К Римлянам послание ап. Павла 1 глава 25 стих

Человек и творение заняли место Творца, что неизбежно привело, помимо всего прочего, к нарушению естественного порядка отношений между мужчиной и женщиной.

Они заменили истину Божию ложью, то есть имя истинного Бога они давали тому, что не является Богом. Удалив то, чем в действительности являются камни, древесина и остальные металлы, они наделяют их тем, чего у них нет, и это означает заменить истину ложью. Они уже не зовутся камнем или деревом, но «богом». Это означает — служить более твари, нежели Творцу: ведь они не отрицают Бога, но тем не менее служат твари.

В этом не извинение им, а большее обвинение, так как, вопреки своему знанию, они не чтят Бога.

Который благословен во веки, аминь. То есть: «истинно». Апостол утверждает истинность Бога... так как Он всегда остается Богом. Богам же языческим до времени дана нечестивая честь, и потому истины здесь нет — истина пребывает в Боге. То же благословение дается Божиему Сыну: И от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь (Рим. 9:25). Это говорится о Христе, так как о Сыне говорится то же, что и об Отце.

Суд Божий открывается, во-гіервых, на язычников, так как основное и главное из того, что можно знать о Боге, было явлено для них физическим миром, сотворенным Богом. «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира через рассматривание творе- ний видимы...» (Рим. 1: 20). Однако язычники, отвергнув Бога - Творца вселенной, поклонялись бездушным предметам и неразумным тварям, так что они пред Богом безответны, т. е. не оправдаются неведением на суде Божием (Рим. 1: 20).

Рим. 1: 24. Язычников предал Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они оскверняют сами свои дела.

Похоть (греч. «эпифимия») — это не просто единовременное желание, а образ жизни, заставляющий человека забыть о Боге и из собственной похоти сделать кумира.

Люди просто интеллектуально разлагаются, так как «заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца». Они сознательно сменили Божию истину на ложь, на собственные теории, и послужили созданию сверх Создавшего. Люди знают, что где-то есть Бог, но служить Ему не надо. Лучше заботиться о себе. Посмотрите передачу Малахова, лозунг которой таков: «Главное — здоровье». Первый тост современного русского человека звучит так: «Главное — здоровье, а все остальное приложится».

Это результат того, что люди послужили творению вместо Творца, «Который благословен во веки, аминь». Творец все равно благословен. Люди могут сумасшествовать до какой угодно степени, но Творец все равно остается благословенным сквозь все века. Его слава не уменьшится, хотя бы все люди стали есть свой навоз и занялись людоедством. Слава Творца от этого не изнеможет. Благословен Творец вселенной. Да будет слава Ему независимо от нас. Слава Отцу и Сыну и Господу Святому Духу за Его бытие, за Его могущество и честь, за Его величие и великолепие. Пусть исчезнет мир и наступит Царство Бога, как говорили древние христиане. Мы будем славить и благодарить, а великолепию Создателя не будет конца. Язычеству же подражать мы не будем. Не будем кланяться идолам, верить в амулеты и истуканы, подражать нечестивцам, забывшим о Боге, сквернить свои тела, но станем славить Творца вселенной, и Бог не допустит нам впасть во всю эту глупость. Да поможет нам в этом Бог.

Теперь о советской нравственности. Советская нравственность и нравственность христианская — вещи противоположные. Это надо запомнить. Нас часто убеждают, что в Советском Союзе все было хорошо, вот еще бы только в Бога поверили, но это огромная подмена. Нравственность Советского Союза противоположна нравственности Бога. Помните, что требовал Советский Союз? Говорилось, что нельзя быть корыстным, нужно быть бескорыстным, не делать людям зла, разделить все поровну. Утверждалось, что нехорошо стремиться к богатству, к славе, к чему-то еще.

Понимаете, что объединяет все эти заповеди? Надо не делать. Задача советской нравственности — обрезать человека. Суть ее в том, что она стремилась отрезать куски от человеческой природы. На самом деле советская нравственность никак не противоречит разврату 30-х годов. Это одно и то же. Разврат 30-х годов имел задачей покончить с христианской любовью. Ненависть 30-х годов имела целью покончить с христианской взаимоподдержкой. В советское время, до конца 30-х годов, крестьяне на Пасху и Рождество приходили делать передачи сидящим в тюрьмах людям, вне зависимости от происхождения последних. Их за это арестовывали и сажали в тюрьмы, чтобы приучить людей не любить, не поддерживать, не делать.

Потом власть поняла, что, полностью разрушая нравственность, она разрушает все. На одном страхе не продержаться. Решили убрать положительное, сказав: «Не делай». Однако библейская нравственность Ветхого и Нового Завета строилась на положительных заповедях. Если бы в Ветхом Завете было только триста шестьдесят пять отрицаний, заповеди его не устояли бы. Еще было двести сорок восемь повелений. Советская же нравственность предполагала отрезать, ничего не давая. В действительности советская нравственность похожа на буддизм. Там тоже отрезают куски от личности человека, ничего не предлагая взамен.

Христианство же предполагает обратное. Скажите, кто прав, тот, кто хочет корысти, или тот, кто не хочет? Спор 90-х годов: бескорыстие или корысть. Что лучше? Кто правее, советские люди, говорившие, что нужно быть бескорыстными, или бандиты, считавшие, что корысть — это главное? Кто ближе к христианству? Бандиты ближе, потому что они хотели хоть чего-то реального. Они глупы, так как хотели реальных благ здесь, что невозможно. Здесь «моль и ржа истребляют» (Мф. 6:19), тление и смерть разлагают все. С собой на тот свет золота не унесешь. Однако бандиты правы в том, что им хотелось хоть чего-то настоящего, хоть немножко, но реального. Советские же люди заявляли: «Ничего тебе не надо. Безнравственно чего-то хотеть». Ближе к христианству бандиты, чем советские нравственные люди. Потому бандиты потом пошли в храмы. Им хотелось большего, и они пошли в храмы. А советские высоконравственные люди до сих пор сидят в компартии и ругают Церковь.

Так вот, будьте корыстны, только по-хорошему. Деньги нужно конвертировать в небесный банк. В буквальном смысле переводить деньги туда. Как переводят деньги из государства в государство, так и мы через нищих переводим деньги в небесные капиталы. Будьте корыстны, желайте большего, а не меньшего. Советские люди считали, что человек не должен искать себе славы. Хвастуны, различные политики всех времен, а особенно политики 90-х годов, когда были сорваны все маски, искали как можно больше славы, устраивали пиар-кампании. Кто был правее? Политики 90-х годов. Правее был Чубайс, Жириновский, а не советские люди. Они были правее, когда хвастались, так как хотели реальной славы, которую можно пощупать. Глупы они, что искали ее здесь. Славу нужно искать вечную, у Бога, подлинную славу. Не отрезать надо, а давать большее. Это и есть христианство. Поэтому я утверждаю, что советская нравственность и христианство — вещи противоположные. Советская нравственность — это часть программы по разрушению, обрезанию личности человека, когда он отрубает от себя, с мясом вырывает куски и считает, что делает добро. Это подобие буддизма, где отрезают куски от личности человека и полагают, будто это хорошо. Вот именно поэтому я скажу, что любой сребролюбец ближе к Царству Небесному, чем праведный коммунист.

Итак, апостол Павел обвиняет все народы, говорит, что и язычники, и иудеи безответны перед Богом. Они не смогут оправдаться, когда откроется гнев Божий. Сначала Павел объясняет, почему гнев Божий открывается на язычников. Это, может быть, было важнее для римлян и важно для нас с вами, так как языческие народы часто пытаются оправдать: «За что же их наказывать, если к ним не приходили миссионеры и ничего не сказали им о Христе? Разве есть их вина в том, что они погибают? Они ничего не слышали о Боге». Апостол Павел отвечает, что, во-первых, они слышали о Боге. Он открывает Себя каждому человеку. Богопознание вложено в сердце человеческое. Во-вторых, из предания есть воспоминания о Боге Творце. Третье и самое главное в том, что любой разумный человек, посмотрев на вселенную, очевидным образом увидит Бога. Он поймет, что такая мировая громада невозможна без Бога, ее создавшего. Следовательно, люди знают Бога. Представление о Нем свойственно практически каждому. Я общался с тысячами, может быть с десятками тысяч людей, и почти не встречал среди них убежденных атеистов. Встретить атеиста — крайняя редкость. Быть может, я встречал человека четыре за всю жизнь. Да и то они занимались этим профессионально. Все остальные говорили, что что-то есть, апеллировали к справедливости Бога.

По этой причине люди безответны, но что они делают? Они, познав Бога, не прославляют Его, как Бога, и не благодарят. Люди не хвалят Господа, не молятся Ему, не благодарят Его и не почитают. Сердце их суетится, им некогда заниматься Богом, когда есть свои дела. Они, называя себя мудрыми, обезумели, то есть под свою ложную жизнь подводят псевдоразумные обоснования. И, наконец, доходят до того, что начинают, благодаря дьяволу, служить и поклоняться творению вместо Творца, Который остается «благословен во веки, аминь». Люди настолько погружаются в безумие, что начинают сами обесчещивать свои тела, а происходит этому потому, что они даже изображения зверей стали считать богами, то есть начали почитать идолов. Но Бог тем не менее все равно остается благословенным в веках. Божья слава и честь не уменьшились от того, что люди перестали Его почитать.

Далее апостол Павел пишет, до чего доводит язычество, служение творению вместо Творца. Заметьте, язычество — это не то состояние, когда люди просто не знают Бога. Повторюсь, апостол утверждает, что такого состояния нет. Нет ни одного народа на планете, который бы никогда не знал Бога. Само понятие Божественности вложено в человека, другое дело, что это несообщимое имя сообщают не тому, чему надо. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «У язычников не только учение было сатанинское, но и жизнь дьявольская»¹.

Для Ветхого Завета характерно представление о том, что изначальной религией человечества было единобожие и лишь впоследствии, после грехопадения, появилось идолопоклонство. Павел разделяет это представление, но четко устанавливает причинно-следственную связь между отказом от поклонения истинному Бога и греховным образом жизни: второе неизбежно вытекает из первого. Это подчеркивается в следующем отрывке, где Павел продолжает говорить о язычниках:

Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.

Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.

И как они не заботились (ούκ έδοκίμασαν) иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму (εις άδόκιμον νουν) В оригинале здесь игра слов (έδοκίμασαν — άδόκιμον). — делать непотребства, так что они исполнены всякой неправды, блуда Это слово отсутствует во многих рукописях (см.: Novum Testamentum graece. Р. 393). В греческом языке «блуд» (πορνεία) и «лукавство» (πονηριά) созвучны. Б Мецгер полагает, что слово πορνεία является позднейшей добавкой и что вряд ли Павел включил бы блуд в число последствий идолопоклонства (Metzger В. A Textual Commentary on the New Testament. P. 447). Между тем логика рассуждений Павла вполне это допускает (в предыдущих стихах он назвал гомосексуализм и лесбиянство среди последствий идолопоклонства)., лукавства, корыстолюбия, злобы,

исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют (Рим. 1:21-32).

По концентрации негативных терминов («осуетились», «омрачилось», «обезумели», «нечистота», «осквернили», «ложь», «постыдные страсти», «противоестественное», «похоть», «срам», «превратный ум», «непотребство», «неправда» и далее до конца) этот отрывок не имеет себе равных во всем литературном наследии Павла. Он показывает, что отношение Павла к язычеству — резко отрицательное. Язычники для него — прежде всего, те кто «подавляют истину неправдою», кто «заменили истину Божию ложью»: под истиной Божией в данном случае понимается вера в Единого Бога, под ложью — идолопоклонство. В этой оценке язычества Павел близок к иудаизму своего времени

5* Об отношении иудеев к язычникам см., в частности: Donaldson Т. L. Paul and the Gentiles. P. 51-78..

Ученые обращают внимание на близость рассматриваемого сегмента послания к Книге Премудрости Соломона, написанной предположительно между 50-м годом до Р.Х. и 10-м годом по Р.Х. и имевшей широкое хождение среди иудеев времен Павла См., в частности: Fitzmyer /. A. Romans. P. 271-274; Brown R. E. An Intro- duction to the New Testament. P. 566; Longenecker R. N. The Epistle to the Romans. P. 193; Thiessen M. Paul and the Gentile Problem. P. 48-49,61-62.. В этой книге о язычестве говорится следующее:

Подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Сущего и, взирая на дела, не познали Виновника, а почитали за богов, правящих миром, или огонь, или ветер, или движущийся воздух, или звездный круг, или бурную воду, или небесные светила... Но более жалки те, и надежды их — на бездушных, которые называют богами дела рук человеческих, золото и серебро, изделия художества, изображения животных, или негодный камень, дело давней руки...

Посему и на идолов языческих будет суд, так как они среди создания Божия сделались мерзостью, соблазном душ человеческих и сетью ногам неразумных. Ибо вымысл идолов — начало блуда, и изобретение их — растление жизни...

Совершая или детоубийственные жертвы, или скрытные тайны, или заимствованные от чужих обычаев неистовые пиршества, они не берегут ни жизни, ни чистых браков, но один другого или коварством убивает, или прелюбодейством обижает. Всеми же без различия обладают кровь и убийство, хищение и коварство, растление, вероломство, мятеж, клятвопреступление, расхищение имуществ, забвение благодарности, осквернение душ, превращение полов, бесчиние браков, прелюбодеяние и распутство. Служение идолам, недостойным именования, есть начало и причина, и конец всякого зла... Ибо не сила тех, которыми они клянутся, но суд над согрешающими следует всегда за преступлением неправедных (Прем. 13:1-2,10; 14:11-12,23-27,31).

Здесь присутствуют те же темы, что у Павла: 1) язычники не познали Единого Бога через рассмотрение Его творений; 2) почитание Бога они подменили поклонением бездушным идолам и изображениям животных; 3) идолопоклонство ведет к блуду, распутству, безнравственности: 4) идолопоклонников ожидает суд Божий. Сходство между двумя текстами — не только идейное, но временами и литературное: Павел почти дословно воспроизводит некоторые слова и выражения из Книги Премудрости Соломона.

В этом месте изложено обличение римлян из язычников, в идолопоклонстве. Хотя римляне и могли приобресть познание об истинном Боге из разсматривания окружающей природы (ст. 20) и некоторые действительно узнали Бога (ст. 7—8), но другие не познали и, покорив под свою власть все народы древняго мира, они в свой храм (Пантеон) собрали богов всех завоеванных ими народов: Прем. 12:24; здесь был Ваал вавилонский, Астарта финикийская, Апис (бык), крокодилы египетские и пр. и пр. Об этих-то богах ап. Павел и говорит Римлянам. К спасительным изображениям истиннаго Бога, т. е. св. иконам, это место никакого отношения не имеет, ибо в лице Иисуса Христа слава Бога нетленнаго не изменена в тленный образ: Кол. 1:15; Евр. 1:3; Он имел облик человеческий: Мф. 13:55-56; Филин. 2, 6—8; и отличался от тленнаго человека только отсутствием греха: 1 Пет. 2:22.

Мы уже отметили ударение на вере в обращении (ст. 5, ср. еще ст. 8). В стт. 16–17 оно подчеркнуто с особою силою и подкреплено текстом из пророка Аввакума. Но если приобщение к правде Божией, поставленное в зависимость от веры, должно быть понимаемо, как процесс деятельного восхождения, – то и вера имеет разные степени: Павел говорит о возрастании веры. Из слов Апостола вытекает, что мера откровения правды Божией находится в прямой зависимости от возрастания веры. И, наконец, последнее: путь спасения по вере открыт каждому. В представлении иудеев, а, значит, и Павла, род человеческий делился на две части: на иудеев и на эллинов. Спасение по вере объемлет и иудеев, и эллинов. Павел провозглашает абсолютный универсализм спасения. Но преимущество – по силе непреложных обетований Божиих – имеют иудеи (ст. 16). Правда, с преимуществом спасения связано и преимущество ответственности. Иудеям принадлежит первенство в наследовании спасения, но они и первые несут наказание за зло (ср. 2:9–10). Мысли, намеченные в стт. 16–17, получают развитие в послании.

Первая – догматическая – часть послания (1:18–4) доказывает положение об оправдании верою. Павел отправляется от факта всеобщности греха (1:18–3:20). Он, прежде всего, показывает, что ответственность за грех несут и язычники (1:18–32). В естественном откровении им было дано познание Бога, которым они пренебрегли. Те страшные грехи, – и в том числе и в первую очередь грехи против естества, – в которые они впали, были попущены Богом в наказание. Но сила греха господствует и над иудеями (2–3:20), Павел признает непреложные преимущества иудеев, покоящиеся на нерушимом слове Божием. Но под властью греха эти непреложные преимущества оказались бездейственными. Положение иудеев, имеющих закон, не отличается от положения язычников, не имеющих закона. Грех иудеев являет бессилие закона, то самое бессилие, на котором Павел настаивает и в Гал. Закон не дает оправдания.

По этой причине, говорит он, они преданы, словно каким-то врагам, нечистым вожделениям плоти. Ведь как страдающие болезнью глаз убегают от солнечных лучей и гоняются за темнотой, так и повредившие правоту своих мыслей непременно бросаются в умопостигаемый мрак и впадают в нелепые дела, распаляясь врождёнными похотями плоти не потому, что у нас есть сущностное или ипостасное зло, но потому, что желание плоти и движение врождённых похотей всегда неким образом обращено к дурному. И если спасает Бог, то грех становится бездейственным, но если Он ослабит защиту, то одолевают страсти и, словно бы взяв какого-то пленника, порабощают ум своим пожеланиям. Это и означает быть преданным нечистотам, постыдным страстям и превратному уму, не потому что Бог желает этого, попустив людям избрать нечестивую жизнь. Ведь если бы Бог желал этого, Он не радовался бы о тех, которые каются и обращаются от зла к добродетели; ибо Он нераскаянно всегда пребывает в радости о добре, а не так, будто в одно время Он радуется добру, а в другое — злу.

Блаженный Павел говорит, что преданы в неискусен ум и в страсти безчестия те, кто премениша истину Божию во лжу и почтоша и послужиша твари паче Творца, Иже есть благословен во веки. Аминь. Итак, если пременяет истину во лжу тот, кто служит твари паче Творца, то, конечно же, хранит истину тот, кто так не делает, но, в противоположность прельщающимся, служит Творцу и Создателю. Творец же и Создатель — Сын, и Ему мы служим как Богу всех. Ибо мы уже не прельщаемся, пременяюще истину. Следовательно, не творение Тот, Кто, в противоположность творениям, вместе с Отцом мыслится как Творец, Сый благословен во веки. Аминь.

Здесь апостол изображает заблуждение язычников, но штундисты прилагают его слова к чадам Церкви Православной, чтущим священные изображения Господа, Богоматери и святых угодников Божиих. Они говорят, что православные иконы и представляют собою именно подобие образа тленного человека, а почитание их есть изменение славы нетленного Бога, применение истины Божией во лжу. Но изображение священного Лика Христова не есть подобие тленного человека, – о Христе сказано, что плоть Его не увидела нетления (Деян. 2:31). Если же Христос не может быть назван тленным, то и святые не могут; они суть члены Тела Его (Еф. 5:30). Что касается изображения Бога Отца в виде старца, или ветхого днями, то оно основано на том, что в таком именно образе явился некогда Бог Отец пророку Даниилу (7, 9). Изображения Сына Божия в виде агнца и Духа Святого в виде голубя основаны на том, что Сын Божий видим был в образе агнца Иоанном. Богословом, Дух Святой в образе голубя – Иоанном Крестителем (Откр. 5:6; Лк. 3:22). Эти Божественные Лица ужели изменяли тогда Свою славу в подобие образа тленного человека, птиц и четвероногих? Ужели и Они применяли тогда истину Свою во лжу? Сказать это было бы нечестиво. Славное существо их пребыло невидимым, по слову Самого Господа: не узрит человек лице мое – лице мое не явится (Исх. 33:20–23). И мы, изображая Божество в образе видимых творений, не думаем, что изображаем самое лице или славное существо Божие, как думали идолопоклонники, а только подражаем тем явлениям Его, в которых Бог благоволил отчасти, как бы зерцалом в гадании (1 Кор. 13:12), открываться людям и входить с ними в общение. Идолопоклонники действовали самовольно; темже и предаде их Бог – в нечистоту, мы же действуем по подражанию Самому Богу явившемуся во плоти (1 Тим. 3:16); а посему и не подлежим осуждению.

Отдел первый: «Суд Божий на всех язычников и иудеев, как содержащих истину в неправде» (Рим. 1:18–2:29)

Сей суд, во-первых, на язычников, ибо:

Рим. 1:18–25. а) Основное и главное из того, что можно знать о Боге, было явно для них чрез рассматривание природы; они же поклонились вместо Бога Творца вселенной бездушным предметам и тварям. Вот подлинные слова Апостола: «Что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им (давши разум). Ибо невидимое Его, вечная сила Его и божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны (т. е. не оправдаются неведением на суде Божием). Они …, называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, … и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь».

Естественным последствием неправильного понятия о Боге и нечестивого служения ложным богам и безжизненным идолам была противонравственная языческая жизнь, сообразная с злыми человеческими похотями, почему люди не могли оправдываться, так как по существенному своему назначению они должны были всегда благодарить Бога и прославлять Его, а они чтили тварь вместо Творца и жили порочно и развращенно. Посему они безответны пред Богом, Праведным Судиею всех. Непонятно, как люди могли дойти до такого безумия, и притом после того, как они имели прежде истинные понятия о Боге? И в особенности непонятно, как они приложили понятие о Боге, Творце и Промыслителе, к презреннейшим гадам? В объяснение сего св. Иоанн Златоуст говорит: "диавол всеми мерами старался низвести людей до подобия гадов и самым несмысленным тварям подчинить тех, которых Бог хотел возвести превыше небес».

И действительно, без участия этого мудрого на зло деятеля нельзя объяснить происхождение идолопоклонства. По греховности своей люди потеряли здравые понятия о Боге, но обязанность чтить Его оставалась в сознании людей. И вот оно направлено было на твари и истуканы, коих после огрубения своего и приняли люди за богов. А ныне люди пошли дальше, говоря, что нет Бога. Язычники имели истину, но содержали ее неверно, а ныне отвергают эту истину совершенно, а потому современные лжеучители безответнее пред Богом, нежели те, кои говорили камню: «ты бог мой»; и предаются они растлению более, нежели язычники. Еще древний мудрец говорил: рече безумен в сердце своем: несть Бог (Пс. 13:1). Только отрешающийся от употребления ума или лишенный его может утверждать эту безумную мысль, как только обезумевшие могли чтить вместо Нетленного, Невидимого и Вечносущего – разные ничтожные твари! Но все это Бога не умаляет. Он всегда остается препрославленным, а нечествующие погибают в своих мудрствованиях и бесславят себя. Но как древние нечестивцы находили наказание и вместе вразумление в самом заблуждении своем, так несомненно до времени только предаются заблуждению и современные лжеучители.

Но в след за сим он же, не опасаясь быть в противоречии с самим собою, сказал, что сии самые люди, для которых «разумное Божие яве есть» (Рим. 1:19), «премениша истину Божию во лжу, и почтоша и послужиша твари паче Творца» (Рим. 1:25). И на сие очевидным доказательством также имел он пред собою целый мир языческий, и опыты веков и тысячелетий.
После сего извольте усмотреть, ревнители истины, в каком положении находится человечество в отношении к истине. Истина так необходима ему, как пища; истина доступна его познанию: а, между тем, целый мир в продолжении веков и тысячелетий не умел найти и привести в действие первую, коренную, преимущественно необходимую, «яве» поставленную истину. Не несчастно ли человечество, не умея познать истину, преимущественно необходимую и спасительную? И еще не виновно ли оно пред Богом, не приняв истины, которую «Бог... явил есть»? Что же далее по естественному последствию предыдущего и вместе по правосудию Божию? – Неразрешимая мгла сомнений? Блуждение во мраке неизвестности, или в след за обманчивыми призраками? Гладная смерть духа, и, по кратковременной призрачной душевной жизни, погибель всего человека? – Такова точно была и была бы навсегда судьба человечества, если б Бог, Который познавательное о Себе явил человекам посредством естества сотворенных вещей, по преизбытку милосердия, не явил Себя вновь посредством Своего воплощенного Слова, Своего Единородного Сына, Господа нашего Иисуса Христа.