yandex

К Римлянам послание ап. Павла 1 глава 24 стих

Стих 23
Стих 25

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 24-24

Павел говорит, что то, что им причиталось, они получили от Бога - Он предал их похотям их сердец.

Источник

Августин Иппонский, Некоторые темы из Послания к Римлянам . Cl. 0280, 5.4.22.

Иное толкование

Когда злая воля обретает силу осуществить помышление, это происходит по суду Божию, у Которого нет несправедливости. Таким путем Он наказывает, и нет несправедливости в том, что наказание скрыто. Несправедливый человек осознает, что принимает наказание, лишь тогда, когда оно ему очевидно и противоречит его воле: зло - за грех, который был совершен по его воле.

Источник

Августин Иппонский, О духе и букве. Cl. 0343, 31.54.211.25.
Многие преданы в свою власть своим же злом. О них апостол говорит: И предал их Бог в похотях сердец их нечистоте. Вот некто просил большого богатства — и получил себе на зло. Когда не имел его, ему нечего было бояться; стал владеть им — и превратился в добычу для более сильного.

Источник

Августин Иппонский, Трактат на Первое послание Иоанна. Cl. 0279, 6.2024.20.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 24-24

То и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте. Поскольку, говорит Павел, они не почитали Бога Творца и обожествляли тварь и изображения вещей, то были преданы на посмеяние. Преданы, чтобы делать не то, чего не хотели, но напротив, то, к чему они стремились. В этом доброта Бога, поскольку было достойным заставить их делать то, чего не хотели и мучились бы, — но добро, творимое против воли, горько и зло. Они же, отвернувшись от Бога, преданы дьяволу. «Предать» означает позволить, но не подталкивать; так что они с помощью дьявола стали осуществлять похотливые помыслы, ибо о добром не помышляли. Так что они сами сквернили свои тела. Вспоминая о прошлом, он указывает на существование этого зла и теперь: известно, что доныне люди оскверняют свои тела. Когда помыслы души скверны, тогда, говорят, тела бесчестятся. Не есть ли поругание телесное знак греха душевного? Когда оскверняется тело, никто не усомнится в том, что это грех души.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам.CSEL 81:47, 49.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 24-24

Результатом этого безумия стало то, что Бог предал людей в похотях сердец их нечистоте. Из-за того что они не стали служить Богу, Он их оставил.

Есть удивительные, красивые, страшные слова святителя Николая (Велимировича), которые цитирует преподобный Иустин (Попович): «Если бы историю XVIII–XX веков можно было назвать одним-двумя словами, то, вероятно, самым подходящим было бы такое название: Протокол суда между Европой и Христом, ибо за последние 300 лет в Европе не происходило чего-нибудь, не имеющего связи со Христом.

На этом суде Христос говорит Европе, что она крещена в Его имя и потому должна остаться верной Ему и Его Евангелию. На это обвиняемая отвечает:

— Все веры одинаковы. Это нам сказали французские энциклопедисты. И никто не может принудить веровать в то или в это. Европа терпит все веры и все народные суеверия из-за своих империалистических интересов, но сама не придерживается ни одной из них. Когда мы достигнем своих политических целей, тогда мы быстро разделаемся с этими суевериями.

Христос:

— Как можете вы, люди, жить только материальными интересами — только плотской похотью? Я пришел сделать вас богами и сынами Божиими, а вы предаетесь суете и погибаете в борьбе сами с собой, уподобляясь бессловесным скотам.

Европа:

— Ты устарел, и вместо Твоего Евангелия мы нашли биологию. И сейчас мы знаем, что мы потомки не Твои и не Отца Твоего Небесного, а орангутангов и горилл. И сейчас мы заняты самосовершенствованием, чтобы стать богами, ибо мы не признаем других богов, кроме нас самих.

Христос:

— Вы упрямее древних иудеев; Я вас воздвиг из варварского мрака в свет небесный, а вы вновь возвращаетесь во тьму, — как свиньи в грязь. Я отдал за вас Кровь. Я явил вам Свою любовь, когда от вас отвернулись все Ангелы, не в силах стерпеть исходящего от вас адского смрада. И когда вы были окутаны и исполнены мраком и смрадом, Я пришел в мир, чтобы очистить и освятить вас. Так не делайтесь вы опять такими неверными, иначе опять возвратитесь в этот невыносимый мрак и смрад.

Европа с усмешкой:

— Уходи от нас. Мы не знаем Тебя. Мы признаем лишь эллинскую философию и римскую культуру. Мы хотим свободы. У нас есть университеты; наука — это наша путеводная звезда. Наш лозунг: свобода, равенство, братство. Наш разум есть бог богов. Ты Азиат, мы Тебя отрицаем; Ты лишь древняя легенда наших неученых предков.

Христос:

— Я сейчас уйду, и вы это увидите. Вы оставили путь Божий и пошли путем сатанинским. Благословение и счастье взято от вас. В Моей руке ваша жизнь и ваша смерть, ибо Я добровольно распялся за вас. Не Я буду судить вас, но грехи ваши и ваше отпадение от Меня, вашего Спасителя. Я явил вам любовь Отца Моего ко всем людям и хотел ею всех вас спасти.

Европа:

— Какая любовь? Здоровая мужская ненависть ко всем несогласным с нами — вот наша программа. Твоя любовь есть лишь басня, и на ее место мы поставим: национализм, интернационализм, этатизм, прогресс, эволюцию, культуру — вот в чем наше спасение, а Ты уходи от нас»1.

Так и получилось: «Предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела». Господь говорит: «Вы не хотите со Мной жить? Так Я ухожу от вас. Живите, как вам хочется. Вы будете в похотях сквернить сами себя, разрушать и разлагать себя». И мы видим, к чему пришла «совдепия». С чего начался красный советизм? С парадов «Долой стыд!», с советской «замечательной» нравственности, о которой я еще скажу несколько слов, а потом явилась «красота» 90-х годов. Ее мы видели уже своими глазами, когда люди, отданные в похотях нечистоте, сквернили сами свои тела.

А в Европе, как мы знаем, была тройная революция (секс-революция, нарко-революция и рок-революция), поднявшая людей против Бога. Люди спортсменов поставили выше Бога. Некоторые считают, что спорт — это безразличная вещь, а я скажу: нет. Спорт, рок, светская культура современности — это главный враг и антипод христианства. Не потому, что плохо заниматься спортом, а потому, что профессиональный спорт стал на место Бога. Если раньше сотни тысяч людей ходили в паломничества, сотни тысяч заполняли дома Божии и, скажу даже больше, сотни тысяч жили ради ложных богов, но все-таки не людей, то сейчас сотни тысяч собираются на сумасшедшие, глупые соревнования, которые ничего, кроме мордобоя, не дают.

Проедьтесь, пожалуйста, в любую субботу или воскресенье мимо стадиона и посмотрите, сколько туда приходится нагонять спецназовцев. Видимо, от большого ума болельщиков. Даже само выражение «болельщик» показывает, что этим занимается человек тяжело больной. Нормальный человек пошел бы и сам погонял в футбол, а потом отправился бы в храм Божий. А тут люди просто сходят с ума из-за пустышки. До какой пустоты доходят люди! Они ругаются и скандалят, чтобы посмотреть список тех, кто выиграл и кто проиграл. Это же вообще сумасшествие. Если человек смотрит футбольное соревнование, он хотя бы видит какую-то эстетику, а тут кричат: «Наши выиграли со счетом 3:8! Ура России!» или: «Наши проиграли! Ой, горе России!» Какое, простите, России до этого дело? Что изменится в России, если на бумажке будет напечатано 8:3, а не 3:8? Это безумие, полное буйное помешательство, результат того, что люди испортили свою голову. Так люди служат твари вместо Творца. Недаром говорится, что они фанатеют от этого. Знаете, к кому изначально относилось слово «фанатик»? К христианскому мученику. «Фанатик» — значит «приговоренный к смертной казни», а у нас сейчас фанатами называются болельщики футбольных команд. Даже стали брать интервью, как у великих мудрецов, у людей, которые хорошо пинают мяч. «Великий мудрец! Хорошо ударил ногой мяч! Ой, какой он мудрый!» Это безумие, результат распада интеллекта, который произошел потому, что люди не славили и не благодарили Творца.

Предал их Бог в желаниях сердец их в нечистоту, «так что они сквернили сами свои тела». По этой причине у нас нормой стали разврат, противоестественные пороки, блуд, нечистота, любое изуродование себя. Я недавно читал несколько статей, и в одной из них говорится о том, как это прогрессивно и совершенно питаться человеческим мясом. Западные издания утверждают, что наиболее диетическое, подходящее для человека, легко усвояемое мясо — это человеческое мясо. Пишут, что вообще это безобразие, когда такое количество мяса закапывается в землю. Здорово, да?

А у нас в России рассказывалось (я даже знаю этих людей), что очень полезны для организма моча и кал. Толпы людей пьют свою мочу и едят, простите, какашки, считая, что таким образом они лечатся. Ну, как это называется?! Буквально пятнадцать лет назад такого человека посадили бы в психиатрическую больницу и вкололи бы ему хорошую дозу «Аминазина», чтобы человек пришел в себя. Теперь же это психическое заболевание стало нормой. Потому и сказано, что Бог предал их нечистоте, чтобы они сами сквернили свои тела. Когда человек пьет свою мочу, он сам же оскверняет собственное тело. Почему? Потому что он не имел Бога в разуме. Это прямое наказание Бога за то, что человек отказался почитать Его своим разумом. Господь говорит: «Посмотри, до чего ты дошел. Ты пьешь собственную мочу и ешь свой навоз. Ты делаешь то, за что еще недавно посадили бы в психиатрическую клинику». До сих пор еще у нас прогресс не дошел до того, чтобы убрать статьи о калоедстве из списка психических заболеваний. Все еще даже из американского справочника психических болезней не вычеркнули гомосексуализм.

Примечания

  • 1 Преподобный Иустин (Попович). Православная Церковь и экуменизм. — М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2012.


Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 1. Причины неверия в Бога. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 72-78

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 24-24

Поелику они уклонились от Бога, Который любит святость и чистоту, и увлеклись образами, возбуждавшими действовать вопреки святости и чистоте, — то Бог предал их не в богатства, которые они ненавидели, но преданы они в нечистоту, в похоти сердца их, — обезчестили они срамом тела свои в себе самих, ...

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 24-24

Тем же и предаде их Бог. Предаде вместо попустил. Этим Апостол указывает, что главной причиной беззаконной жизни язычников было их религиозное заблуждение — идолопоклонство.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 24-24

Здесь апостол показывает, что нечестие было причиною нарушения законов. А слово – «предадé» здесь означает – попустил. Подобно тому как предводитель войска, оставив его и удалившись во время жаркого боя, предает воинов врагам, не чрез содействие свое, но тем, что лишает. своей помощи, так и Бог, исполнив со Своей стороны все, оставил тех, которые не хотели принять Его повелений и первые от Него удалились. И рассуди: Бог предложил людям вместо учения мир, дал им разум и рассудок, способный понимать то, что должно. Но они ничем из этого не воспользовались для своего спасения и даже извратили то, что получили. Итак, что же надлежало делать? Неужели привлекать их силою и по неволе? Но это не значит делать их добродетельными. Оставалось предоставить их самим себе, что Бог и сделал, чтобы люди, посредством личного опыта узнавши все то, к чему они так сильно стремились, сами наконец бежали от позора. Ведь если какой-либо царский сын, к бесчестью отца, пожелает быть с ворами, убийцами и грабителями гробниц и общество таких людей предпочтет отцовскому дому, то отец, конечно, оставит его, чтобы собственным опытом он мог убедиться в безмерном своем неразумии. Но почему апостол не упомянул ни об одном ином грехе, например, об убийстве, любостяжании и других подобных, но упоминает только о невоздержании? Мне кажется, что он имеет в виду современных ему слушателей и тех, которые должны были получить его послание. «В нечистоту, во еже сквернитися телесем их в себе самех». Заметь, какое выразительное изречение. Язычники, говорит Павел, не имели нужды в других оскорбителях, но сами себе делали то, что им могли бы причинять враги. Потом, возвращаясь опять к причине, апостол говорит: 25 Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.Рим. 1:25. иже премениша истину Божию во лжу, и почтоша и послужиша твари паче Творца.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 24-24

δνό следовательно, παρέδωκεν aor. ind. act. от παραδίδωμι передавать, вручать, часто в руки правосудия (Gifford; SB, 3:62f; TLNT). επιθυμία похоть, желание, καρδιών gen. от καρδία сердце. Gen. источника: "желания, исходящие из их сердец", ακαθαρσία нечистота. Относится к сексуальным злоупотреблениям (Murray), άτιμάζεσθαι praes. inf. ραββ.άτιμάζω бесчестить. Inf. является эпэкз. (Barrett) или терминативным (Cranfield).

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 24-24

Когда говорится, что Бог «предал» грешника его собственным вожделениям, имеется в виду не то, что Он есть причина, но что по Своему великодушию и терпению Он, не посылая наказания, допускает, чтобы они творили волю своего сердца. А это Он делает, желая, чтобы они обратились к покаянию.

Источник

Констанций, Комментарий на Послание к Римлянам.Frede 25-6.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 24-24

Другие непотребства язычников Языческие боги в мифах предавались позорным страстям; тот, кто им поклонялся (1:23), в конце концов, делал то же самое. Павел утверждает, что искаженное представление о характере Бога приводит к извращенным сексуальным связям между людьми; древние иудеи признавали, что и идолопоклонство, и разврат характерны для язычников. Повторяющаяся фраза «и предал их Бог» (1:24,26,28) отражает действие Божьего гнева (1:18): Он предоставляет людей самим себе, и они предаются пагубным страстям. Как и в Ветхом Завете, Бог может допустить ожесточение сердец (напр.: 9 Изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от вина, - шатаются, но не от сикеры;10 ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы.11 И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: "прочитай ее"; и тот отвечает: "не могу, потому что она запечатана".12 И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: "прочитай ее"; и тот отвечает: "я не умею читать".9 И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть будете - и не увидите.10 Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.11 И сказал я: надолго ли, Господи? Он сказал: доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет.Ис. 6:9-11; 29:9-12; 25 так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вы и жены ваши, что устами своими говорили, то и руками своими делали; вы говорите: "станем выполнять обеты наши, какие мы обещали, чтобы кадить богине неба и возливать ей возлияние", - твердо держитесь обетов ваших и в точности исполняйте обеты ваши.26 За то выслушайте слово Господне, все Иудеи, живущие в земле Египетской: вот, Я поклялся великим именем Моим, говорит Господь, что не будет уже на всей земле Египетской произносимо имя Мое устами какого-либо Иудея, говорящего: "жив Господь Бог!"27 Вот, Я буду наблюдать над вами к погибели, а не к добру; и все Иудеи, которые в земле Египетской, будут погибать от меча и голода, доколе совсем не истребятся.Иер. 44:25-27; некоторые авторы называют это «наказанием слепотой»); ср.: 13 потому Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам.Пс. 80:13 (об Израиле).

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 24-24

предал их Бог. Суд заключается в том, что Бог снял ограничения, сдерживавшие греховные поступки и их последствия (ст. 26 Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным;Рим. 1:26, 28).

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 24-24

Все это, как представляется, можно последовательно объяснить в согласии с верой Церкви, а именно: по указанным выше причинам законно и справедливо отвергнуты Богом те, кто удерживает в нечестии явленную Богом истину; по причине отверженности они были преданы в похотях сердец их нечистоте; похоти же эти были такими, что они сами сквернили и пятнали свои тела. Однако спросим у тех, кто отрицает, что Бог — справедливый судья, что скажут они о словах апостола: Предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сами сквернили свои тела? Может показаться, что эти слова полностью отнимают возможность ответить не только у них, но также и у нас. Ибо как может быть справедливым предать человека — пусть даже за грехи — в похотях сердца его нечистоте, причем так предать, чтобы он сам сквернил грязными вожделениями свое тело? Подобно тому как человека, запертого во тьме, нельзя обвинять в том, что он пребывает во тьме, и преданного огню нельзя обвинять в том, что он горит, так и в данном случае кажется недостойным обвинять преданных нечистым плотским похотям в том, что они сами сквернят свое тело. Маркион и все, кто, подобно змеиному клубку, плодятся от его школы, не осмелятся прикоснуться к подобным оправданиям даже кончиком пальца, ибо из-за таких вот вопросов они отвергли Ветхий Завет... Но чем это помогло им, если в Новом Завете их снова теснят те же вопросы? Мы же, признающие единого, благого и справедливого Бога закона, пророков и Евангелия — Отцом Христа, прибегаем как в отношении Ветхого, так и в отношении Нового Завета к одним и тем же объяснениям. Мы призываем Того, Кто утвердил на Сионе скалу соблазна и камень преткновения (См. 14 И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима.Ис. 8:14; 33 как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится.Рим. 9:33), чтобы Он Сам, Духом Святым, раскрыл их нам в том, что было написано апостолом и что для умов нерешительных может показаться соблазном.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 1:144-148; Часть 1.18.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 24-24

Оттого предались во всякую нечистоту и осквернили непотребными делами своими землю, воздух, небо и все сущее под небом. Ибо ничто так не оскверняет и не делает нечистым чистое дело рук Божиих, как то, если кто станет боготворить его и кланяться ему, как Богу, создавшему всяческая (вселенную. - Ред.). Когда же наконец вся тварь, бывая обоготворенною, сделалась нечистою, и все люди ниспали в крайнюю глубину зла, тогда снисшел на землю Сын Божий и Бог, чтоб воссоздать человека, столь униженного, оживотворить его, умерщвленного, и воззвать от прелести и заблуждения.

Источник

Слово 45

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 24-24

Первым проявлением гнева Божия, к изображению которого теперь приступает Апостол, было то, что Бог попустил людям дойти до крайней степени порочности: так как они изменили слову Бога, то и Бог попустил их до изменения или замены естественных отношений между мужчинами и женщинами не естественными или противоестественными! - Предал их. Древние толкователи согласно передают это выражение так: "допустил или попустил им". Блаж. Феодорит, напр., пишет: "Бог, увидев их не пожелавшими, чтобы тварь возводила их к Творцу..., лишил их Своего промышления, попустил им носиться подобно неоснащенной ладье, не восхотев управлять впадшими в крайнее нечестие, которое породило и беззаконную жизнь". Но, кроме попущения, которое собственно предполагает только пассивное отношение Бога к грешникам, в глаголе предал есть и указание на активное проявление гнева Божия. Бог этим преданием человека на волю его страстей наказывает человека (ср. 42 Бог же отвратился и оставил их служить воинству небесному, как написано в книге пророков: дом Израилев! приносили ли вы Мне заколения и жертвы в продолжение сорока лет в пустыне?Деян. 7:42; 11 И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи,2 Фес. 2:11 и сл.). Но можно ли соединить такой образ действий с понятием о Боге, как Существе Всесвятейшем? Можно. Бог здесь является мудрым воспитателем, который, чтобы воспитанник его вполне убедился во вреде известного своеволия, дает ему возможность дойти до крайнего проявления в этом своеволии, вслед за чем непременно уже должна начаться реакция: воспитанник, сознавши весь вред своеволия, обращается за указаниями к своему воспитателю. Пример этого обращения представляет собою приточный блудный сын (16 и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.17 Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода;18 встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобоюЛк. 15:16-18). - В похотях сердец их. Похоти или желания, направленные ко всему мирскому, греховному, уносят человека, как волны оторвавшуюся от пристани ладью. - Нечистоте, т. е. грехам, оскверняющим человека (6:19) и преимущественно плотским (21 чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали.2 Кор. 12:21; 19 Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,Гал. 5:19). Это и есть та бездна, куда волны уносят ладью (по греч. поставлено: eiV akaqarsian = в нечистоту). - Так что они сквернили сами свои тела. Особенность грехов невоздержания состоит в том, что человек через них отдает на позор свое собственное тело, как это бывало в различных языческих культах (с греч. точнее: "так что у них лишались чести их тела").

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 24-24

Апостол сказал: предаде, вместо: попустил. Сказует же, что Бог, увидев их не пожелавшими, чтобы тварь возводила их к Творцу и чтобы самим чрез различение помыслов в делах своих избирать лучшее, а избегать худшего, лишил их Своего промышления, попустил им носиться, подобно неоснащенной ладье, не восхотев управлять впадшими в крайнее нечестие, которое породило и беззаконную жизнь.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 24-24

Темже — вследствие того; поелику они так нечествовали пред Богом, то Бог и предаде их. Предаде — не понудительно и против воли их, так что они, хотели ль того или не хотели, должны были ниспасть в такую грубую жизнь; но потому, что они сами хотели и с неудержимостию к тому стремились. Когда дитя на руках матери рвется от нее, болтая руками и ногами, то мать, спуская его с рук, делает только то, чего хотелось дитяти, хотя и видит, что это хуже для него. Так поступил и Бог: рванулись от Него люди и, вместо угодной Ему жизни, стали предаваться чувственности; и Бог предал их возжеланной ими жизни, оставил их идти избранным ими путем; ибо не хотел стеснять данной им при сотворении свободы, а только не несвидетельствована Себе и закон Свой оставил, в творениях и в совести. Так слово: предаде — понимают все наши толковники. Святой Златоуст говорит: «слово: предаде — значит здесь: попустил. Как предводитель воинства, оставив начальство и удалившись во время продолжающегося сражения, предает воинов врагам, не чрез содействие свое, но тем, что лишает своей помощи, так Бог не восхотевших принять Его внушений и самовольно от Него отпадших оставил после того, как употребил с Своей стороны все, что было можно. И рассуди: Бог предложил людям вместо урока (Урок — здесь: наказание) мир, даровал им разум и рассудок, способный постигать правое; но они ничем тем не воспользовались для своего спасения, а напротив, превратили (Превратить — здесь: извратить, разрушить) все, что получили. Что же делать? Влечь ли их силою и поневоле? Но это не значило бы сделать их добродетельными. И так надлежало их оставить, что Бог и сделал, дабы люди, изведав опытом все, к чему так сильно стремились, сами наконец бежали позора. Если царский сын к бесчестию отца начнет жить с ворами, убийцами, грабителями мертвых и общество таких людей предпочтет отцовскому дому; то отец, конечно, оставит его, дабы собственным опытом мог он убедиться в непомерной своей глупости». Блаженный Феодорит пишет: «предаде — попустил. Бог, увидев их не пожелавшими, чтобы тварь возводила их к Творцу и чтобы самим чрез различие помыслов в делах своих избирать лучшее, а избегать худшего, лишил их Своего промышления, попустил им носиться, подобно неоснащенной ладье, не восхотев управлять впадшими в крайнее нечестие, которое породило и беззаконную жизнь». В похотех сердец их в нечистоту. Предал их Бог в: нечистоту, — срамным плотским грехам, — в похотех сердец их, — то есть не понудительно столкнул их в эту пропасть, а попустил им туда низринуться, потому что сами они воспохотствовали того, всем сердцем возжелали, вседушно предались похотному сластолюбию. Похоже, однако ж, на то, что это есть и наказание за нечестие, как неизбежное его следствие. Есть законы правды Божией — естественные, которые карают виновных по естественному течению дел, как, например: расстройство здоровья от пьянства есть наказание за пьянство, естественным путем постигающее. Шел бы кто по твердой дороге, окруженной трясиною. Если он сам соступит с твердой дороги, то погрузится в трясину сам же собою, без воздействия на его погружение стороннего лица. Так случилось и с погружением язычников в похотную, срамную жизнь. По назначению человека в сотворении, ему надлежит жить духом в Боге, чтобы дух, чрез жизнь в Боге приемля свойственную ему силу, властвовал над душою и телом и правил ими. Условие такого нормального состояния или такой силы духа — то, чтобы человек духом жил в Боге. Коль же скоро отпадает он от Бога и начинает нечествовать, дух его теряет силу и не только не властвует над душою и телом, но подпадает в рабство им, служа им в похотях их. Так как жизнь наша направляется наиболее исканием приятного, после того как потеряет она искание достодолжного, — приятное же чувственное сильнее действует на сердце и влечет: то, за ниспадением духа от Бога и обессилением его, чрез то естественно следует жизнь в чувственных удовольствиях, и, как из этих удовольствий слаще всех удовольствие похоти плотской, — жизнь похотная. За ослаблением веры и благочестия всегда следовало и следует разлияние блуда, в разных, нередко самых срамных видах. На основании сего предание язычников в похотях сердец их в нечистоту можно назвать наказанием естественным, и, как законы естества от Бога, — Божиим наказанием. Ориген, объясняя, почему за нечестием последовала жизнь плотская, говорит: «часто в Писаниях находим, что человек состоит из духа, души и тела. Но когда говорится, что плоть похотствует на духа, дух же на плоть (ср.: 17 ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.Гал. 5:17), то, очевидно, душа полагается в средине, или устремляющеюся к требованиям духа, или склоняющеюся к похотям плоти. Когда она связывается с плотию, то становится едино с нею в похоти и сластолюбии; а когда вступает в общение с духом, то бывает с ним един дух. Посему-то о тех, души которых всецело связались с плотию, Господь говорит в Писании: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть (ср.: 3 И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.Быт. 6:3); а о тех, которых душа содружилась с духом, Апостол говорит: вы же несте во плоти, но в дусе (9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.Рим. 8:9). У того и другого рода жизни есть свои покровители и помощники. Когда плоть похотствует на духа, ей покровительствует диавол и ангелы его, все духи нечистые и все, против кого следует вести брань человеку, — начала, власти и заправители тьмы века сего. Напротив, когда дух старается властвовать над плотию и душу человеческую, посреде стоящую, к себе привлечет, — помогают и благоприятствуют ему все оные Ангелы, о коих сказал Господь: яко Ангели их выну видят лице Отца Моего Небеснаго (ср.: 10 Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного.Мф. 18:10) — и Апостол: не вси ли суть служебнии дуси в служение посылавши за хотящих наследовати спасение (ср.: 14 Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?Евр. 1:14). Благоприятствует и Сам Господь, душу Свою положивший за овцы Своя (ср.: 15 Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.Ин. 10:15). Вот как бывает, что когда душа, познавши Бога, не как Бога Его прославляет или благодарит, но осуечается в помышлениях своих, и изменяет славу нетленнаго Бога в подобие образа тленна человека и птиц и четвероног и гад, и во всем уклоняется к плоти и к тем, кои благоприятствуют похотям плотским; то она бывает оставляема теми, кои своим влиянием возбуждали и воодушевляли ее сочетаваться с духом, и предаема похотям сердца ее, в коих она вся прилепляется к плоти. Ибо не стать же влещи ее насильно к тому, что она отвергает и от чего бежит. Если это еще не так ясно, поясню это сравнением. Представим себе жилище, где с телом и духом, как с какими-либо советниками и сообщниками, обитает душа; вне же сего жилища стоят, с одной стороны (со стороны духа), благочестие и все добродетели с ним, а с другой (со стороны тела) — нечестие и все виды похотей и грехов плотских, — стоят и ждут мановения души, какой из двух совне наблюдающих за ее движениями хоров пожелает она ввести к себе и какой отогнать. Если, лучшему последуя советнику, покорится она духу и призовет к себе хор благочестия и чистоты, — не отступит ли тот, другой, как презренный и отверженный. Если же она, склонясь на внушения плоти, введет к себе толпу нечестия и похотей, то, конечно, все то содружество святости и благочестия, которому она предпочла совет злых, отступит от нее с праведным негодованием, оставляя ее похотям сердца ее, чтоб бесчестием и срамотами осквернилось тело ее в себе самом». Во еже сквернитися телесем их в себе самех. — Сквернится тело при беззаконном сожительстве. Но здесь соединяется мужчина и женщина. Апостол говорит о сквернении тел удовлетворением похоти без этого соединения и обличает его, как дело неестественное и срамное. Это есть крайнее ниспадение в похотствование, обезумление от него. Плотское возбуждение само по себе ничего грешного не имеет. Оно дано вместо проводника к деторождению для распространения и сохранения рода и в естественном порядке престает вместе с исполнением сего назначения животного организма. Видим у животных, что у них это дело исполняется однажды в год. Потом они успокоиваются и никакой тревоги с этой стороны не испытывают, как исполнившие долг естества. В людях видится беспорядочность возбуждения плотского и похотствование непрестающее, даже помимо того возбуждения. От чего это? Видимо, что здесь порядок естества извращен. Чем и как? Тем, что душа ниспала в плоть, сочеталась с нею воедино и ее потребности восприняла в себя, как бы они были ее собственные потребности. Восприняла она и плотскую потребность, превратив ее в похотение. Потребность не может непрестанно действовать, а только когда возбуждается, и, быв удовлетворена, престает. Похотение, как дело души, всегда деятельной, может возвращаться поминутно и тревожить душу. Душа, присвоившая себе сие похотение, ищет удовлетворения ему в соответственных сластях, как бы это было ее собственное естественное желание. При этом потребность тела и назначение ее выпадают из внимания: имеется в виду одна похотная сласть и ее удовлетворение помимо готовности к тому тела. Если б можно было удовлетворить такое похотение без тела, душа и на то решилась бы. Но как нельзя, то она без разбора бросается на всякого рода тела, лишь бы сласть была. Отсюда все плотские грехи, в самых срамных видах, — следствие одурения похотию или мании похотной. В словах Апостола, что язычники, в похотях сердец их, преданы в нечистоту, чтоб скверниться телам их в себе самих, — во-первых, обличается рабство похотению с совершенным погрязновением в него, — во-вторых, удовлетворение похоти в одном своем теле, при чем собственно и сквернится тело в себе самом. Это, кажется, имел в виду блаженный Феофилакт: «язычники преданы нечистоте собственным непотребством, так что не было надобности в других, которые бы оскорбляли их (срамотою), но они сами себе причиняли оскорбление (осрамление); ибо таковы нечистые страсти те». По связи же речи с последующим (см.: 26 Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным;27 подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.Рим. 1:26-27) видно, что он указывает здесь и на удовлетворение похоти женщины с женщиною, мужчины с мужчиною.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 24-24

Слово предал употреблено вместо попустил, подобно тому, как врач, пользующий больного, видя, что он небрежет о диете и не слушается его, предает его в большую болезнь, то есть оставляет его и попускает ему следовать собственной воле и таким образом не освобождаться от болезни. Некоторые, впрочем, выражение предал их Бог разумели так: предал их обиде и дерзости, причиненным ими Богу, подобно тому, как говорим: такого-то погубили деньги, тогда как деньги не губят, но злоупотребление ими, или: Саула развратило царство, то есть злоупотребление царством. Итак, язычники преданы нечистоте собственным непотребством, так что не было надобности в других, которые бы оскорбляли их, но они сами причинили себе оскорбление; ибо таковы нечистые страсти те. За что же преданы они нечистоте? За то, что оскорбили Бога; ибо кто не хочет знать Бога, тот тотчас развращается и в нравственности, как и Давид говорит: сказал безумец в сердце своем: нет Бога, потом: они развратились и совершили гнусные дела (1 Начальнику хора. Псалом Давида. Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога". Они развратились, совершили гнусные дела; нет делающего добро.Пс. 13:1). Они изменили то, что по истине принадлежало Богу, и приложили это к ложным богам.