К Римлянам послание ап. Павла 1 глава 26 стих

Человек и творение заняли место Творца, что неизбежно привело, помимо всего прочего, к нарушению естественного порядка отношений между мужчиной и женщиной.

Язычники исполнены неправды, блуда, лукавства. Лукавство, подлость (греч. «понирия») — это больше, чем низость — это качество произвольною греха - произвольною, т. е. смертною. По определению свт. Игнатия (Брянчанинова), желание причинить вред и сделать всех дру- гих такими же лукавыми, как и тот, кто является источником этого греха.

Преднамеренное стремление развратить и причинить вред — качество диавола. Поэтому диавол по-гречески чаще называется не «дьяволос», а «понирос» — произвольно, преднамеренно разрушающий добродетель. Поэтому в Евангелии от Матфея в Господней молитве («избави нас от лукаваго») «лукавый» обозначен как «понирос».

Рим. 1: 26-32. Язычники имели и естественные понятия о добре и зле, так что легко могли отличать одно от другого и даже знали, что делающие непотребные дела достойны смерти, однако в жизни своей предавались самым постыдным страстям и противоестественным порокам. Это снова делает их безответными на суде Божием.

Писание подчеркивает, что идолопоклонство, служение творению вместо Творца приводит к полной нравственной деградации и порче человека. Существует миф, что есть замечательные дикие народы, чистые и благородные. «Не то что у нас, христиан, — говорят. — Нам надо учиться у них. Ой, какие мусульмане хорошие есть. Ой, какие индейцы замечательные есть. Такие благородные и чистые. Пришли злые католики и их, бедных, невинных, поубивали». Писание и история говорят немножко о другом. Скорее о противоположном. Когда человек поклоняется творению вместо Творца, он разлагается. Если человек поклоняется свинье, то понятно, что он будет вести себя по-свински. Коли у тебя бог — свинья, ты сам станешь свиньей. Оттого и сказано в Писании: «Человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им» (Пс. 48:13).

Так и получается: на самом деле вне христианства чудовищное нравственное гниение, разлагающее всех людей. Ходит байка, приписываемая митрополиту Вениамину (Федченкову), что если индус честно поступает по своим законам, он может быть спасен. А как он может быть спасен, если кланяется бесам (в прямом смысле слова) и считает нормальным явлением ритуальную проституцию? Какое спасение возможно в такой ситуации? Это абсолютно невозможно. Просто думать немножко надо. Если же вспомнить, что, по слову апостола Павла, люди благодаря дьяволу доходят до полного безумия, то становится понятно, что ни о каком спасении язычников без обращения ко Христу не может быть и речи.

Ритуальная проституция существует в индуизме. В исламе практикуется временный брак на час. Причем ты можешь даже не спрашивать согласия у той, с кем вступаешь во временный брак. Знаете, например, что злобные американцы стали бомбить Судан из-за влияния злобных гуманистических организаций, которые злобно потребовали прекратить массовое изнасилование женщин? Связано это с простым фактом. Дело в том, что в Судане убежденные ваххабиты, как бы мы их назвали, перенасиловали не по одному разу всех христианок. Когда я был в Египте, мне рассказывали копты, что коптских девушек запросто насилуют. Причем никто не считает это грехом. Делается так: «Я тебя объявляю своей женой на час, а твоя точка зрения никого не интересует». И мусульмане считают, что они абсолютно правы.

Я уже не говорю о тех половых извращениях, которые здесь перечисляет апостол. У меня друзья приехали из Объединенных Арабских Эмиратов и говорят: «Надоели эти мусульмане. Они там взасос целуются с мальчиками прямо на улицах». Из Туниса недавно приехал отец Олег Стеняев и рассказывает: «Это Содом и Гоморра». А все очень просто: по шариату, как известно, гомосексуализм считается тяжелым преступлением и смертным грехом, но в том случае, если он совершается между двумя половозрелыми мужчинами. Вне христианства гомосексуализм считается нормой. Не надо думать, что это чисто исламское явление. Это просто частный случай общей болезни человечества. Миссионеры, приезжавшие проповедовать дикарям, описывают абсолютно то же самое. Мы имеем дело с общей болезнью человечества, которая описана у апостола Павла. Шесть веков до ислама, а в Риме, столице цивилизованного мира, было то же самое.

Из-за того что люди послужили творению сверх Создавшего, «предал их Бог постыдным страстям». Язычники, даже когда знали Бога, не служили Ему так, как стали служить творению. Святые отцы говорят: «Посмотрите на блудниц, как они заботятся о своей внешности. А заботимся ли мы так о своей душе?» Взгляните на светских див, маневрирующих по красной дорожке. Сколько они вкладывают денег в наряды, подтяжки, макияж, педикюр, маникюр, духи?! Сколько времени они на это тратят?! А разве христиане тратят столько времени на то, чтобы украсить свою душу? Получается, что человек творению служит больше, чем когда-то служил Богу.

И вот эта общая болезнь приводит к одинаковым последствиям. Отступничество от Бога всегда остается отступничеством. Например, что сейчас происходит на Западе, да и в России тоже? Имеет место факт самого обыкновенного богоотступничества. На Западе наш патриарх вынужден отвечать на эти глупые вопросы: «Отчего вы, Ваше Святейшество, выступаете против проведения гей-парадов?» Святейший ответил совершенно гениально: «А почему клептоманы парадов не устраивают?» Ответ очень хороший, ведь это же болезнь. Есть гомосексуализм, как болезнь души, а есть воровство. Почему же клептоманы не проводят торжественных парадов?

В итоге Господь предает людей в чувство бесчестия. Дословно сказано, что Бог предал их в страсть бесчестия. То есть Господь снова отступает от людей. Сначала Он отступил от язычников, когда они стали кланяться идолам. Он увидел, что люди не хотят остановиться, поклоняясь идолам, а потому отступил от них дальше. «Раз вы вместо Меня кланяетесь истуканам, — сказал Бог, — то делайте, что хотите». И люди дошли до того, что «сквернили сами свои тела» (Рим. 1:24), как чуть раньше писал апостол. Так сумасшедший режет себя и считает, что это наивысшее наслаждение.

В результате люди совершенно теряют разум: «Женщины их заменили естественное употребление противоестественным». Они уже даже не блудят. Даже блудить не могут. Дьявол настолько овладел человеком, как пишет святитель Иоанн Златоуст, что ему уже недоступен обычный разврат. Человек доходит до полного извращения всех представлений. Женщины занимаются лесбиянством, мужчины гомосексуализмом, содомией. Дьявол разорвал союз между мужчиной и женщиной, посеял между ними брань, благодаря идолопоклонству. Ведь все эти страсти одобрялись языческой религией. К примеру, ритуальная проституция была у обоих полов. Потом же, продолжает Златоуст, дьявол сделал так, что «женщины наносили поругание не только мужчинам, но и женщинам; а мужчины восставали друг на друга и на женский пол»¹.

Кстати, до сих пор в тех местах, где люди живут, забыв Бога (в тюрьмах), это массово распространено. Самое парадоксальное, что мужчины, насилующие других мужчин, считают себя праведниками. Считается позорным быть «опущенным», а насилующий не считает это для себя позором. То есть налицо полное извращение всего. Человек предан, как правильно сказал апостол Павел, чувству бесчестия. У него страсть к бесчестию. Ему нравится себя бесчестить. В нем действует страсть, заставляющая как можно сильнее унижать себя. Сумасшедшая страсть, пафос саморазрушения. Это прямой результат богозабвения. Забывший Бога человек предается страсти бесчестия.

Имеются в виду сношения между людьми одного пола.

получая... возмездие - Их грехи сами по себе уже стали для них мучительным наказанием.

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 40-41++

Обращает на себя внимание настойчивое, троекратное употребление в рассматриваемом сегменте Послания к Римлянам выражения «предал их Бог» (παρέδωκεν αύτούς ό θεός). Здесь употреблен глагол, который в греческом языке используется для указания на выдачу приговоренного к смерти в руки исполнителям приговора р.: Jewett R. Romans. Р. 166-167..

При буквальном прочтении текста можно было бы предположить, что Бог по Своей воле предал язычников нечистоте, постыдным страстям и превратному уму. Однако слово «предал» указывает в данном случае не на волю, а на попущение: воля Бога заключается в том, чтобы все люди верили в Него и поклонялись Ему, но так как язычники уклонились от истины, Бог попустил им впасть в различные грехи. «Предал, то есть оставил... — комментирует Иоанн Златоуст. — Неужели привлекать их при помощи силы и против воли? Но это не означало сделать их добродетельными. Оставалось предоставить их самим себе — что Бог и сделал, чтобы люди, на личном опыте узнав все, к чему стремились, сами наконец бежали от позора» Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 3, 3 (PG 60, 414— 415). Рус. пер.: С. 514.. По словам блаженного Феодорита, «Павел сказал “предал” вместо “попустил”... Бог больше не стал вести за Собой тех, кто впал в крайнее нечестие, которое и породило беззаконную жизнь» Феодорит. Толкования на Послания Павла (PG 82,64). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 67..

Добавим к этому, что выражение «предал их Бог» соответствует характерному для еврейского языка словоупотреблению, согласно которому Бог представляется как инициатор злых поступков людей. В рассказе о египетских казнях трижды встречается выражение «Господь ожесточил сердце фараона» (Исх. 9:12; 10:20; 11:10), однако оно является, вероятно, не более чем синонимом дважды употребленного выражения «фараон ожесточил сердце свое» (Исх. 8:15, 32). Человек совершает зло по своей свободной воле, но Бог попускает зло, не нарушая свободу человека.

Павел рисует следующую картину постепенной деградации язычников: сначала они «осуетились в умствованиях (διαλογισμοις — помыслах) своих, и омрачилось несмысленное их сердце (καρδία)», а затем уже «предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили (άτιμάζεσθαι — обесчестили) сами свои тела». Слова Павла и по мысли, и по словарю созвучны наставлению Иисуса о сердце как источнике греховных деяний: «Ибо извнутрь, из сердца (καρδίας) человеческого, исходят злые помыслы (διαλογισμοί), прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, — все это зло извнутрь исходит и оскверняет (κοινοί) человека» (Мк. 7:21-23). Последующая аскетическая традиция Восточной церкви разработает учение о том, что любой грех сначала зарождается в уме, затем проникает в сердце и лишь на конечном этапе своего развития охватывает плоть Иоанн Синайский. Лествица 15, 73 (PG 88, 896-897). Рус. пер.: С. 129. См.: Иларион (Алфеев), митр. Священная тайна Церкви. Т. 1. С. 175-177..

Наиболее вопиющим и очевидным примером безнравственности, проистекающей от идолопоклонства, для Павла служит лесбиянство и гомосексуализм. В настоящей книге

мы не имеем возможность вдаваться в подробное обсуждение этой темы, проецируя современную озабоченность ею на новозаветный контекст 1 Примером подобной проекции могут послужить: Хейз Р. Этика Нового Завета. С. 504-544; Furnish К Р. The Moral Teaching of Paul. P. 55-92.. Мы должны лишь ограничиться констатацией того факта, что по данному вопросу существовало глубокое разногласие между, с одной стороны, античной языческой традицией, а с другой — нравственными установками Ветхого Завета, на которых был воспитан Павел.

В античном мире гомосексуализм, главным образом в форме педерастии, был широко распространен. Греческие философы, за немногими исключениями, были к нему толерантны, а некоторые восхваляли его. Тем не менее, универсального признания гомосексуализма нормой в Древней Греции не было. Характерен в этом отношении пример Платона. Много раз в своих диалогах он упоминает любовь к мальчикам, нередко с явным сочувствием. Тем не менее на склоне лет, разрабатывая систему законов для идеального государства, философ называет гомосексуальные связи «противоестественными и бесплодными» Платон. Законы 84 ld. C. 295..

В древнем Риме гомосексуализм и педерастия также были распространенным феноменом, особенно в кругах знати, однако и в римской культуре они не считались нормой: общественное мнение порицало тех, кто увлекался однополой любовью. В анналы истории вошла половая распущенность Нерона, включавшая многочисленные эпизоды гомосексуальной практики, зафиксированные очевидцами:

Мало того, что жил он и со свободными мальчиками, и с замужними женщинами: он изнасиловал даже весталку Рубрик)... Мальчика Спора он сделал евнухом и даже пытался сделать женщиной: он справил с ним свадьбу со всеми обрядами, с приданым и с факелом, с великой пышностью ввел его в свой дом и жил с ним как с женой. .. Этого Спора он одел, как императрицу, и в носилках возил его с собою и в Греции по собраниям и торжищам, и потом в Риме по Сигиллариям Название улицы в Риме., то и дело его целуя... А собственное тело он столько раз отдавал на разврат, что едва ли хоть один его член остался неоскверненным. В довершение он придумал новую потеху: в звериной шкуре он выскакивал из клетки, набрасывался на привязанных к столбам голых мужчин и женщин и, насытив дикую похоть, отда-

вался вольноотпущеннику Дорифору: за этого Дорифора он вышел

замуж, как за него — Спор, крича и вопя, как насилуемая девушка Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. Нерон 28-29. С. 158-159.

Нерон уже находился у власти, когда Павел писал Послание к Римлянам Нерон стал императором в 54 году.. Вряд ли Павел знал такого рода ужасающие подробности императорского быта, однако какие-то сведения о нравственной распущенности Рима, несомненно, доходили до него, как доходили они до других христиан. Не случайно они сравнивали Рим с Вавилоном, видя в нем средоточие пороков и безнравственности По общепринятому толкованию, Вавилон, упоминаемый в Апокалипсисе (Откр. 14:8; 16:19; 17:5; 18:2, 10, 21), есть не что иное, как Рим. См., в частности: Тертуллиан. Против Маркиона 3, 13 («Так и Вавилон у нашего Иоанна является образом Римского города»; CCSL 1, 526. Рус. пер.: С. 221). Под «церковью в Вавилоне» из Первого Послания Петра (1 Пет. 5:13) также принято понимать Рим. См.: Небольсин А. С. Вавилон в Библии. С. 479.. И не случайно в Послании к Римлянам богословские экскурсы перемежаются с жесткой критикой безнравственности и безбожия Римской империи эпохи ее наивысшего расцвета Elliott N. Paul and the Politics of the Empire. P. 37..

Павел был воспитан в строгой иудейской традиции с характерной для нее нетерпимостью по отношению к гомосексуализму, выраженной в словах книги Левит: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость» (Лев. 18:22). По закону Моисееву гомосексуализм карался смертной казнью: «Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них» (Лев. 20:13).

Отметим, что в Евангелиях данная тема вообще не затрагивается: Иисус говорит о браке, прелюбодеянии и разводе (Мф. 5:27-32; 19:3—9; Мф. 10:2-12; Лк. 16:18), но нигде не упоминает о гомосексуализме. Это одна из многих нравственных тем, которую Павлу, очевидно, пришлось разрабатывать самостоятельно, без опоры на учение Христа (если только не предположить, что ему были доступны какие-то высказывания Иисуса на данную тему, сохранявшиеся в устной традиции, но не вошедшие в евангельский текст). Основной опорой для Павла в данном вопросе служит ветхозаветное установление с его безоговорочным осуждением однополых связей. В другом месте Павел упоминает мужеложников в числе тех, кто «Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:9).

Исследователи обращают внимание на троекратное употребление в рассматриваемом тексте глаголов, обозначающих подмену: славу нетленного Бога язычники «изменили (ήλλαξαν) в образ, подобный тленному человеку»; они «заменили (μετήλλαξαν) истину Божию ложью»; женщины их «заменили (μετήλλαξαν) естественное употребление противоестественным». Подмена Бога идолами, а истины Божией ложью ведет к подмене естественных половых связей противоестественными oader W. The New Testament on Sexuality. P. 298.. Гомосексуальные связи неприемлемы потому, что они подменяют богоустановленный союз между мужчиной и женщиной, плодом которого становятся дети, бесплодным (по выражению Платона) союзом между лицами одного пола.

Мы уже отметили ударение на вере в обращении (ст. 5, ср. еще ст. 8). В стт. 16–17 оно подчеркнуто с особою силою и подкреплено текстом из пророка Аввакума. Но если приобщение к правде Божией, поставленное в зависимость от веры, должно быть понимаемо, как процесс деятельного восхождения, – то и вера имеет разные степени: Павел говорит о возрастании веры. Из слов Апостола вытекает, что мера откровения правды Божией находится в прямой зависимости от возрастания веры. И, наконец, последнее: путь спасения по вере открыт каждому. В представлении иудеев, а, значит, и Павла, род человеческий делился на две части: на иудеев и на эллинов. Спасение по вере объемлет и иудеев, и эллинов. Павел провозглашает абсолютный универсализм спасения. Но преимущество – по силе непреложных обетований Божиих – имеют иудеи (ст. 16). Правда, с преимуществом спасения связано и преимущество ответственности. Иудеям принадлежит первенство в наследовании спасения, но они и первые несут наказание за зло (ср. 2:9–10). Мысли, намеченные в стт. 16–17, получают развитие в послании.

Первая – догматическая – часть послания (1:18–4) доказывает положение об оправдании верою. Павел отправляется от факта всеобщности греха (1:18–3:20). Он, прежде всего, показывает, что ответственность за грех несут и язычники (1:18–32). В естественном откровении им было дано познание Бога, которым они пренебрегли. Те страшные грехи, – и в том числе и в первую очередь грехи против естества, – в которые они впали, были попущены Богом в наказание. Но сила греха господствует и над иудеями (2–3:20), Павел признает непреложные преимущества иудеев, покоящиеся на нерушимом слове Божием. Но под властью греха эти непреложные преимущества оказались бездейственными. Положение иудеев, имеющих закон, не отличается от положения язычников, не имеющих закона. Грех иудеев являет бессилие закона, то самое бессилие, на котором Павел настаивает и в Гал. Закон не дает оправдания.

По этой причине, говорит он, они преданы, словно каким-то врагам, нечистым вожделениям плоти. Ведь как страдающие болезнью глаз убегают от солнечных лучей и гоняются за темнотой, так и повредившие правоту своих мыслей непременно бросаются в умопостигаемый мрак и впадают в нелепые дела, распаляясь врождёнными похотями плоти не потому, что у нас есть сущностное или ипостасное зло, но потому, что желание плоти и движение врождённых похотей всегда неким образом обращено к дурному. И если спасает Бог, то грех становится бездейственным, но если Он ослабит защиту, то одолевают страсти и, словно бы взяв какого-то пленника, порабощают ум своим пожеланиям. Это и означает быть преданным нечистотам, постыдным страстям и превратному уму, не потому что Бог желает этого, попустив людям избрать нечестивую жизнь. Ведь если бы Бог желал этого, Он не радовался бы о тех, которые каются и обращаются от зла к добродетели; ибо Он нераскаянно всегда пребывает в радости о добре, а не так, будто в одно время Он радуется добру, а в другое — злу.

Блаженный Павел говорит, что преданы в неискусен ум и в страсти безчестия те, кто премениша истину Божию во лжу и почтоша и послужиша твари паче Творца, Иже есть благословен во веки. Аминь. Итак, если пременяет истину во лжу тот, кто служит твари паче Творца, то, конечно же, хранит истину тот, кто так не делает, но, в противоположность прельщающимся, служит Творцу и Создателю. Творец же и Создатель — Сын, и Ему мы служим как Богу всех. Ибо мы уже не прельщаемся, пременяюще истину. Следовательно, не творение Тот, Кто, в противоположность творениям, вместе с Отцом мыслится как Творец, Сый благословен во веки. Аминь.

Так-как люди оставили Бога, то и Бог оставил их, и пошли они по пути своих страстей, которые довели их до самых противоестественных пороков, чрез которые извращались основные и естественные отношения полов и возникали самые ужасные непотребства, которые чем дальше, тем более и более делали людей безнравственными, а вместе с тем и неразумными.

А все это нечестие произошло от того, что люди не позаботились иметь Бога в разуме, т.е. не постарались познать Бога, а познавши не сохранили истинного познания, а главное – не имели в своем уме мысли о Боге, как Силе руководительной во всех представлениях и направительной в жизни. Потерявши эту наивысшую основу для ума и воли, люди естественно должны были остановиться на своих умах, как высших основах; но человеческие умы изменчивы и погрешительны, посему и возник ряд заблуждений и бездна пороков, в которых люди прежде всего находили свое наказание за заблуждение. Сначала Бог предал людей похотям, потом страстям бесчестия и наконец в неискусен ум творити непотребная. В уме человеческом, как высшей силе, коренятся чувства Божества и правды Его, или иначе страх Божий и совесть. Но когда из ума выходит мысль о Боге, тогда теряется страх пред Ним, и ослабевает и совесть. Вследствие этого возвышает свой голос чувственность, и вот начинаются всякие нравственные безобразия, которые и описывает Апостол, изображая жизнь и характер поведения Римлян.

.27 Вследствие извращения инстинкта богопочитания извращаются и прочие инстинкты, изменяя своему истинному назначению. Писание рассматривает любые формы гомосексуализма именно в таком свете (Лев. 18:22; Лев. 20:13). Их следствие - осквернение тела (ст. 24), господство похоти, извращение естественных отношений (ст. 26) и порабощение необузданными страстями (ст. 27).