yandex

К Римлянам послание ап. Павла 1 глава 23 стих

Стих 22
Стих 24

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 23-23

Здесь Павел имеет в виду римлян, греков и египтян, хвалившихся своей мудростью.

Источник

Августин Иппонский, О граде Божием. С1. 0313, 47.8.10.27 [CCSL 47:226-27].

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 23-23

Результат этого неведения истинного Бога повел к идолопоклонству...

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 23-23

Вместо того чтобы поклоняться величию Создателя, они обоготворили людей с их страстями и животных

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 130

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 23-23

И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку. Их сердце настолько ослепло, что величие невидимого Бога, Которого они знали из Его творений, не человекам уподобили, а, что хуже и является непрощаемым преступлением, изменили в образ человека: «богом» они называют образ тленного человека, то есть подобие человека. Живых людей они этим словом называть не решаются, так они образы мертвецов связывают со славой Божией! Какая тупость, какая глупость - называть себя мудрецами в свое же осуждение! Образ для них значит больше истины, а мертвые лучше живых. Отступая от живого Бога, они благоволят мертвецам, среди которых им место, как написано в Премудрости Соломона: Будучи смертным, он делает нечестивыми руками мертвое (17 Будучи смертным, он делает нечестивыми руками мертвое, поэтому он превосходнее божеств своих, ибо он жил, а те - никогда.Прем. 15:17). И птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся. Приведя список этих существ, он указал на их тупость - сверх их глупости и суетности. Ведь они настолько принизили величие и славу Бога, что всему малому и низкому воздали равное с Богом почтение. Вавилоняне первыми назвали богом изображение некоего Вила, который, как считается, некогда был их царем. Они же почитали и змея - дракона, которого убил Даниил человек Божий (23 Был на том месте большой дракон, и Вавилоняне чтили его.24 И сказал царь Даниилу: не скажешь ли и об этом, что он медь? вот, он живой, и ест и пьет; ты не можешь сказать, что этот бог неживой; итак поклонись ему.25 Даниил сказал: Господу Богу моему поклоняюсь, потому что Он Бог живой.26 Но ты, царь, дай мне позволение, и я умерщвлю дракона без меча и жезла. Царь сказал: даю тебе.27 Тогда Даниил взял смолы, жира и волос, сварил это вместе и, сделав из этого ком, бросил его в пасть дракону, и дракон расселся. И сказал [Даниил:] вот ваши святыни!28 Когда же Вавилоняне услышали о том, сильно вознегодовали и восстали против царя, и сказали: царь сделался Иудеем, Вила разрушил и убил дракона, и предал смерти жрецов,Дан. 14:23-28), и имели его изображение. А египтяне поклонялись четвероногому, который был похож на быка, и называли его Аписом. Это зло позаимствовал Иеровоам, когда сделал тельцов в Самарии, чтобы иудеи приносили им жертвы (См. 28 И посоветовавшись царь сделал двух золотых тельцов и сказал [народу]: не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской.29 И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане.30 И повело это ко греху, ибо народ стал ходить к одному из них, даже в Дан, [и оставили храм Господень].31 И построил он капище на высоте и поставил из народа священников, которые не были из сынов Левииных.32 И установил Иеровоам праздник в восьмой месяц, в пятнадцатый день месяца, подобный тому празднику, какой был в Иудее, и приносил жертвы на жертвеннике; то же сделал он в Вефиле, чтобы приносить жертву тельцам, которых сделал. И поставил в Вефиле священников высот, которые устроил,33 и принес жертвы на жертвеннике, который он сделал в Вефиле, в пятнадцатый день восьмого месяца, месяца, который он произвольно назначил; и установил праздник для сынов Израилевых, и подошел к жертвеннику, чтобы совершить курение.3 Цар. 12:28-33). Подобно и птицы - у язычников были священные вороны... Все это делали те, кто считал себя мудрыми мира... но им не хватало мудрости в том, что видимо. Кому трудно в больших делах, тот не бывает мудр в малых.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:45, 47.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 23-23

Нелегко решить, кого следует больше презирать: поклоняющихся или предметы поклонения. Наверное, служителей – гораздо больше, потому что они, будучи разумной природы и приняв благодать Божию, поставили худшее впереди лучшего.

Источник

Григорий Назианзин, О богословии. TLG 2022.008, 15.15-9.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 23-23

«Они превратились в буйнопомешанных, — продолжает апостол Павел, — потому что только буйнопомешанный решит, что истукан, который он сделал своими руками, и есть Бог». У Исаии читаем о глупости язычников: «Часть дерева сожигает в огне, другою частью варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест досыта, а также греется и говорит: “хорошо, я согрелся; почувствовал огонь”. А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним и молится ему, и говорит: “спаси меня, ибо ты бог мой”» (16 Часть дерева сожигает в огне, другою частью варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест досыта, а также греется и говорит: "хорошо, я согрелся; почувствовал огонь".17 А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним и молится ему, и говорит: "спаси меня, ибо ты бог мой".Ис. 44:16-17). Не изображение бога, а реальный бог. Кланяешься болванчику, которого сделал своим руками, и молишь: «Спаси меня». Безумие, согласитесь. В буквальном смысле буйное помешательство.

Святитель Феофан Затворник по этому поводу пишет: «Без участия этого мудрого на зло деятеля нельзя объяснить происхождение идолопоклонства»1. Как возникло идолопоклонство? Враг вложил в голову идею сделать идолов, то есть домашних богов. Вы знаете, что чукчи имеют домашних истуканов, которых в случае хорошей охоты можно покормить кровушкой, а при неудаче можно и выпороть. Все удобно: ручной бог, который всегда рядом. Если что не так, всыпал ему по первое число, а когда все хорошо, можно и задобрить. Бог, правда, ненастоящий, но какая разница? Дело не в том, настоящий он или нет, а в том, ручной или не ручной, мой или не мой.

И вот человек под воздействием дьявола делает ручного бога, а дьявол подкрепляет эту идею. Древние отцы Церкви учили на основании свидетельства апостола Павла, что сатана вселял в идолов своих слуг — злых духов, которые делали знамения, чудеса, говорили, запугивали людей, чтобы они кланялись истуканам, считая, что те и есть боги. Интересно, что в Египте существовал обряд отверзания уст у идолов, когда в них вселялся дух. В Китае этот обряд назывался отверзанием глаз, но принцип был тот же самый. Представляете, расстояние между Египтом и Китаем семь тысяч километров, а принцип один и тот же.

Сатана научил людей, сбил их с толку, заставляя кланяться истуканам, и они «славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку». Представление о Боге осталось, но вместо того чтобы кланяться живому, реальному Богу, люди перенесли славу Его на подобие, изображение тленного человека. Они стали считать, что Бог подобен тленному человеку, и сделали истуканчик.

Иные же сделали изображения «птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся». Были люди, кланявшиеся живым змеям и их изображениям, как китайцы драконам. Были люди, поклонявшиеся быкам. Глупость, не правда ли? Быка зарежем, скушаем и ему же поклонимся. В Индии до сих пор живет огромное число людей, которые голодают, но не едят священных коров, считающихся богами. Те самые грязные коровы, что производят навоз, считаются реальными богами. Не изображениями богов, не образами богов, а живыми богами. Классическое сумасшествие. Та корова, которую мы едим, считается у них богом. Чеснок стал богом у египтян. Раз пахучий, значит, священный. Отсюда, кстати говоря, суеверие, что чеснок может отогнать вампиров. Оно возникло оттого, что чеснок считался богом. В буквальном смысле сумасшествие. Они, «называя себя мудрыми, обезумели» (22 называя себя мудрыми, обезумели,Рим. 1:22). Поэтому христиане говорили, что язычники — безумцы. Даже философы были безумцами, ибо славу нетленного Бога дали образу тленного человека.

А разве разумными были наши прямые предки коммунисты, которые признавали нетленным труп тленного человека? То же самое: полуразложившийся, полусгнивший труп лежит в сердце страны, а люди провозглашают: «Ленин жил, Ленин жив, Ленин будет жить». Это и есть идолопоклонство, возникшее у нас на глазах. И ходили, и поклонялись ему, и ожидали от него непонятно чего. Ему — трупу — давали торжественные клятвы. Для коммуниста это вообще сумасшествие, так как он в бессмертную душу-то не верит. Я не понимаю коммунистов-патриотов. Как можно, не веря в бессмертие души, умирать за родину? Какой в этом смысл? Какой же это подвиг, когда человек, не верящий в бессмертие души, в Бога и воздаяние, идет и закрывает амбразуру грудью? Почему он это делает? Зачем любить страну, если ты умрешь и навсегда исчезнешь? Ты истлел, а после тебя истлели твои дети. Это глупость, воинствующая глупость. Обещать: «Я буду верен вечным заветам великого трупа» — и есть буйное помешательство, происходящее от того, что люди не захотели славить Бога и благодарить Его.

Съездите на Котляковское кладбище в родительскую субботу, например, и вы увидите, как трупам приносят жертвы. Славу нетленного Бога передают тленному человеку. Даже трупу человека. Водочку подают ему, чтобы бессмертная нематериальная душенька подкрепилась ею. Конфетками, хлебушком подкрепляют душеньку. Вот как это называется? Это называется буйным помешательством. По-другому не назвать. А чтобы это буйное помешательство выглядело красивее, его называют традицией предков.

Примечания

  • 1 Святитель Феофан Затворник. Толкования Посланий апостола Павла. К Римлянам // Собрание сочинений в 31-м томе. Том 8. — М.: Правило веры, 2008.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 1. Причины неверия в Бога. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 68-71

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 23-23

...удаляясь от Бога, воздавая славу изображениям человека, птиц, пресмыкающихся и четвероногих.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 23-23

Первая вина язычников в том, что они не нашли Бога; вторая – в том, что не нашли, имея к тому большие и очевидные основания; третья – в том, что называли себя мудрыми; четвертая – в том, что не только не нашли, но и почитание, принадлежащее Богу, воздали демонам, камням и деревьям. В послании к Коринфянам Павел также обличает высокомерие язычников, но иначе чем здесь. Там он поражает их крестом, говоря: «зане буее Божие премудрее человек есть» (25 потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков.1 Кор. 1:25); а здесь он без всякого сравнения осмеивает языческую мудрость, доказывая, что она сама по себе есть глупость и одно обнаружение высокомерия. А чтобы ты знал, что язычники имели знание о Боге, но сами погубили его, Павел сказал: «измениша», так как изменяющий что-нибудь изменяет с тою целью, чтобы иметь нечто другое. Язычники хотели найти нечто большее, но так как были любителями нововведений, то и не удержались в данных пределах, а потому лишились и прежнего. В этом и состояла вся эллинская мудрость. Потому они и восставали друг против друга, Аристотель восставал на Платона, стоики вооружались на Аристотеля и вообще один был противником другого, так что не удивляться им нужно за их мудрость, а отвращаться и ненавидеть, потому что вследствие этого самого они и сделались неразумными. Если бы они не предались размышлениям, доказательствам и софизмам, то не потерпели бы того, что потерпели. Далее, продолжая обвинение, апостол осмеивает и все идолослужение язычников. Если вообще изменение славы Божией смешно, то изменение в такой большой степени – вне всякого оправдания. Размысли же, кому изменили язычники и чему воздали славу. О Боге надлежало думать, что Он Господь всего, что Он сотворил несущее, что Он обо всем промышляет и печется. В этом состоит слава Божия. К кому же приложили ее язычники? Не к людям, но к «подобию образа тленна человека». Даже на этом не остановились, но снизошли до животных, а лучше сказать, до изображений их. И ты заметь мудрость Павла, как он представил две крайности: Бога, Который выше всего, и пресмыкающихся, которые ниже всего, или, лучше сказать, не пресмыкающихся, но подобия их, чтобы ясно показать несомненное безумие язычников. Познание, какое надлежало иметь о Существе, несравненно все превосходящем, они приложили к тому, что без сравнения ниже всего. Но, скажет кто-нибудь, имеет ли это отношение к философам? Да, к ним преимущественно и относится все сказанное. Они имеют учителями египтян, которые изобрели это. Гордится этим и Платон, который и представлялся более почтенным, чем другие; и учитель его был привержен к тем же идолам, так как он, именно, приказал принести петуха в жертву Эскулапу. В язычестве можно было видеть изображения животных и пресмыкающихся, а также Аполлона и Диониса, почитаемых вместе с пресмыкающимися. А некоторые философы даже возвели на небо тельцов, скорпионов, драконов и всякую другую суету, так как диавол всеми мерами старался низвести людей до подобия пресмыкающихся и самым неразумным из всех тварям подчинить тех, которых Бог хотел возвести превыше неба. Не отсюда только, но и из другого можно видеть, что глава философов (Платон) виновен в указанном выше. Когда он сличает поэтов и говорит, что им нужно верить в их учении о Боге, так как они имеют точное знание, то в доказательство он представляет не более, как собрание басен, и утверждает, что смешные эти вымыслы нужно признавать истинными.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 23-23

Пишу и я сие, узнав, что некто смущает вас, основываясь не столько на точности вероучения и не на том, что почерпнуто из Писаний, сколько на собственном разумении. Они извергают слова, не имеющие силы и истины. Ибо они впали в столь дурные помышления, что предположили и помыслили о превосходящей всё природе Бога, будто ей присущ человеческий облик (ܚܙܘܐ [ḥezwā]), то есть форма (ܕܡܘܬܐ ) человека. И хотя я не могу в это поверить, ибо готовность признать такое1 есть явное доказательство крайнего безрассудства, но я дивлюсь, что у тех, кто заводит подобные споры и говорит это или может подумать так, оставлено без внимания, что так мыслили идолопоклонники. О них вопиет Божественное Писание. Так, о них говорит Павел: Называя себя мудрыми, они обезумели и изменили славу нетленного Бога в подобие образа2 тленного человека3. Стало быть, те, которые утверждают, что Богу свойственно человеческое подобие (ܕܡܘܬܐ ), безумствуют вместе с этими идолопоклонниками. И будучи охвачены таким же нечестием, они явно находятся под прещением [апостола], ибо и они изменяют славу нетленного Бога в подобие образа тленного человека, отклоняясь от истины и пребывая вдали от разумения, приличествующего святости.

Примечания

  • 1 Букв.: «то, чтобы желать так мыслить».
  • 2 ܕܨܠܡܐ ܒܕܡܘܬܐ / ba-ḏmūṯā d-ṣalmā, ἐν ὁμοιώματι εἰκόνος.
  • 3 Пер. еп. Кассиана. Ср.: «называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку» (Син.).

Источник

Ответы Тиверию диакону с братией, 1

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 23-23

ήλλαξαν aor. ind. act. от άλλάσσω обмениваться. Они поменяли одно на другое (Hodge), δόξα слава, великолепие, величие (TDNT; TLNT; EDNT). Речь идет о проявлении величия Бога (Cranfield), άφθάρτου gen. sing, от άφθαρτος непогрешимый, нетленный, бессмертный, непреходящий (Fitzmyer, 283). Gen. качества. όμοιώμα подобие; предполагается, что сходство может быть случайным, εικόνος gen. от είκών образ; предполагается, что существует некий архетип, с которого делается копия (Lightfoot, Notes; Dunn). Gen. аппозиции или объяснения, φθαρτός тленный, πετεινά (pi.) птицы, τετράποδα четвероногие, έρπετά (pi.) пресмыкающиеся, змеи. О примерах из античного мира см. NW, 2, 1:26-30; Fitzmyer, 284-85.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 23-23

Позднейшая иудаистская традиция трактовала идолопоклонство как последнюю стадию деградации человека, на которую его низводят греховные побуждения (см. коммент. к 7:10,11); это был один из тяжелейших грехов. Павел описывает языческое идолопоклонство выразительными средствами Ветхого Завета, черпая их из отрывков об идолопоклонстве Израиля (16 дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину,17 изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами,18 изображения какого-либо [гада,] ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли;19 и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом.20 А вас взял Господь [Бог] и вывел вас из печи железной, из Египта, дабы вы были народом Его удела, как это ныне видно.Втор. 4:16-20; 20 и променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву.Пс. 105:20; 11 переменил ли какой народ богов [своих], хотя они и не боги? а Мой народ променял славу свою на то, что не помогает.Иер. 2:11); этоподготавливает почву для его обращения к еврейским читателям в гл. 2.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 20-23

Апостол язычников, отдавая должное Богу философов, в сотворенной природе опознаваемому и в зримых образах, дающих понятие о Незримом и Вечном, Себя являющему, осуждает «суету» этих мудрецов, чья заслуга была в познании Бога космической природы, но которые не сумели славить Его как личного Бога Откровения, Бога истории, Бога заветов, Того, Кому говоришь «Ты»: они продолжали обращать свои молитвы к идолам. Перед этим текстом апостола Павла, Гамалиилова ученика, мы вправе задать себе вопрос: неужели предание Израиля действительно не знало аспекта «природы» этого Бога, всегда только личностного и накладывающего запрет не только на могущие проявить Его в космосе изображения, но и на богословие (в эллинском смысле этого слова), на то умственное или мистическое искание, которое, переступив образы, дерзало бы подниматься к Его тайне? Некоторые тексты книг Премудрости, великое множество гностических сочинений более позднего иудаизма, и в особенности творения Филона (который, несмотря на свой эллинистический уклон, оставался верующим иудеем), должны были бы свидетельствовать об обратном. Но мы хотим во что бы то ни стало противопоставлять «Бога Авраама, Исаака и Иакова» «Богу философов и ученых», однако не встречаем, как встретил Его Паскаль, Живого Бога живой Библии. Ибо есть ведь и безжизненный Бог специфического пуризма специалистов по Библии; они настолько привязаны к букве, изучаемой ими в чисто историческом контексте изложения, что не могут увидеть в нем жизнь – динамическую и в этом смысле никогда не «чистую», увидеть то живое Предание, которое раскрывает в древнейших текстах все новый смысл, вложенный в них Божественной икономией, соответственно каждой новой дохристианской эпохе. И во имя Бога, сведенного к категориям абстрактного иудаизма, иудаизма достодолжно изучаемой инертной книги, наука о Библии, почитающая себя наукой богословской, отметает богословие образа, и заявляет, что оно чуждо Откровению. Верно, что допускающий изображения Бог греческих мыслителей, конечно, еще не есть Бог иудейского Откровения, их запрещающий: надо совершить акт безумия и ринуться в бездну, чтобы дойти до Него верой; но нельзя сказать и обратного – того, чтобы Бог философов был каким-то «иным Богом», чуждым Тому сокрытому Богу Израиля, Который сотворил Свое обиталище из мглы. Он потому запрещает образы и осуждает любопытство тех, кто хотел бы исследовать непостижимую Его природу, что одному Ему принадлежит инициатива Откровения в истории избранного Им народа, чтобы возглавить в одном неповторимом событии всю историю и всю природу вселенной. Этот личный Бог не есть некий, вне Своей природы существующий, но Он до определенного срока скрывает глубины Своей сущности и проявляет Себя перед избранными только Своими поведениями. Собственно богословие в том значении, какое придают ему Отцы Церкви, закрыто Израилю до воплощения Слова. То, что позволено эллинам, запрещено евреям. Но запрет этот и наложенное на них воздержание являются их же привилегией. Запрет будет снят в определенный Богом срок, чтобы всецело явить Себя всем – как иудеям, так и эллинам – в совершенном, соприсносущном Ему Образе и дать познание о Себе в Духе, Который исследует глубину Его природы.

Источник

"Боговидение". Богословие образа. Минск. Белорусский Экзархат 2004 г. 495 с.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 22-23

.23 называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили. Самонадеянность перед лицом Божиим свидетельствует о превратной системе ценностей: поклонение Богу подменено почитанием идолов, созданных людьми по собственному образу. Изначально присущий человеку инстинкт богопочитания извращен, так как обращен на недостойный его предмет (ст. 25).

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 23-23

Здесь апостол не только осуждает идолопоклонников, но и опровергает антропоморфитов, пребывающих внутри Церкви. Последние утверждают, что Бог имеет телесный облик человека, забыв о том, что, как сказано в книге Бытия, это человек сотворен по образу Бога (См. 26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.Быт. 1:26-27). О каком человеке идет речь, разъясняет сам апостол, говоря: совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который по образу Создавшего его (9 не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его10 и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его,Кол. 3:9-10). Слышишь ли, что «новым» апостол называет того человека, который создан по образу Божию. Этого нового человека он в других местах называет также «внутренним человеком», а тленного человека, образ которого здесь отвергает, - «внешним человеком»: Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется… (16 Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.2 Кор. 4:16; Ср. 22 Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;23 но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.Рим. 7:22-23) Тех же, кто называет сотворенным по образу Божию внешнего человека, то есть человека плотского и тленного, апостол причисляет к изменившим славу нетленного Бога в образ, подобный тленному человеку.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 1:162, 164; Часть 1.19.
*** В бездушное и бесчувственное тело они низвели имя Того, Кто всем чувствующим разумным существам даровал не только ощущение, но и разумное ощущение, а некоторым - также совершенное и добродетельное чувствование, и мышление.

Источник

Ориген, О молитве. TLG 2042.008, 29.15.5-8.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 23-23

Они не понимают, что нет сходства между смертным и бессмертным, тленным и вечным. Здесь Павел обращается к почитателям Юпитера, которые утверждают, что он обратился в подобие животных, и потому посвящают ему такие изображения, в которых он удовлетворял свои плотские похоти.

Источник

Пелагий, Толкования на послания Павла. PLS 1:1118.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 23-23

...и стали не только демонам поклоняться, но обоготворили даже такие твари, которые даны были им от Бога в услужение.

Источник

Слово 45

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 23-23

- Славу нетленного Бога, т. е. величайшее совершенства Божественное, как оно явилось для людей в видимой природе (см. ст. 20-й). У язычников должен был первоначально сложиться в высшей степени блестящий образ Божества - образ, в котором сосредоточено было все совершеннейшее с точки зрения человеческого разума. - Изменили в образ..., т. е. заменили образом разных тварей тот образ Бога, какой выяснился первоначально в их сознании. Апостол имеет в виду разные истуканы, каким поклонялись язычники, - истуканы, изображавшие людей, зверей и птиц. Подобно этому и псалмопевец говорит о евреях: "и променяли славу свою (т. е. Иегову) на изображение осла, ядущего траву" (20 и променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву.Пс. 105:20). Конечно, Апостол не думает, что язычники считали эти истуканы за богов, но он все-таки хочет этим показать безумие язычников, которые не нашли ничего лучшего, как изобразить своих богов именно под такими образами. Даже и образ человека - неподходящее изображение для Божества, потому что человек есть существо тленное и не может изображать собою нетленного Бога... Заметить нужно, что, по воззрению Павла, служение идолам вовсе не было каким-то шагом вперед от фетишизма (почитания простых предметов природы - камней, деревьев и пр.). Напротив, он рассматривает политеизм с его идолослужением так же, как результат духовного вырождения человечества, как потемнение ума и сердца, приведшее в конце концов людей к грубейшему фетишизму. И современная наука подтверждает своими исследованиями это воззрение Апостола. Она показывает, что первоначальной религией был везде монотеизм и что язычники Индии и Африки падают все ниже и ниже в религиозном отношении. [О происхождении идолопоклонства говорит и книга Премудрости Соломона (напр. 1 Подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Сущего и, взирая на дела, не познали Виновника,2 а почитали за богов, правящих миром, или огонь, или ветер, или движущийся воздух, или звездный круг, или бурную воду, или небесные светила.3 Если, пленяясь их красотою, они почитали их за богов, то должны были бы познать, сколько лучше их Господь, ибо Он, Виновник красоты, создал их.4 А если удивлялись силе и действию их, то должны были бы узнать из них, сколько могущественнее Тот, Кто сотворил их;5 ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их.6 Впрочем, они меньше заслуживают порицания, ибо заблуждаются, может быть, ища Бога и желая найти Его:7 потому что, обращаясь к делам Его, они исследывают и убеждаются зрением, что все видимое прекрасно.8 Но и они неизвинительны:Прем. 13:1-8 и 11 Посему и на идолов языческих будет суд, так как они среди создания Божия сделались мерзостью, соблазном душ человеческих и сетью ногам неразумных.12 Ибо вымысл идолов - начало блуда, и изобретение их - растление жизни.13 Не было их вначале, и не вовеки они будут.14 Они вошли в мир по человеческому тщеславию, и потому близкий сужден им конец.15 Отец, терзающийся горькою скорбью о рано умершем сыне, сделав изображение его, как уже мертвого человека, затем стал почитать его, как бога, и передал подвластным тайны и жертвоприношения.16 Потом утвердившийся временем этот нечестивый обычай соблюдаем был, как закон, и по повелениям властителей изваяние почитаемо было, как божество.17 Кого в лицо люди не могли почитать по отдаленности жительства, того отдаленное лицо они изображали: делали видимый образ почитаемого царя, дабы этим усердием польстить отсутствующему, как бы присутствующему.18 К усилению же почитания и от незнающих поощряло тщание художника,19 ибо он, желая, может быть, угодить властителю, постарался искусством сделать подобие покрасивее;20 а народ, увлеченный красотою отделки, незадолго пред тем почитаемого, как человека, признал теперь божеством.Прем. 14:11-20), но то, что там сказано, ни в каком случае нельзя признать источником того, что мы находим у Ап. Павла: так отличается поверхностное описание идолослужения в книге Премудрости от глубокого психологического анализа, какой дает нам здесь Ап. Павел!].

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 23-23

И измениша славу нетленнаго Бога в подобие образа тленна человека. Ибо, не восхотев уразуметь, что Создатель всех тварей не подлежит тлению и выше всего видимого, изображения собственных своих тел нарекли богами, потому что лепщики, ваятели, живописцы подражают образу не душ невидимых, но тленных тел. Но и сего недостаточно было им для нечестия. Но и птиц и четвероног и гад изваяниям поклонялись они. А надлежало им знать, что из этого иное едят, как годное в пищу, иным гнушаются, как нечистым, а иного бегают, как злокозненного. Но по неразумию и крайнему отупению ума обоготворяли изображения того, и что ели, и чем гнушались, и что убивали.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 23-23

Все доселе сказанное было только подготовление, или путь. — Чего наконец достигли? Идолопоклонства. Вместо живого Бога истинного стали богом почитать истуканы человеков и других тварей. — В этом собственно и состояло их объюродение. В иных отношениях они были не мало мудры, как показывают остатки от городов Ниневии, Фив и других; но в религиозном оказались совершенными юродами. И умудрение в первом отношении не только не закрывает и не ослабляет объюродения во втором, но, напротив, отяжеляет его безответною виновностию в извращении истины. Превозношению их своею мудростию меры не было, а тут против нее стоит дело крайне нелепое и ни с чем не сообразное, неразумное до последних пределов. «Это увеличивает их обвинение. Ибо, называя себя мудрыми, делами показали, что они неразумны» (блаженный Феодорит). И измениша. От чего еще большей подлежат вине. Изменили, — следовательно, прежде имели другое. Если теперь, изменив, впали в ложь, то, значит, прежде обладали истиною. Славу Бога — беспредельные совершенства, которые разными путями явил им в Себе Бог, как прежде указано, особенно в творении и промышлении (см.: Экумений). Нетленнаго — или бессмертного, вечно живого, — или невещественного, невидимого, духовного. В подобие образа — в истукан, изображающий человека или другое что. Фраза взята из псалма (см.: 20 и променяли славу свою на изображение вола, ядущего траву.Пс. 105:20). Греки боготворили человеческие истуканы, а египтяне — истуканы птиц, четвероногих и гадов. Боготворили солнце, луну, звезды и другие предметы тварные; но Апостол берет то, что тогда делалось на глазах. Изменили славу Бога — можно иначе сказать так: Бога всесовершенного, вечно живого Духа заменили истуканами, мертвыми и вещественными: эти грубые, мертвые, вещественные истуканы стали почитать богом, не представителями, или напоминателями о Боге, а Самым Богом. Непонятно, как могли дойти до такого безумия, и притом после того, как имели прежде истинные понятия о Боге. Святой Златоуст говорит: «Апостол доказывает здесь, что мудрость язычников сама в себе и вне всякого сравнения есть юродство, одно обнаружение самохвальства. А дабы ты знал, что язычники имели знание о Боге, но сами погубили оное, Павел сказал: измениша; ибо изменяющий, прежде нежели изменит, имеет у себя нечто другое. Язычники хотели найти нечто большее, не удержались в данных пределах, за то и ниспали; ибо любили вводить новые мнения. Далее, усиливая обвинение, Апостол осмеивает идолослужение в целом его составе. Если изменить только славу Божию само по себе чрезвычайно смешно, то изменить в такие вещи совершенно неизвинительно. Рассуди же, во что изменили язычники и чему воздали славу? О Боге надлежало представлять себе, что Он Бог, Господь всего; что Он сотворил несуществовавших, что Он промышляет и печется. В сем состоит слава Божия. К кому же приложили ее язычники? Не к человекам, но к подобию образа тленна человека. Даже на сем не остановились, но низошли до скотов и до образов скотских. И ты заметь мудрость Павла, как он выставил две крайности: Бога, Который выше всего, — и гадов, которые ниже всего, — или не гадов, а подобия гадов, дабы в полном свете показать безумие язычников. Познание, которое надлежало иметь о Существе, без сравнения все превосходящем, приложили они к предмету, без сравнения всего презреннейшему... Диавол всеми мерами старался низвесть людей до подобия гадов и самым несмысленнейшим тварям подчинить тех, которых Бог хотел возвести превыше небес». И без участия этого мудрого на зло деятеля нельзя объяснить происхождение идолопоклонства. Подготовку, то, как люди, ниспадши от Бога в самость и чувственность, стали жить в богозабвении, так, как бы не было Бога, можно еще объяснить развитием прившедшей греховности, которую только раздувал и направлял отец греха; но, как начали боготворить бездушные вещи и истуканы, этого ничем не объяснишь, кроме как тем, что — наткнул на это диавол. Дело шло так: стали забывать о Боге, осуетились, омрачилось сердце, — затмились здравые понятия о Боге и о вещах Божиих, все внимание и заботы обращены на земное и житейское. Но того, что есть Бог и что должно чтить Его, выбить не могли из сознания. Мысль эта возвращалась, но внимания к ней не имелось. Она сама собою вместе с огрубением и овеществлением чувств и расположений огрублялась и овеществлялась. При таком настроении приди вопрос: что же есть Бог? Он поразит нечаянностию, но потребует решения. Пришел, и решили: вот боги твои! То солнце, то звезды, то животные, то человек. Как не возвратились к тому, что давало предание? Враг закрыл ту сторону и наткнул на это. Согласились принять ради того, что сим путем представляется удобнейший способ исполнять то, что требовалось сознанием обязательных отношений к Богу: стоит истукан, — воскури фимиам, — и прав, — все сделано. Для Бога же, о Коем свидетельствовало предание, этого не могло быть достаточно. У Оригена, в объяснение явления идолопоклонства, говорится, что язычники в суетности своих помышлений, ища образов для Бога, потеряли истинного Бога. И Экумений выражает нечто подобное, когда говорит, что язычники заблудились, потому что взыскали в очертании некоем представить необъятного и в образах телесных бестелесного. Ход ниспадения от Бога один и тот же и ныне, как тогда. Разность в том, что тогда совсем без Бога остаться не могли, а ныне на это смело дерзают. Состояние тех из живущих ныне, которые долго живут в богозабвении, не имея Бога ни в мысли, ни в чувстве, такое же, как оно всегда было и будет. Без того, чтоб не приходила мысль о Боге и не требовала решения, обойтись нельзя. Наши смело решают: нет Бога. Они правы в том отношении, что нет Его в их мыслях и чувствах и что не умеют они видеть Его в дивных делах Его. Но кто может согласиться, что их решение соответствует действительности? Сказать: нет Бога — не большее ли есть безумие, чем сказать камню: ты мой Бог?! Объяснил Апостол, как язычники дошли до того, что стали содержать истину Божию в неправде, ниспадши в идолопоклонство. Теперь приступает к изложению того, какими вместе с тем, или вследствие того, стали они в нравственном отношении, или как содержали они в неправде и нравственную истину.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 23-23

Изменяющий, прежде нежели изменить, имеет у себя нечто другое. Имели, значит, и они ведение, но погубили оное, и, пожелав иметь нечто другое вместо того, что имели, потеряли и то, что имели. Воздали же славу нетленного Бога не человеку, но образу тленного человека, и, что хуже этого, низошли до пресмыкающихся, даже до их образов. До такой степени обезумели они! Познание, какое надлежало иметь о Существе, без сравнения превосходящем все, они приложили к предмету, без сравнения презреннейшему всего. А славу Божию составляет то, чтобы познавать, что Бог все сотворил, обо всем промышляет, и прочее, приличное Ему. Кто же именно погрешил в сказанном? Мудрейшие, египтяне; ибо они почитали даже изображения пресмыкающихся.