какие-то высказывания Иисуса на данную тему, сохранявшиеся в устной традиции, но не вошедшие в евангельский текст). Основной опорой для Павла в данном вопросе служит ветхозаветное установление с его безоговорочным осуждением однополых связей. В другом месте Павел упоминает мужеложников в числе тех, кто «Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:9).

Исследователи обращают внимание на троекратное употребление в рассматриваемом тексте глаголов, обозначающих подмену: славу нетленного Бога язычники «изменили (ήλλαξαν) в образ, подобный тленному человеку»; они «заменили (μετήλλαξαν) истину Божию ложью»; женщины их «заменили (μετήλλαξαν) естественное употребление противоестественным». Подмена Бога идолами, а истины Божией ложью ведет к подмене естественных половых связей противоестественными oader W. The New Testament on Sexuality. P. 298.. Гомосексуальные связи неприемлемы потому, что они подменяют богоустановленный союз между мужчиной и женщиной, плодом которого становятся дети, бесплодным (по выражению Платона) союзом между лицами одного пола.

Так-как люди оставили Бога, то и Бог оставил их, и пошли они по пути своих страстей, которые довели их до самых противоестественных пороков, чрез которые извращались основные и естественные отношения полов и возникали самые ужасные непотребства, которые чем дальше, тем более и более делали людей безнравственными, а вместе с тем и неразумными.

А все это нечестие произошло от того, что люди не позаботились иметь Бога в разуме, т.е. не постарались познать Бога, а познавши не сохранили истинного познания, а главное – не имели в своем уме мысли о Боге, как Силе руководительной во всех представлениях и направительной в жизни. Потерявши эту наивысшую основу для ума и воли, люди естественно должны были остановиться на своих умах, как высших основах; но человеческие умы изменчивы и погрешительны, посему и возник ряд заблуждений и бездна пороков, в которых люди прежде всего находили свое наказание за заблуждение. Сначала Бог предал людей похотям, потом страстям бесчестия и наконец в неискусен ум творити непотребная. В уме человеческом, как высшей силе, коренятся чувства Божества и правды Его, или иначе страх Божий и совесть. Но когда из ума выходит мысль о Боге, тогда теряется страх пред Ним, и ослабевает и совесть. Вследствие этого возвышает свой голос чувственность, и вот начинаются всякие нравственные безобразия, которые и описывает Апостол, изображая жизнь и характер поведения Римлян.

получая в самих себе должное возмездие. Даже в мире, который нравственно пал и вследствие этого стал непредсказуем, мы пожинаем плоды, которые сеем (Гал. 6:7, 8).