К Римлянам послание ап. Павла 1 глава 25 стих

Почитая тварь и служа ей более, чем Творцу, язычники не захотели быть храмом единого истинного Бога. Желая иметь Его среди многих других вещей, они тем скорее полностью отказались от Него и не имели Его среди множества ложных богов.

Человек и творение заняли место Творца, что неизбежно привело, помимо всего прочего, к нарушению естественного порядка отношений между мужчиной и женщиной.

Они заменили истину Божию ложью, то есть имя истинного Бога они давали тому, что не является Богом. Удалив то, чем в действительности являются камни, древесина и остальные металлы, они наделяют их тем, чего у них нет, и это означает заменить истину ложью. Они уже не зовутся камнем или деревом, но «богом». Это означает — служить более твари, нежели Творцу: ведь они не отрицают Бога, но тем не менее служат твари.

В этом не извинение им, а большее обвинение, так как, вопреки своему знанию, они не чтят Бога.

Который благословен во веки, аминь. То есть: «истинно». Апостол утверждает истинность Бога... так как Он всегда остается Богом. Богам же языческим до времени дана нечестивая честь, и потому истины здесь нет — истина пребывает в Боге. То же благословение дается Божиему Сыну: И от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь (25 Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную - возлюбленною.Рим. 9:25). Это говорится о Христе, так как о Сыне говорится то же, что и об Отце.

До какой же степени кощунствовали люди, удовлетворявшие свои страсти, когда служили демонам, а вслед за этим публично провозглашали их богами!

Люди просто интеллектуально разлагаются, так как «заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца». Они сознательно сменили Божию истину на ложь, на собственные теории, и послужили созданию сверх Создавшего. Люди знают, что где-то есть Бог, но служить Ему не надо. Лучше заботиться о себе. Посмотрите передачу Малахова, лозунг которой таков: «Главное — здоровье». Первый тост современного русского человека звучит так: «Главное — здоровье, а все остальное приложится».

Это результат того, что люди послужили творению вместо Творца, «Который благословен во веки, аминь». Творец все равно благословен. Люди могут сумасшествовать до какой угодно степени, но Творец все равно остается благословенным сквозь все века. Его слава не уменьшится, хотя бы все люди стали есть свой навоз и занялись людоедством. Слава Творца от этого не изнеможет. Благословен Творец вселенной. Да будет слава Ему независимо от нас. Слава Отцу и Сыну и Господу Святому Духу за Его бытие, за Его могущество и честь, за Его величие и великолепие. Пусть исчезнет мир и наступит Царство Бога, как говорили древние христиане. Мы будем славить и благодарить, а великолепию Создателя не будет конца. Язычеству же подражать мы не будем. Не будем кланяться идолам, верить в амулеты и истуканы, подражать нечестивцам, забывшим о Боге, сквернить свои тела, но станем славить Творца вселенной, и Бог не допустит нам впасть во всю эту глупость. Да поможет нам в этом Бог.

Теперь о советской нравственности. Советская нравственность и нравственность христианская — вещи противоположные. Это надо запомнить. Нас часто убеждают, что в Советском Союзе все было хорошо, вот еще бы только в Бога поверили, но это огромная подмена. Нравственность Советского Союза противоположна нравственности Бога. Помните, что требовал Советский Союз? Говорилось, что нельзя быть корыстным, нужно быть бескорыстным, не делать людям зла, разделить все поровну. Утверждалось, что нехорошо стремиться к богатству, к славе, к чему-то еще.

Понимаете, что объединяет все эти заповеди? Надо не делать. Задача советской нравственности — обрезать человека. Суть ее в том, что она стремилась отрезать куски от человеческой природы. На самом деле советская нравственность никак не противоречит разврату 30-х годов. Это одно и то же. Разврат 30-х годов имел задачей покончить с христианской любовью. Ненависть 30-х годов имела целью покончить с христианской взаимоподдержкой. В советское время, до конца 30-х годов, крестьяне на Пасху и Рождество приходили делать передачи сидящим в тюрьмах людям, вне зависимости от происхождения последних. Их за это арестовывали и сажали в тюрьмы, чтобы приучить людей не любить, не поддерживать, не делать.

Потом власть поняла, что, полностью разрушая нравственность, она разрушает все. На одном страхе не продержаться. Решили убрать положительное, сказав: «Не делай». Однако библейская нравственность Ветхого и Нового Завета строилась на положительных заповедях. Если бы в Ветхом Завете было только триста шестьдесят пять отрицаний, заповеди его не устояли бы. Еще было двести сорок восемь повелений. Советская же нравственность предполагала отрезать, ничего не давая. В действительности советская нравственность похожа на буддизм. Там тоже отрезают куски от личности человека, ничего не предлагая взамен.

Христианство же предполагает обратное. Скажите, кто прав, тот, кто хочет корысти, или тот, кто не хочет? Спор 90-х годов: бескорыстие или корысть. Что лучше? Кто правее, советские люди, говорившие, что нужно быть бескорыстными, или бандиты, считавшие, что корысть — это главное? Кто ближе к христианству? Бандиты ближе, потому что они хотели хоть чего-то реального. Они глупы, так как хотели реальных благ здесь, что невозможно. Здесь «моль и ржа истребляют» (19 Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут,Мф. 6:19), тление и смерть разлагают все. С собой на тот свет золота не унесешь. Однако бандиты правы в том, что им хотелось хоть чего-то настоящего, хоть немножко, но реального. Советские же люди заявляли: «Ничего тебе не надо. Безнравственно чего-то хотеть». Ближе к христианству бандиты, чем советские нравственные люди. Потому бандиты потом пошли в храмы. Им хотелось большего, и они пошли в храмы. А советские высоконравственные люди до сих пор сидят в компартии и ругают Церковь.

Так вот, будьте корыстны, только по-хорошему. Деньги нужно конвертировать в небесный банк. В буквальном смысле переводить деньги туда. Как переводят деньги из государства в государство, так и мы через нищих переводим деньги в небесные капиталы. Будьте корыстны, желайте большего, а не меньшего. Советские люди считали, что человек не должен искать себе славы. Хвастуны, различные политики всех времен, а особенно политики 90-х годов, когда были сорваны все маски, искали как можно больше славы, устраивали пиар-кампании. Кто был правее? Политики 90-х годов. Правее был Чубайс, Жириновский, а не советские люди. Они были правее, когда хвастались, так как хотели реальной славы, которую можно пощупать. Глупы они, что искали ее здесь. Славу нужно искать вечную, у Бога, подлинную славу. Не отрезать надо, а давать большее. Это и есть христианство. Поэтому я утверждаю, что советская нравственность и христианство — вещи противоположные. Советская нравственность — это часть программы по разрушению, обрезанию личности человека, когда он отрубает от себя, с мясом вырывает куски и считает, что делает добро. Это подобие буддизма, где отрезают куски от личности человека и полагают, будто это хорошо. Вот именно поэтому я скажу, что любой сребролюбец ближе к Царству Небесному, чем праведный коммунист.

Итак, апостол Павел обвиняет все народы, говорит, что и язычники, и иудеи безответны перед Богом. Они не смогут оправдаться, когда откроется гнев Божий. Сначала Павел объясняет, почему гнев Божий открывается на язычников. Это, может быть, было важнее для римлян и важно для нас с вами, так как языческие народы часто пытаются оправдать: «За что же их наказывать, если к ним не приходили миссионеры и ничего не сказали им о Христе? Разве есть их вина в том, что они погибают? Они ничего не слышали о Боге». Апостол Павел отвечает, что, во-первых, они слышали о Боге. Он открывает Себя каждому человеку. Богопознание вложено в сердце человеческое. Во-вторых, из предания есть воспоминания о Боге Творце. Третье и самое главное в том, что любой разумный человек, посмотрев на вселенную, очевидным образом увидит Бога. Он поймет, что такая мировая громада невозможна без Бога, ее создавшего. Следовательно, люди знают Бога. Представление о Нем свойственно практически каждому. Я общался с тысячами, может быть с десятками тысяч людей, и почти не встречал среди них убежденных атеистов. Встретить атеиста — крайняя редкость. Быть может, я встречал человека четыре за всю жизнь. Да и то они занимались этим профессионально. Все остальные говорили, что что-то есть, апеллировали к справедливости Бога.

По этой причине люди безответны, но что они делают? Они, познав Бога, не прославляют Его, как Бога, и не благодарят. Люди не хвалят Господа, не молятся Ему, не благодарят Его и не почитают. Сердце их суетится, им некогда заниматься Богом, когда есть свои дела. Они, называя себя мудрыми, обезумели, то есть под свою ложную жизнь подводят псевдоразумные обоснования. И, наконец, доходят до того, что начинают, благодаря дьяволу, служить и поклоняться творению вместо Творца, Который остается «благословен во веки, аминь». Люди настолько погружаются в безумие, что начинают сами обесчещивать свои тела, а происходит этому потому, что они даже изображения зверей стали считать богами, то есть начали почитать идолов. Но Бог тем не менее все равно остается благословенным в веках. Божья слава и честь не уменьшились от того, что люди перестали Его почитать.

Далее апостол Павел пишет, до чего доводит язычество, служение творению вместо Творца. Заметьте, язычество — это не то состояние, когда люди просто не знают Бога. Повторюсь, апостол утверждает, что такого состояния нет. Нет ни одного народа на планете, который бы никогда не знал Бога. Само понятие Божественности вложено в человека, другое дело, что это несообщимое имя сообщают не тому, чему надо. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «У язычников не только учение было сатанинское, но и жизнь дьявольская»¹.

...переменяя истину Божию в ложь, и служение твари предпочли пред Творцем.

Послужиша твари паче Творца (в Русском: вместо Творца). Апостол прибавляет: Иже есть благословен во веки, аминь, чтобы показать, что идолопоклонство унизило не Бога, а одних идолопоклонников, Бог же вечно славен.

Солнце и луна через свои затмения свидетельствуют, что и они подвержены превращениям и изменениям, и тем самым изобличают безумие тех, кто поклоняется твари. Все изменчивое не есть Бог, поскольку все изменчивое по своей природе тленно.

Иже премениша истину Божию во лжу, и почтоша и послужиша твари паче Творца. Что особенно было смешно в язычестве, то апостол перечисляет по видам, а что представляется достойнее прочего, о том он говорит вообще, но посредством того и другого доказывает, что язычество есть служение твари. И заметь, как он выразил свою мысль. Не сказал просто: «послужиша твари», но прибавил: «паче Творца»; такою прибавкою он увеличивает вину язычников и лишает их всякого извинения. Иже есть благословен во веки, аминь. Но это нисколько не повредило славе Божией, говорит Павел, потому что Бог благословен во веки. Здесь апостол показывает, что Бог оставил язычников не потому, что мстил за Себя, так как Он ничего от этого не потерпел. Если язычники и оскорбляли Его, то Он не оскорблялся, слава Его не умалилась, но Он всегда пребывает благословен. Если и любомудрый человек часто может совсем не чувствовать оскорбления, то тем более Бог, Существо бессмертное и неизменяемое, слава непреходящая и неподвижная. Ведь и люди уподобляются Богу в этом отношении тогда, когда они нисколько не чувствуют обиды от тех, которые желают вредить им, когда они не оскорбляются наносимыми им обидами, не чувствуют ударов, когда их бьют, л насмешек, когда другие смеются Над ними. Но возможно ли это? – спросит кто-нибудь. Возможно, даже весьма возможно всякий раз, как ты не скорбишь по поводу случившегося. И как возможно, спросят, не скорбеть? А я спрашиваю: как можно скорбеть? Скажи мне? если бы тебя оскорбило собственное твое дитя, то неужели ты эту обиду счел бы за действительную обиду? Неужели ты стал бы скорбеть? Нет. А если бы ты стал обижаться, то не смешон ли ты тогда будешь? Будем и мы таким же образом относиться к ближнему, и тогда не потерпим ничего неприятного (ведь обижающие другого неразумнее детей); не будем требовать, чтобы нас не обижали, но, будучи обижены, перенесем обиду великодушно, так как в этом и состоит истинная честь. Почему же так? А потому, что в этом ты господин, а в том – другой. Разве ты видел, чтобы пораженный адамант сам ударил? Такова, ответишь ты, его природа. Но ведь и тебе, по доброй твоей воле, возможно сделаться таковым, каков он по природе. Что же? Разве ты не знаешь, что отроки не опалились в пещи, а Даниил во рве не потерпел никакого зла? И. ныне это может случиться. И нас окружают львы, гнев и похоть, имеющие опасные зубы и растерзывающие всякого подвергшегося (их нападению). Будь же таким, как Даниил, и не позволяй этим страстям впиваться зубами тебе в душу. Но, скажешь, Даниилу во всем помогала благодать. Правда, но помогала потому, что ей предшествовала собственная его воля. Таким образом, если и мы пожелаем сделаться подобными ему, то благодать и ныне готова помогать. Как ни голодны звери, они не прикоснутся к твоему ребру. Если они устыдились тогда, когда увидели тело раба, то неужели не усмирятся теперь, когда увидят члены Христовы (а таковы мы – верующие)? Если же не усмиряются, то, конечно, по вине вверженных. Действительно, многие доставляют этим львам обильную пищу тем, что содержат блудниц, нарушают браки, мстят. врагам, – поэтому и растерзываются прежде, чем достигнут дна (рва). Но не то случилось с Даниилом, не то будет и с нами, если мы пожелаем, а совершится нечто больше того, что было прежде с Даниилом. Тогда львы не сделали вреда, а нам, если мы будем бодрствовать, обижающие принесут и пользу. Так, Павел сделался знаменитым от оскорбителей и злоумышленников, а Иов – вследствие многих болезней и ран, Иеремия – из-за грязного рва, Ной – вследствие потопа, Авель – вследствие злоумышления, Моисей – по вине жаждавших крови иудеев; так и Елисей, так и каждый из великих тех мужей – все они получили блестящие венцы не за безмятежную и роскошную жизнь, но за скорби и искушения. Потому и Христос, ведая об этом способе прославления, говорил ученикам: «в мире скорбни будете: но дерзайте, [яко] Аз победих мир» (33 Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.Ин. 16:33). Так что же, спросят: разве не многие также пали под тяжестию зол? Пали, но не от свойства искушений, а от собственного нерадения. Но Тот, Кто творит «со искушением и избытие, яко возмощи... понести» (13 Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести.1 Кор. 10:13), сам да поможет всем нам и да прострет руку, чтобы мы, торжественно прославленные, достигли вечных венцов, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу и Святому Духу слава, честь, держава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

μετήλλαξαν aor. ind. act. от μεταλάσσω менять, обленивать. Это слово предполагает сознательный выбор, έσεβάσθησαν aor. ind. pass, от σεβάζομαι поклоняться, почитать, έλάτρευσαν aor. ind. act. от λατρεύω служить (см. ст. 9). παρά с асс. более чем. Здесь выражает сравнение и означает фактически "вместо" (BD, 123f). κτίσαντα aor. act. part. асс. masc. sing, от κτίζω создавать. Part, в роли subst. подчеркивает это действие как характерное, εύλογητός благословенный.

ВОПРОС. Что значит: И поклонялись и служили твари вместо Творца (25 Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.Рим. 1:25)? Что такое почитание и что — служение? ОТВЕТ. Почитание есть поклонение Божеству с верою, а служение есть попечение [о Боге] делами. Вот это почитание, то есть веру, люди перенесли на тварь и стали поклоняться ей вместо Творца, веруя бесам, служа им и принося попечение дурными делами [своими]. Мы же, почитая Бога верой в Него, поспешим принести Ему и чистое служение — доведенное до совершенства житие [наше].

В Священном Писании мы видим посредством различных гаданий облекаемого плотью Бога и слово Божие; но еще не видим мысленно бесплотного и простого, Единого и единственного Отца, как мысленно увидели Его в бесплотном, Едином и единственном Сыне, по сказанному: «видевый Мене виде Отца, и, Аз во Отце, и Отец во Мне» (9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?10 Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела.Ин. 14:9-10). Следовательно, нужно много разума, чтобы, проникнув сперва сквозь покровы речений, (сказанных) о Слове, мы, таким образом, возмогли чистым умом узреть Его, стоящего обнаженным и показывающего Себя человеком. Посему благочестиво взыскующему Бога необходимо не быть связану ничем из сказанного, чтобы он в неведении вместо Бога не принял (сказанного) о Боге, то есть, чтобы он на преткновение себе (обманчиво) вместо Слова не возлюбил только сказанное (в буквальном смысле) в Писании и чтобы Само Слово не удалилось от ума, который, держа одежды, мнит держать Самое бестелесное Слово, подобно той Египтянке, которая удержала не Иосифа, но одежду его (12 она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мной. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал и выбежал вон.Быт. 39:12), и тем древним людям, кои, пленившись одним видимым благолепием, в неведении «послужиша твари паче Творца» (25 Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.Рим. 1:25). Когда ум отвергнет многие лежащие на нем мнения о словах истины, тогда является ему ясное слово истины, дает ему залоги истинного ведения и прежде принятые им мнения снимает, как чешую (18 И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился,Деян. 9:18), со зрительных сил, как бы с божественным и великим апостолом Павлом. Ибо мнения, (прилепленные) только к одним изречениям Писания, и пристрастные созерцания в чувстве видимых вещей, действительно суть чешуя, лежащая на презрительной силе души и удерживающая прехождение к чистому слову истины.

Они не только поклонялись твари, но и служили ей; ведь всякий, кто одолевается страстью к какой-либо твари, служит ей (Ср. 19 Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб.2 Пет. 2:19).

- Они заменили истину Божью ложью... 25-й стих представляет собою вставочное замечание. Апостол здесь хочет дать более определенную мотивировку того решения Божия, какое приведено в 24-м стихе. Люди променяли истину Божию, т. е. правильное представление о Боге (qeou - родит, субъекта) на ложь или на ложных богов, на идолов (ср. 20 и променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву.Пс. 105:20; 10 Но при всем этом вероломная сестра ее Иудея не обратилась ко Мне всем сердцем своим, а только притворно, говорит Господь.Иер. 3:10). - И поклонялись - (по греч. eserasqhsan) = чтили (указание преимущественно на внутреннее богопочтение). - Служили (по греч. elatreusan) = совершали жертвы и другие отправления, требовавшиеся языческим культом. - Твари вместо Творца. Язычество, по своему существу, есть обоготворение твари (ср. ст. 23), соединенное с забвением Творца Бога. - Который благословен... Апостол воссылает славу Богу, Который, несмотря на стремление язычников унизить Его, всегда будет благословляем, как Творец и Промыслитель мира.

Бог есть Бог истинный, а они идолов ложно назвали «богами». Итак, истину Божию они приписали идолам. Посмотри, опять-таки, как слово «заменили» означает, что они изменили по виду то, что можно истинно сказать и подумать о Боге, отдав это лжи, то есть идолам.

То есть нечестие послужило основанием беззаконию, а за то и другое лишены они Божией благодати. Истиною же Божиею называет Апостол имя: Бог, и ложью — рукотворенного идола. Ибо должны были поклоняться истинному Богу и воздавали божественное чествование твари. Сей же вине подлежат и те, которые Единородного Сына Божия называют тварию, но поклоняются Ему, как Богу, ибо должно или, именуя Богом, сопоставлять Его не с тварию, но с родшим Богом, или, называя тварию, не воздавать Ему чествования, как Богу. Но возвратимся к порядку истолкования.

Снова поминает об их нечествовании против Бога, чтоб сильнее напечатлеть убеждение, что такое нравственное унижение было следствием их нечестия, говоря как бы: и поделом им; это им за то, что истину Божию пременили во лжу. Можно и так: вот как низко пали те, которые в гордости ума своего дерзнули презреть истинного Бога и заменить Его ложными богами. Блаженный Феофилакт пишет: «за что же преданы они нечистоте? За то, что оскорбили Бога, ибо кто не хочет знать Бога, тот тотчас развращается и в нравственности, как и Давид говорит: рече безумен: несть Бог, — потом растлеша и омерзишася в начинаниих (ср.: 1 Начальнику хора. Псалом Давида. Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога". Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро.Пс. 13:1). Они изменили то, что поистине принадлежало Богу, и приложили это к ложным богам». Премениша истину Божию во лжу, — то есть истину о Боге, что Он есть Дух, вечно живой, невидимый, нетленный, заменили ложью, начав думать, что рукотворенный идол или другая какая тварь есть Бог (см.: Экумений). Или слова сии можно переложить так: истинного Бога заменили ложными. Так блаженный Феодорит: «истиною Божиею называет Апостол имя: Бог, — а ложью — рукотворенного идола. Они должны были поклоняться истинному Богу, а воздавали божеское чествование твари». — Или потому так сказал, что «Бог истинно есть Бог, а идолы, коим поклонялись, ложно именовались богами» (Севириан у Экумения). И почтоша и послужиша твари паче Творца. Вот в чем состояло пременение истины Божией во лжу, или, как выше сказано, содержание истины в неправде! Вместо Творца, явно о Себе свидетельствовавшего, тварь почтили и ей послужили. Почтоша — поставлено вместо: воздавали честь; и послужиша — вместо: «оказывали служение делами; ибо: λατρεία — означает честь, оказываемую на деле» (блаженный Феофилакт). Нечестие было не внешнее только, но и внутреннее. И упование, вместо Бога, на тварь возлагали, и страх к ней, вместо страха Божия, прияли. Тварь стала как настоящий Бог. Паче Творца — не вместо только Творца, но и паче, как бы так: прежде, когда следовали истине, Творцу Богу истинному так не служили, как теперь служат твари. Этим сопоставлением Апостол усиливает обличение. «И заметь, как выразил он свою мысль. Сказал не просто: послужиша твари, — но присовокупив: паче Творца, — дабы сколько можно увеличить вину язычников и таким присовокуплением лишить их всякого извинения» (святой Златоуст). Иже есть благословен во веки, аминь. Не удержался Апостол, чтобы к воспоминанию о Боге не приложить славословия Ему — знак всегда присущего в душе страха Божия и сердечного благоговеинства пред Ним. Или потому сие сделал, чтоб дух свой, будто оскверненный воспоминанием о нечестии языческом, очистить и освятить снова славословием Бога истинного. Так в житейском быту спешат провеять комнату свежим воздухом, когда привтечет туда как-нибудь зловоние. И та может быть здесь мысль: они так нечествовали, но Бог все же пребывает благословен вовеки. Святой Златоуст говорит: «но сие (пременение истины Божией во лжу) не повредило славе Божией, говорит Павел, потому что Бог благословен вовеки. Сим Апостол дает разуметь, что Бог не мстил за Себя язычникам, когда оставил их, так как Сам Он ничего не потерпел. Если язычники и оскорбляли Его; слава Его не умалилась, напротив, всегда пребывает Он благословенным». Это и в наше время можно напомнить нечествующим: Бог всегда пребывает Богом благословенным вовеки, какие лжи ни сплетали бы вы в отношении к Нему. Вред весь падает на вас самих. Кто о скалу ударяет лбом, чтоб раздробить ее, не скале вредит, а свою голову разбивает. Так и нечествующие в своих мудрованиях против Бога не Божию умаляют славу, а себя самих губят.

Поклонялись (έσεβάσθησαν) поставлено вместо: воздавали честь (έτίμησαν). И служили (έλάτρευσαν) — вместо: оказывали служение делами; ибо λατρεία означает честь, оказываемую на деле. Не просто сказал: поклонялись и служили твари, но вместо Творца, — увеличивая вину сравнением. Несмотря на то, говорит, Бог благословен во веки, то есть ни мало не потерпел вреда от того, что они оскорбили Его, но есть благословен во веки, — непоколебимо и несомненно; ибо это значит аминь.