yandex

К Римлянам послание ап. Павла 1 глава 26 стих

Стих 25
Стих 27

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 26-26

...а идолопоклонство привело к всякого рода непотребствам и безнравственной порочной жизни.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 25-27

Человек и творение заняли место Творца, что неизбежно привело, помимо всего прочего, к нарушению естественного порядка отношений между мужчиной и женщиной.

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 130

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 26-26

Павел говорит, что по гневу Божию дано роду человеческому за идолопоклонство то, что женщина разжигается похотью на женщину. Кто объясняет это иначе, не понимает силу сказанного. Что означает: заменить естественное употребление противоестественным, как не отказаться от первого и принять второе, так, чтобы та же часть тела использовалась каждым из полов тем способом, для которого она не предназначена? Ведь если это та часть тела, о которой они думают, то как бы они заменили естественное употребление, если бы оно не было им естественным образом дано? Выше Павел уже говорил, что они преданы нечистоте (См. 24 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела.Рим. 1:24), хотя и не объясняет этого в деталях.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:51.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 26-26

Писание подчеркивает, что идолопоклонство, служение творению вместо Творца приводит к полной нравственной деградации и порче человека. Существует миф, что есть замечательные дикие народы, чистые и благородные. «Не то что у нас, христиан, — говорят. — Нам надо учиться у них. Ой, какие мусульмане хорошие есть. Ой, какие индейцы замечательные есть. Такие благородные и чистые. Пришли злые католики и их, бедных, невинных, поубивали». Писание и история говорят немножко о другом. Скорее о противоположном. Когда человек поклоняется творению вместо Творца, он разлагается. Если человек поклоняется свинье, то понятно, что он будет вести себя по-свински. Коли у тебя бог — свинья, ты сам станешь свиньей. Оттого и сказано в Писании: «Человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им» (13 Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают.Пс. 48:13).

Так и получается: на самом деле вне христианства чудовищное нравственное гниение, разлагающее всех людей. Ходит байка, приписываемая митрополиту Вениамину (Федченкову), что если индус честно поступает по своим законам, он может быть спасен. А как он может быть спасен, если кланяется бесам (в прямом смысле слова) и считает нормальным явлением ритуальную проституцию? Какое спасение возможно в такой ситуации? Это абсолютно невозможно. Просто думать немножко надо. Если же вспомнить, что, по слову апостола Павла, люди благодаря дьяволу доходят до полного безумия, то становится понятно, что ни о каком спасении язычников без обращения ко Христу не может быть и речи.

Ритуальная проституция существует в индуизме. В исламе практикуется временный брак на час. Причем ты можешь даже не спрашивать согласия у той, с кем вступаешь во временный брак. Знаете, например, что злобные американцы стали бомбить Судан из-за влияния злобных гуманистических организаций, которые злобно потребовали прекратить массовое изнасилование женщин? Связано это с простым фактом. Дело в том, что в Судане убежденные ваххабиты, как бы мы их назвали, перенасиловали не по одному разу всех христианок. Когда я был в Египте, мне рассказывали копты, что коптских девушек запросто насилуют. Причем никто не считает это грехом. Делается так: «Я тебя объявляю своей женой на час, а твоя точка зрения никого не интересует». И мусульмане считают, что они абсолютно правы.

Я уже не говорю о тех половых извращениях, которые здесь перечисляет апостол. У меня друзья приехали из Объединенных Арабских Эмиратов и говорят: «Надоели эти мусульмане. Они там взасос целуются с мальчиками прямо на улицах». Из Туниса недавно приехал отец Олег Стеняев и рассказывает: «Это Содом и Гоморра». А все очень просто: по шариату, как известно, гомосексуализм считается тяжелым преступлением и смертным грехом, но в том случае, если он совершается между двумя половозрелыми мужчинами. Вне христианства гомосексуализм считается нормой. Не надо думать, что это чисто исламское явление. Это просто частный случай общей болезни человечества. Миссионеры, приезжавшие проповедовать дикарям, описывают абсолютно то же самое. Мы имеем дело с общей болезнью человечества, которая описана у апостола Павла. Шесть веков до ислама, а в Риме, столице цивилизованного мира, было то же самое.

Из-за того что люди послужили творению сверх Создавшего, «предал их Бог постыдным страстям». Язычники, даже когда знали Бога, не служили Ему так, как стали служить творению. Святые отцы говорят: «Посмотрите на блудниц, как они заботятся о своей внешности. А заботимся ли мы так о своей душе?» Взгляните на светских див, маневрирующих по красной дорожке. Сколько они вкладывают денег в наряды, подтяжки, макияж, педикюр, маникюр, духи?! Сколько времени они на это тратят?! А разве христиане тратят столько времени на то, чтобы украсить свою душу? Получается, что человек творению служит больше, чем когда-то служил Богу.

И вот эта общая болезнь приводит к одинаковым последствиям. Отступничество от Бога всегда остается отступничеством. Например, что сейчас происходит на Западе, да и в России тоже? Имеет место факт самого обыкновенного богоотступничества. На Западе наш патриарх вынужден отвечать на эти глупые вопросы: «Отчего вы, Ваше Святейшество, выступаете против проведения гей-парадов?» Святейший ответил совершенно гениально: «А почему клептоманы парадов не устраивают?» Ответ очень хороший, ведь это же болезнь. Есть гомосексуализм, как болезнь души, а есть воровство. Почему же клептоманы не проводят торжественных парадов?

В итоге Господь предает людей в чувство бесчестия. Дословно сказано, что Бог предал их в страсть бесчестия. То есть Господь снова отступает от людей. Сначала Он отступил от язычников, когда они стали кланяться идолам. Он увидел, что люди не хотят остановиться, поклоняясь идолам, а потому отступил от них дальше. «Раз вы вместо Меня кланяетесь истуканам, — сказал Бог, — то делайте, что хотите». И люди дошли до того, что «сквернили сами свои тела» (24 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела.Рим. 1:24), как чуть раньше писал апостол. Так сумасшедший режет себя и считает, что это наивысшее наслаждение.

В результате люди совершенно теряют разум: «Женщины их заменили естественное употребление противоестественным». Они уже даже не блудят. Даже блудить не могут. Дьявол настолько овладел человеком, как пишет святитель Иоанн Златоуст, что ему уже недоступен обычный разврат. Человек доходит до полного извращения всех представлений. Женщины занимаются лесбиянством, мужчины гомосексуализмом, содомией. Дьявол разорвал союз между мужчиной и женщиной, посеял между ними брань, благодаря идолопоклонству. Ведь все эти страсти одобрялись языческой религией. К примеру, ритуальная проституция была у обоих полов. Потом же, продолжает Златоуст, дьявол сделал так, что «женщины наносили поругание не только мужчинам, но и женщинам; а мужчины восставали друг на друга и на женский пол»1.

Кстати, до сих пор в тех местах, где люди живут, забыв Бога (в тюрьмах), это массово распространено. Самое парадоксальное, что мужчины, насилующие других мужчин, считают себя праведниками. Считается позорным быть «опущенным», а насилующий не считает это для себя позором. То есть налицо полное извращение всего. Человек предан, как правильно сказал апостол Павел, чувству бесчестия. У него страсть к бесчестию. Ему нравится себя бесчестить. В нем действует страсть, заставляющая как можно сильнее унижать себя. Сумасшедшая страсть, пафос саморазрушения. Это прямой результат богозабвения. Забывший Бога человек предается страсти бесчестия.

Примечания

  • 1 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам // Полное собрание творений. 12 томов в 25 книгах. Том 9. — М.: Приход Храма Святаго Духа Сошествия, 2006.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 1. Причины неверия в Бога. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 85-90

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 26-26

Подобно и женщины их переменили закон природы своей, повиновались и чтили (идолов). Слышишь, что также и женщины их переменили законы свои на законы неправые, хотя и не были доведены до этого насилием кого-либо.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 26-26

Итак, все страсти безчестны, но особенно безчестна безумная любовь к мужчинам, потому что душа страдает и унижается в этих грехах более, чем тело в болезнях. Смотри же, как апостол и здесь лишает язычников прощения, сказавши о женщинах подобно тому, как и об учении: измениша естественную подобу. Никто не может, сказать, говорит он, что оне дошли до этого, будучи лишены обыкновеннаго способа соития, и что предались столь необычайному неистовству потому, что не могли удовлетворить своей похоти, так как изменять возможно только то, что имеют, как апостол и сказал в речи об учении: премениша истину Божию во лжу. Тоже самое опять, но несколько иначе, апостол сказал и о мужчинах: оставльше естественную подобу женска пола. И у женщин, и у мужчин он равно отнимает возможность извинения, обвиняя их не только в том, что они имели наслаждение и, оставив то, что имели, обратились к иному, но и в том, что, презрев способ естественный, прибегли к противоестественному. Но противоестественное и более неудобно, и более неприятно, так что не может быть и названо удовольствием. Ведь истинное удовольствие сообразно с природою, а когда Бог оставляет, тогда все приходит в безпорядок. Вследствие этого у язычников не только учение было сатанинское, но и жизнь диавольская. И когда апостол беседовал об учении, то он указал на мир и человеческий разум, сказавши, что люди силою разумения, данного от Бога, и при посредстве всего видимаго могли возвыситься до Творца, но не захотели этого и остались без оправдания. А здесь, вместо мира, он указал на удовольствие, сообразное с природою, которым они могли наслаждаться с большею свободою и с большею приятностью, освободившись от стыда. Но язычники не захотели этого и, оскорбивши самое естество, оказались вне всякаго извинения. Безчестнее же всего то, что и женщины стремятся к таким смешениям, которых им следовало бы стыдиться более мужчин. И здесь достойно удивления благоразумие Павла, как он, нападая на два противоположныя дела, со всею точностию достиг своей цели. Ведь он хотел и выразиться благопристойно, и уязвить слушателя, но то и другое было невозможно: одно препятствовало другому. Выразившись благопристойно, нельзя было тронуть слушателя; а чтобы сильнее поразить его, необходимо было представить дело яснее во всей его наготе. Но разумная и святая душа Павла с точностью преодолела то и другое, усилив обвинение наименованием естества и воспользовавшись этим словом как бы некоторым покровом для благопристойности речи.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 26-26

Если бы, взглянув в чудесное зеркало, ты мог проникнуть взором в тайное, отомкнуть закрытые двери спален и явить на свет то, что скрывается в их глубине, то увидел бы, как бесстыдные творят то, на что стыдливый не может даже взглянуть. Ты увидел бы то, на что даже смотреть - преступление; увидел бы, что обезумевшие от порочного неистовства отказались от самих себя и спешат играть чужую роль. Охваченные нездоровым вожделением, мужчины бросаются на мужчин. Делается такое, что не может усладить даже тех, кто его делает.

Источник

Киприан Карфагенский, К Донату. Cl. 0038, 9.174 [CCSL 3A:8]

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 24-26

По этой причине, говорит он, они преданы, словно каким-то врагам, нечистым вожделениям плоти. Ведь как страдающие болезнью глаз убегают от солнечных лучей и гоняются за темнотой, так и повредившие правоту своих мыслей непременно бросаются в умопостигаемый мрак и впадают в нелепые дела, распаляясь врождёнными похотями плоти не потому, что у нас есть сущностное или ипостасное зло, но потому, что желание плоти и движение врождённых похотей всегда неким образом обращено к дурному. И если спасает Бог, то грех становится бездейственным, но если Он ослабит защиту, то одолевают страсти и, словно бы взяв какого-то пленника, порабощают ум своим пожеланиям. Это и означает быть преданным нечистотам, постыдным страстям и превратному уму, не потому что Бог желает этого, попустив людям избрать нечестивую жизнь. Ведь если бы Бог желал этого, Он не радовался бы о тех, которые каются и обращаются от зла к добродетели; ибо Он нераскаянно всегда пребывает в радости о добре, а не так, будто в одно время Он радуется добру, а в другое — злу.

Источник

Толкование на Послание к Римлянам (из катен) // Библия и христианская древность. №1. Сергиев Посад, МДА, 2019. С. 114. Фрагменты из Катены Vindob. Theol. Gr. 166

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 26-26

δια τούτο (#1328:4047) по этой причине, приводит причину описанного далее суда. παρέδωκεν aor. ind. act. от παραδίωμι обращаться к кому-л. (см. ст. 24). πάθος страсть или страстное желание. Имеется в виду пассивное, неуправляемое дурное желание, противопоставлявмое επιθυμία, активному и более осознанному (AS), άτιμία бесчестье, нечестие. О префиксе в роли отр. см. ст. 20. Здесь gen. описания или качества: "желания, которые отличаются нечестивостью", "нечестивые желания", "желания, которые влекут за собой бесчестие" (Byrne), θήλειαι pl. от θήλυς женщина, μετήλλαξαν aor. ind. act. от μεταλλάσσω обменивать, φυσικός природное, принадлежащее природе (о значении суффикса см. МН, 378). χρήσις использование, функция, особенно о сексуальных отношениях (BAGD). Лесбийская любовь (трибанизм) была распространена в античном мире (NW, 2, i:39-40; SG, 224-34; КР, 4:1546-48; Fitzmyer, 285-86; DPL, 413-15; ВВС).

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 26-26

Выражение «Бог предает» [чему-то] употребляется тогда, когда Он оставляет без помощи.

Источник

Констанций, Комментарий на Послание к Римлянам. Frede 26.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 26-26

Греческие мужчины часто были бисексуальны; гомосексуализм не просто одобрялся (некоторые писатели, напр, ораторы в «Пире» Платона, предпочитали его гетеросексуальным отношениям), но основы этой культуры даже использовались в воспитании мальчиков. Мужчины и женщины воспитывались и росли отдельно, и мужские связи упрочивались, становились теснее. Очевидно, вследствие дефицита женщин (который связан с убийством младенцев женского пола), браки часто совершались между тридцатилетними мужчинами и четырнадцатилетними девушками, которых мужчины воспринимали как детей. Мужчины до заключения такого брака имели доступ только к трем формам сексуального общения: с рабами, проститутками и другим мужчинами. (Сексуальные развлечения с мальчиками были любимым времяпрепровождением греков того времени.) Хотя некоторые римские аристократы находились под влиянием греческих идеалов, многие другие римляне, особенно философы, считали гомосексуализм отвратительным явлением. Греко-римские моралисты иногда рассматривали сексуальные контакты между однополыми партнерами как «противоестественные», что согласуется с иудейским учением о Божественном замысле при сотворении (2:18). Хотя еврейские тексты говорят о прелюбодеях и ворах, они всегда трактуют гомосексуальное поведение как языческую практику. (Социализация, т. е. подготовка к жизни в обществе, явно влияла на половое воспитание личности.) Выбранный Павлом пример не противоречил представлениям его читателей; его читатели из иудеев и римлян, естественно, соглашались с ним в том, что и идолопоклонство, и гомосексуализм в равной мере греховны. Но этот пример — лишь ступень к дальнейшей его критике грехов, которые осуждаются реже (28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства,29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия,30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям,31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы.32 Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют.Рим. 1:28—32).

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 26-26

.27 Вследствие извращения инстинкта богопочитания извращаются и прочие инстинкты, изменяя своему истинному назначению. Писание рассматривает любые формы гомосексуализма именно в таком свете (22 Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость.Лев. 18:22; 13 Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них.Лев. 20:13). Их следствие - осквернение тела (ст. 24), господство похоти, извращение естественных отношений (ст. 26) и порабощение необузданными страстями (ст. 27).

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 26-26

Отвратившись от Бога, язычники все извратили: естественный порядок были не в состоянии сохранить те, кто оставил Творца естества.

Источник

Пелагий, Толкования на послания Павла. PLS 1:1118-19.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 26-26

Защищая естественный брак, апостол пишет, что люди заменили естественные супружеские отношения мужчины и женщины на противоестественные внутри своего пола, поэтому за неоднократное совершение грехов они получают возмездие через страдания.

Источник

Тертуллиан, О венце. С1. 0021, 6.6 [CCSL 2:1046-47].

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 26-26

- Потому и предал... Здесь Апостол возвращается к мысли, высказанной им в 24-м ст. Бог прогневался на язычников и предал их на волю противоестественных пороков. Раньше они были в похотях (epiqumiai) - теперь в страстях (paqh), которые делают из человека совершенно утратившего свою волю раба. Страсти эти постыдные (atimiaV), т. е. позорные, состоящие в искажении порядка природы, унижающие человека. Существование указанных в 26 и 27 ст. противоестественных пороков в язычестве подтверждается свидетельствами современных Ап. Павлу греческих и римских писателей.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 26-27

Беззаконие соответственно злочестию. Ибо как истину Божию премениша во лжу, так и законное употребление пожелания обратили в беззаконное. И возмездие, еже подобаше прелести их, в себе восприемлюще. Ибо крайним наказанием этой страсти служит бесчестие. Как не покусился бы поступить с ними ни один из врагов, то возлюбили они со всем усердием и сами на себя навлекли наказание, к которому не приговорил бы их ни один судия. Что же причиною сих зол?

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 26-26

Сего ради — за это-то и предал их Бог соответственному унижению. Не почтили Бога, и Он предал их страстям, их бесчестящим; не послужили они Богу, Который есть по естеству Бог, и Он предал их противоестественным срамотам. «Беззаконие соответствовало злочестию. Ибо как истину Божию премениша во лжу, так и законное употребление пожелания обратили в беззаконное» (блаженный Феодорит). Напечатлеть хочет Апостол убеждение, что нечестие против Бога само в себе носит наказание, тотчас низвергая нечествующего в крайнее нравственное растление. Когда Бога оставляют, тогда и Бог оставляет. «Но когда Бог оставляет, тогда все приходит в беспорядок. Посему у язычников не только учение было сатанинское, но и жизнь диавольская» (святой Златоуст). «Опять называет преданием оставление Богом, происшедшее от того, что они служили твари. Как в учении о Боге они развратились, оставив руководство творения: так и в жизни сделались гнусны, оставив естественное удовольствие (которое всего удобнее и приятнее) и предавшись удовольствию противоестественному (которое всего затруднительнее и неприятнее)» (блаженный Феофилакт). Эта общая мысль выясняется затем примерами страстей бесчестия между женщинами и — далее — между мужчинами. Между женщинами происходило нечто непонятное: они изменили естественную подобу, χρησιν, — употребление, в такое, которое было: παρά φύσιν, — помимо естества. Удовлетворение плотского возбуждения чрез законного мужа — была естественная подоба. Вместо этого они придумали что-то другое, чрез что удовлетворение происходило помимо естества. Если истолковывать это сравнением с тем, что было у мужчин, то это было какое-то удовлетворение похоти у женщин чрез женщин. Святой Златоуст говорит: «смотри, как Апостол и здесь лишает возможности к извинению. Никто не может сказать, говорит он, что дошли до того, не имея случая к законному соитию, и что предались столь необычайному неистовству потому, что не могли удовлетворить своему похотению. Ибо изменять может только имеющий. Могли иметь удовольствие, сообразное с природою, которым можно наслаждаться с большею свободою, и притом без стыда. Но они не захотели сего и, нарушив уставы естества, соделались вовсе не извинительными. Бесчестнее же всего то, что женщины изобрели такие соития, которых им надлежало стыдиться более, нежели соития с мужчинами. И в сем случае должно подивиться благоразумию Павла. Он хотел и выразиться благопристойно, и сильнее дать почувствовать слушателю. А сие-то и невозможно было. Выразившись благопристойно, нельзя было тронуть слушателей; а дабы сильнее поразить их, надлежало представить дело во всей ясности и наготе. Но разумная и святая душа Павла успела в том и другом; имя естества усилило обвинение и послужило как бы некоторым покровом для благоприятности речи».

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 26-26

Опять говорит, что Бог предал их страстям, потому что они служили твари. Как в учении о Боге они развратились, оставив руководство творения, так и в жизни сделались гнусны, оставив удовольствие естественное (которое всего удобнее и приятнее) и предавшись удовольствию противоестественному (которое всего затруднительнее и неприятнее). Это означает слово заменили, которое, показывает, что они оставили то, что имели, и избрали иное. Итак, великим обвинителем того и другого пола представляет природу, которую они преступили.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 26-26

Бог предал их постыдным страстям, потому что они похотливо желали этого. Ибо сказано: в похотях сердец их (24 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела.Рим. 1:24).

Источник

Экумений, Фрагменты.TLG 2866.002, 423.1-2.