К Римлянам послание ап. Павла 1 глава 16 стих

Апостол Павел называет своё Евангелие силой Божией «ко спасению каждому верующему: как Иудею, первому, так и Еллину». Этой силе должны подчиниться все народы, но не через завоевание или принуждение, а через послушание вере (Рим. 1:5).

Ибо я не стыжусь благовествования Христова. Сказав это, он затронул тех, от кого римляне приняли неправильную веру, и указал на силу апостольского учения. То, что проповедовалось апостолами, хотя и казалось невероятным, было засвидетельствовано знамениями и чудесами, чтобы не было сомнений относительно тех, у кого такая сила есть. Без сомнения, римляне отступили перед силой слова учивших ложно, чудес же они не видели, и проповедь та была без силы Божией. Потому Павел говорит, что не стыдится благовествования Божия, а вот они стыдятся, поскольку то, что они передали, встречало опровержение, и не подтверждалось свидетельством, и уводило от учения апостолов. Сила Божия влечет к вере, дает спасение всякому верующему, прощая грехи и оправдывая, чтобы уже вторая смерть не смогла одолеть отмеченного крестным таинством¹. Проповедь же креста Христова есть знак побежденной смерти, как говорит апостол Иоанн: Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола (1 Ин. 3:8), чтобы никакой верующий не подвластен был смерти, поскольку имеет знак того, что смерть побеждена.

Во-первых, Иудею, потом и Еллину.

То есть тому, кто из рода Авраама, и тому, кто из язычников. Называя грека, он подразумевает народы; называя иудея — тех, кто из рода Авраама. Ибо иудеями стали называться со времен Иуды Маккавея, который во время бедствия воспротивился святотатству язычников, и вера Божия собрала народ, и он защитил род свой; был же он из сыновей Аароновых (См. 1 и 2 Мак.). А то, что Павел ставит впереди иудея отцов ради, так ведь он говорит также, что и иудеи нуждаются в даре благовествования Христова. Если иудеи не оправдываются верой в Христа Иисуса, то какой смысл быть под законом?

Образ правды достохвален в Евангелии, ибо в ней сила ко спасению всякому верующему (Рим. 1:16). Сам Господь говорит: Надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3:15). Правда же есть плодоносная родительница всех прочих добродетелей. Если в ком-нибудь появится одна из названных нами главных добродетелей, тот тут же в нем предстанут и все прочие. Связаны они между собой и срастаются в одно целое. Не только праведный Авель, и крепкий в вере препослушливый Авраам, и премудрые пророки, но и искушенный во всякой египетской учености Моисей счел Христово поношение более славным, чем все сокровища Египта. А кто мудрее Даниила? Соломон восхотел премудрости — и получил ее. Достаточно сказано о четырех полных добродетелей реках, вода которых годна для питья. О Фисоне мы знаем, что в той земле есть и драгоценное золото, и рубин с изумрудом, так давайте сейчас поразмыслим об их свойствах.

Слова 17-го стиха являются переходом к вероучительной части; в них как бы предпосылается основная мысль, раскрываемая во всем дальнейшем содержании послания. Правда Божия, которая, по Апостолу, является в благовествовании Христовом, есть то оправдание или та праведность, которая подается Богом человеку не ради его собственных дел, а ради искупительных заслуг Иисуса Христа и которая де- лает людей, принимающих весть о Христе, праведными и святыми.

В словах «...праведный верою жив будет» (Рим. 1: 17) Павел цитирует прор. Аввакума. В греческом тексте Септуагинты (Авв. 2: 4) и (Рим. 1: 17) смысловое ударение сделано не на слове «верою» («экпистэос»), а на словах «жив будет» («зисэте»). Мысль Апостола: живая вера должна приносить плоды; добрые дела — следствие веры человека; эти дела не должны рассматриваться как плата верующего за спасение, которое дано Богом человеку безмездно, как дар.

Что означает «праведный»? (Греч. «дикэос» от глагола отношения «дикэоо», который означает не «признавать невинным, оправданным», а «относиться к кому-либо как к уже оправданному».)

Если Бог оправдывает грешника, то это не означает, что Он нахо- дит основания и доводы для доказательства того, что человек прав. Это значит, что Бог относится к человеку так, как будто он никогда и не был грешным. В очах Божиих человеческий грех полностью изглаживается, хотя в душе человека грех может оставить глубокий шрам. Но для Бога греха уже нет в человеке «праведном». Поэтому на исповеди грех, в ко- тором мы раскаялись и который больше не повторяли, не называется, ибо это было бы недоверием к милосердию Божию, оправдывающему нас. К оправданному человеку, совершившему когда-то тяжкие пре- ступления, Бог относится как к безгрешному ребенку, которого надо любить. Именно такой смысл у слова «праведный» (греч. «дикэос»).

Быть «праведным» — значит вступить в новые отношения с Богом — отношения любви и доверия вместо отношений отчужденности, вражды и страха. Оправдание (греч. «дикэосис») означает благодеяние Божие по любви, а не в силу закона. Естественно, от человека требуется усилие свободной воли, чтобы не изменить этой любви. Поэтому «оправдание» синергично: Бог оправдывает человека, а человек прилагает все усилия, чтобы быть достойным и оставаться верным оправданию. Праведность проявляется не в делах закона, а доказывается делами любви. Добродетельная любовь, а не законнический страх определяет сознание «пра- ведного». [Протестанты видят в оправдании верою, как правило, одно- сторонний процесс. Лютер, например, говорил о любви Божией как о имманентном, собственном творении Бога, и о гневе Божием как об одиозном творении Бога.|

Враги христианской проповеди бранили ее, насмехаясь над ней как зазорной, что, дескать, нет ничего смехотворнее слова, которое объявляет, будто Сын был схвачен иудеями, и которое, не отрицая ни креста, ни смерти, утверждает, что Он не только вновь воскрес из мертвых, но и взошел на небеса, как Господь мира, и что все остальные воскреснут из мертвых, — и все остальное, что проповедовали апостолы. Насмехаясь и браня это, они думали заставить апостолов замолчать. Итак, присоединяясь к такой славе апостолов, блаженный Павел тоже так начинает рассуждение о догматах: Ибо я не стыжусь благовествования.

Апостол не стыдится Евангелия Христа, не стыдится благовествовать Иисуса Христа. А многие стыдятся. Что значит стыдиться благовествовать Христа? Очень просто. Некоторые говорят: «Мы много веков живем вместе. Зачем разжигать межрелигиозную рознь? Как-то это совсем не хорошо». Хотя в Евангелии Господь прямо говорит о межрелигиозной розни: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его» (Мф. 10:34–36). Вот это Евангелие, которое бескомпромиссно разделяет все человечество, действительно является силой Божьей.

Благовестие «есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину». Господь Иисус Христос сначала пришел к иудеям, потому что Бог дал обещание Аврааму, Исааку и Иакову. Прежде всего Бог сдержал Свою клятву, а потом пошел и к язычникам, которым ничего не обещал. Поэтому сначала иудеям, а потом эллинам. Сначала Бог исполняет обещание, а потом посылает благовестие к тем, кому ничего не обещал. Для библейского языка эллин — это язычник, а не просто грек. Вплоть до XX века, если бы вы назвали грека эллином, он побил бы вас. Многие православные поступили бы так и сейчас, потому что до сих пор в греческом языке слово «эллин» имеет значение «язычник», «идолопоклонник». Они называют себя ромеями, то есть римлянами, и христианами, но никак не эллинами. Эллинизм — это идея, возникшая благодаря франкмасонам в конце XVIII века, которая сейчас действует среди невоцерковленных греков. Обычный же грек называет себя ромеем, римлянином. Кстати, именно поэтому румыны называют себя румынами, то есть православными римлянами.

не стыжусь - Некоторые могли отказываться от проповеди Благой вести из-за смущения перед теми, кто не принимает проповеди или даже из страха за себя (ср. Мк. 8:38 и др.). Павел, напротив, охотно идет на такой риск. 1

Христова - Это слово отсутствует в большинстве древних рукописей.

во-первых... Еллину - Иудеям отведена особая роль в истории спасения: они были избраны Богом как Его народ и первыми услышали проповедь Христа (см. 3:1 и далее). Именно поэтому на них, по сравнению с язычниками, лежит и особая ответственность перед Богом (см. 2:9 и далее). «Еллинами» здесь, в отличие от 1:14, названы все неевреи.

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 37++

Ибо я не стыжусь Евангелия моего, именно за крест, в нем возвещенный; ибо он есть сила Божия, которая совершает то, что мятежные язычники приводятся к послушанию, — и Евреи и язычники, верующие в него, получают верное спасение.

На стыке между вступительной и вероучительной частями Послания к Римлянам стоят два стиха, которые нередко интерпретируются как обозначающие основную тему всего послания:

Ибо я не стыжусь благовествования Христова ° В некоторых рукописях слово «Христова» опущено. См.: Novum Testamentum graece. P. 392., потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет (Рим. 1:16-17).

Здесь впервые в послании появляется еще одна терминологическая пара: «иудей — эллин». Она будет играть важнейшую роль в Послании к Римлянам. В данном случае она указывает на две категории «верующих»: тех, кто обратились в христианство из иудаизма, и обращенных из язычества. Однако очень часто в тексте послания термин «иудей» будет применяться по отношению к представителям иудаизма, не уверовавшим во Христа, а «эллин» — к язычникам. В каждом конкретном случае понимание этих двух терминов будет зависеть от контекста.

Формула «во-первых, Иудею, потом и Еллину» отражает миссионерский принцип, который Павел последовательно применял на практике: приходя в тот или иной город, он сначала проповедовал иудеям и только потом приступал к общению с язычниками. Так он поступил и в Риме, когда, наконец, пришел туда (Деян. 28:17-29). Но формула эта имела и другой смысл, отраженный в словах Иисуса: «спасение от иудеев» (Ин. 4:22). Бог избрал израильский народ, чтобы через него возвестить спасение всем народам. Иисус Христос, «сын Давидов», принадлежал к этому народу, как и Павел, для которого иудейская традиция сохраняет свою значимость. Став христианином, Павел не перестал быть иудеем, что явствует, в том числе, из следующего раздела послания, посвященного язычеству.

Почему Павел говорит, что «не стыдится» той благой вести, которую проповедует? Эти слова, по мнению древних толкователей, должны были напомнить читателям о позорной казни Иисуса Христа через распятие:

Римляне были слишком преданы мирским занятиям вследствие своего богатства, власти, побед и ради собственных царей, которых они считали равными богам, даже так и называли их, и поэтому угождали им храмами, жертвенниками и жертвами. Так как они были весьма надменны, а Павел должен был проповедовать Иисуса, называемого сыном плотника, воспитывавшегося в Иудее, в доме незнатной женщины, не имевшего при Себе оруженосцев, не окруженного богатством, но умершего вместе с злодеями, как преступник, и претерпевшего много и другого бесславного, то римлянам, которые еще не знали неизреченных и великих тайн, естественно было всего этого стыдиться Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 2, 6 (PG 60, 408). Рус. пер.: С. 505..

В Первом Послании к Коринфянам Павел называет проповедуемое им благовестие «словом о кресте», подчеркивая, что оно «для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1 Кор. 1:18). В Послании к Римлянам он также называет его силой Божией, указывая, что оно приносит спасение «всякому верующему». Эти слова созвучны заповеди, которую ученики Иисуса получили от Него: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:15-16).

Спасение каждого человека напрямую зависит от его отклика на благовестие.

Что означает выражение «от веры в веру»? По мнению древних толкователей, оно указывает на переход от иудейской религиозной традиции к христианской Ср.: Ориген. Комментарии на Послание к Римлянам 1.15 (Commentarii in epistulam ad Romanos. Vol. 1. P. 132-134). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 48 («ведь и прежде народ пребывал в вере, поскольку верил в Бога и в Моисея, слугу его; ныне же от той веры переходит в веру евангельскую»); Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 2, 6 («Сказав “от веры в веру”, апостол обратил внимание слушателя на ветхозаветное Домостроительство Божие», PG 60, 409. Рус. пер.: С. 507); Амвросий Меди- оланский. Послания 5, 20 (CSEL 81/1, 153). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 48 («Правильно, сын, что, начав с закона, ты утвердился Евангелием — от веры в веру»).. Правда Божия была явлена уже в Ветхом Завете, на который ссылается Павел, указывая на слова пророка Аввакума: «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (Авв. 2:4) Подробнее о данной цитате в Послании к Римлянам см. в: Watts R. Е. «For I am Not Ashamed of the Gospel». P. 16-25.. Примеры веры как «уверенности в невидимом», в которой «свидетельствованы древние», приведены в Послании к Евреям, где список ветхозаветных праведников, угодивших Богу верой, содержит имена Авеля, Еноха, Ноя, Авраама, Сарры и многих других «свидетельствованных в вере» (Евр. 11:1-40).

Под „благовествованием" нельзя разуметь одно Св. Писание, ибо и сам апостол под благовествованием разумел и письменное, и преданное устно им учение Христово: 2 Фес. 2:15; 3, 6; 1 Кор. 11:1-2.

Обращение Рим. отличается особою пространностью (1:1–7). Подчеркнув свое апостольское достоинство, Павел обращается к Римлянам по праву своего служения у язычников. Зная, о чем он будет писать, Павел с первых же слов полагает ударение на вере (ст. 5) и отмечает ветхозаветное основание Христианского благовестия (стт. 2–3). Благодарение, которое следует за обращением (1:8–17), Павел возносит о преуспеянии Римлян в вере, вызывающем с его стороны желание личного общения. Личное общение, как утешение общею верою (ст. 12), есть, неизбежно, общение, в благовествовании. Содержание благовествования и предпосылается в послании. Его основные мысли Апостол формулирует в стихах 16–17. Во-первых, спасение понимается, как откровение правды Божией. В понятии правды Божией ап. Павел мыслит и в послании раскрывает два момента. Объективно, правда Божия есть та полнота нравственного добра, которая присуща Богу. Бог есть носитель правды, как высшего идеала добра. Но к правде Божией дано приобщаться и человеку. Начало этого приобщения есть оправдание. Оправдание есть черта, у которой кончается греховное прошлое человека. Человек освобождается от ответственности за грех, он объявляется правым перед Богом. По слову Рим. 3:26, Бог есть праведный и оправдывающий. Поскольку, однако, идеал правды есть правда Божия, одно оправдание еще не означает приобщения к правде Божией. За гранью оправдания начинается путь восхождения: непрерывное возрастание оправданного в стремлении к пределу правды Божией. Во-вторых, начало спасения в смысле приобщения человека к правде Божией есть вера. Павлово понятие веры было разъяснено выше. Рим. тем и приближается к Гал., что его основная догматическая тема, во всяком случае, в глл. 1–4, есть спасение верою. Мы уже отметили ударение на вере в обращении (ст. 5, ср. еще ст. 8). В стт. 16–17 оно подчеркнуто с особою силою и подкреплено текстом из пророка Аввакума. Но если приобщение к правде Божией, поставленное в зависимость от веры, должно быть понимаемо, как процесс деятельного восхождения, – то и вера имеет разные степени: Павел говорит о возрастании веры. Из слов Апостола вытекает, что мера откровения правды Божией находится в прямой зависимости от возрастания веры. И, наконец, последнее: путь спасения по вере открыт каждому. В представлении иудеев, а, значит, и Павла, род человеческий делился на две части: на иудеев и на эллинов. Спасение по вере объемлет и иудеев, и эллинов. Павел провозглашает абсолютный универсализм спасения. Но преимущество – по силе непреложных обетований Божиих – имеют иудеи (ст. 16). Правда, с преимуществом спасения связано и преимущество ответственности. Иудеям принадлежит первенство в наследовании спасения, но они и первые несут наказание за зло (ср. 2:9–10). Мысли, намеченные в стт. 16–17, получают развитие в послании.

в) Что препятствовало Апостолу исполнить свое намерение прийти в Рим? (Рим. 1:13–17). Это видно из следующих слов его к Римлянам: желал я «иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. Я должен и еллинам и варварам, мудрецам и невеждам (т. е. обязан проповедовать о Христе всем, а потому), готов благовествовать и вам, находящимся в Риме. Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину». Итак, желание успеха проповеди о Христе у всех нардов – вот что, собственно, замедляло прибытие Апостола в Рим, а отнюдь не стыдливое опасение, что просвещенные обитатели всемирной столицы небрежно отнесутся к его проповеди. Достойны нарочитого примечания дальнейшие заключительные слова Апостола Павла в его предисловии к посланию.

В 16 и 17 стихах высказывается главнейшее учение послания, а именно учение об оправдании или иначе о прощении грехов и вечном спасении. Это оправдание прежде всего совершается чрез благовестие Евангельское, в котором является мощное орудие или средство ко спасению. Самое же дело оправдания получается от веры Христовой, приводящей человека в веру или к вере, в которой он получает семя жизни вечной, как утверждал сие еще пророк Аввакум. «В Евангельском домостроительстве, – говорит один толковник, – все от веры; верой начинается, верой продолжается, и по достижении конца, на вере стоит. И так как Евангельское благовестие возвещается всем без различия народностей: Иудеям и Грекам, то и спасение, как сила в нем заключающаяся, может быть усвоена всеми без предварительных заслуг, которых, как говорит далее Апостол, никто и не представил, почему все подлежали гневу Божию и наказанию, отменяемому благодатию. Сказавши относительно явления оправдания чрез веру в Иисуса Христа, блаж. Феодорит пишет: «не властию домостроительствовал Бог наше спасение, не повелением и не словом сокрушил державу смерти, но милость срастворил и с правдою. И Само Единородное Слово Божие.... уплатило общую повинность всех людей». А Экумений замечает, что «Бог, взявши начальную нашу веру, как семя возращает ее – это поистине будет правда Божия! » Итак веруй и веруй, Христианин! Кто верует, тот будет жить жизнию святою и праведною. Без веры же нет истинной, праведной жизни, нет и спасения. Корнилий творил дела милости, но истинно живым он стал, когда по вере его сошел на него Дух Святой».

 Проникнутый чувством апостольского долга и желанием исполнить его, святой Павел готов лично проповедовать всем. Будь то люди низкие, но он, проповедник высокой нравственности, не постыдится войти с ними в близкие отношения, благовествуя о Христе. Будь то люди образованные, ученые, он и им не постыдится благовествовать о Кресте, и о Распятом на нем, хотя для них Крест – безумие.
Почему же не постыдится? Потому, что благовествование его сильно не его, Павловою, силою, но силою Божьею, которая спасает всех уверовавших, кто бы они ни были. Падшего поднимает, гордого смиряет, жизнь всех обновляет и дарует сыновнее дерзновение к Богу. Такая-то благодатная сила дается всем верующим иудеям, которым благовествуется прежде, и эллинам-язычникам.
 В этом стихе указывается главный предмет всего послания. Общий смысл стиха такой – благовествование есть сила Божья. В чем сила? В том, что посредством благовестия открывается правда Божья, которая является только через веру – от веры в веру, что Апостол и подтверждает свидетельством пророка Аввакума – праведный верою жив будет (Авв. 2:4) Под правдой Божьей можно разуметь свойство Божье – что Бог праведен, всегда и во всем праведно действует. Но можно под правдою Божьей разуметь и праведность Божескую – полную и совершенную, от Бога человеку сообщаемую, и делающую его праведным и святым. Какая здесь разумеется? По ходу речи, прямее – последняя.
Бог в Предвечном Совете определил, по милости Своей к падшему человеку, оскорбившему правду Божью своими грехами, удовлетворить Свою правду ценою крестной смерти воплотившегося Сына Божия, спасти людей от осуждения и снова даровать им праведность – святость. Но это определение до времени было скрыто от людей ветхозаветных в писаниях пророков и в подзаконных образах. Сами пророки недоумевали о многом, что открывал Дух Святой о правде Божьей. Вполне она открылась в Евангелии, когда явился Сам Искупитель в образе человека. Тогда для всех стало ясно, как неправедные становятся праведными, сердитый и гневный становится кротким, блудник – целомудренным и подобное. В Евангелии открывается и то, как смертью Искупителя удовлетворена правда Божья, за людей грешных. Та и другая правда Божья является только через веру. Верою человек оправдывается и становится праведным, верою же он постигает и дело Божье о своем спасении. Степеней веры несколько. Есть вера мысленная, без участия сердца, такую веру имеют и бесы (см. Иак. 2:9). Есть вера сердечная, ощущающая Евангельские блага, блага Духа Божия, но и эта – сердечная. Есть только вера в таинства, в догматы. Окончательная же – высшая, умная, овладевающая всем существом человека, есть уверенность в Боге, и, так сказать, почивание в Нем (Исаак Сирин). Поэтому Апостол и пишет, что правда Божья является от веры в веру – начинается верою, оканчивается верою и раскрывается, по мере усовершенствования и углубления веры. И только вера сердечная и умная, и делает человека праведным, и дает ему истинную жизнь, как свидетельствует пророк Аввакум – верою праведный жив будет.

я не стыжусь благовествования Христова. Хотя "мудрецам" Евангелие представляется безумием, Павел видит в своей проповеди Божественную мудрость (1 Кор. 1:22-25, 30) и не стыдится Божиего призвания.

сила. Возрождающее, изменяющее жизнь влияние евангельского слова обусловлено действием Духа Святого - силы Божией.

верующему. Спасение даруется не по заслугам, но получают его отнюдь не все: для спасения необходима вера.

во-первых, Иудею. Это утверждение верно с точки зрения истории искупления (Рим. 2:9, 10; Ин. 4:22; ср. Мк. 7:24-30); оно соответствует и образцу миссионерского служения Павла. Поэтому, проходя по городам римского мира, он, где возможно, начинал с того, что разъяснял Священное Писание в синагогах и проповедовал Христа как исполнение ветхозаветных обетований (Деян. 9:20; Деян. 13:5, 14; Деян. 14:1; Деян. 17:1, 17; Деян. 18:4, 19, 26; Деян. 19:8). И в Послании к Римлянам Павел старается не умалить преимуществ, дарованных его родному народу Самим Богом (Рим. 3:11, 12; Рим. 9:4, 5).

Павел не потому не приходил в Рим, что стыдился являться сюда со своим слишком простым благовестием, как могли подумать римские христиане. Нет, он нисколько не стесняется выступать с Евангелием пред еллинами и мудрецами, потому что это Евангелие — есть сила во спасение, а если человек приносит другим людям спасение, то они, конечно, не станут обращать внимание на форму, в какой им сообщается спасение, какою бы странною и несовершенною она им ни представлялась.

Спасение (swthria). Это слово заключает в себе две идеи: идею об освобождении от зла, погибели, и идею сообщения блага, вечной жизни в общении с Богом. Обладание этими обоими благами мыслимо, как состояние душевного здоровья (от swj — здоровый, нормальный). Вполне это спасение получат христиане только при втором пришествии Господнем, на последнем суде (Рим. 13:11, Флп. 1:19; ср. 1 Кор. 3:15; 1 Кор. 5:5; Рим. 5:9), но отчасти спасение это подается и теперь: христианин в принципе уже им обладает (2 Кор. 6:2; Рим. 3:24 "Евангелие, то есть прежде всего религиозная духовная сила, — не только известное мировоззрение, но обновляющая все ваше внутреннее существо реальность. Оно не политическая программа, не церковный лозунг, не вид на жительство в земном государстве, а чисто духовная величина... Оно имеет значение при рассуждении о нашем отношении к Богу, о вашей душе и вечности. Но в то же время Евангелие приносит с собою высочайшую культуру, превышающую все, что могло бы в культурной области создать само человечество. Доказательство истинности слов Апостола дала история: Рим с его культурою погиб, а христианство распространилось и продолжает распространяться, оживляя повсюду человеческое творчество" (сокращение из Mayer a Neue Testameni fur mod. Bedurfniss)). Всякому верующему. Условием получения спасения является вера. Спасение не было бы возможно получить всем, если бы для этого требовалось что-нибудь еще, помимо веры, напр., исполнение закона Моисеева. Вера, о какой здесь говорит Апостол, есть не иное что, как простое принятие предлагаемого проповедниками Евангелия спасения. Человек только должен принять, поверить Евангелию — и он сразу же начинает пользоваться спасительными плодами искупления, совершенного Христом. Таков первоначальный смысл часто употребляющегося у Ап. Павла выражения веровать (pisteuein). Это принятие Евангелия основывается не на каких-либо логических данных, а на сердечном доверии к правдивости проповедника Евангелия (Рим. 4:18; Рим. 10:16; Рим. 14:17 и др.), — доверии, какое производит в душе человека особая благодать Божия. Впоследствии, конечно, вера должна оказаться и в других многочисленных проявлениях — в добрых делах, в жизни по вере, но здесь Апостол говорит только о первом же моменте, когда она есть простое принятие истин Евангелия.

Во-первых, Иудею, потом и Еллину. Слово во-первых (prwton), по изъяснению Иоанна Златоуста, указывает "только порядок в получении благодати", который, по словам блаж. Феодорита, основан на том, что от иудеев — Христос, апостолы, и на том еще, что иудеям были даны обетования о спасении (ср. Мф. 10:6).

Так как еллин здесь противопоставляется иудею, то под еллинами нужно разуметь не только образованных язычников (как в Рим. 1:14), а всех неиудеев или язычников вообще. Еллинами же названы здесь язычники потому, что еллины, без сомнения, составляли самую выдающуюся нацию среди языческих народов.

Чтобы никто не подумал, что он, ап. Павел, не приходил до сих пор в Рим, потому что стыдится благовествовать о Распятом, он отмечает такие мысли, а вместе с тем излагает и саму тему Послания: «Я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16). Для не познавших Христа было «стыдно» и безумно говорить о Распятом Христе, как Боге и Искупителе, но св. Павел подчеркивает, что это благовестие Христа именно и есть «сила Божия ко спасению всякого верующего». Значит, Евангелие есть не просто повествование о Христе и Его спасении, но само средство спасения, потому что оно привлекает сердца людей к вере, а вера спасает.

Выражение «спасение... во-первых Иудею» (Рим. 1:16) нужно понимать не в смысле «преимущественно Иудею», а в том смысле, что к иудеям первым Спаситель послал пророков, а затем и Апостолов с призывом ко спасению. В Евангелии «открывается правда Божия» (Рим. 1:17), к которой стремился всякий иудей, в том числе и Савл. Ее пытались достичь в Ветхом Завете точным исполнением закона Божия, почему и называется она «правдой законной» (Флп. 3:6), или «собственной правдой» (Рим. 10:3), так как ее надо было достигать исключительно своими силами. Евангелие же возвещает о пришествии «правды Божией» (Рим. 1:16), которая уже не есть дело нашего прилежания к делам закона, – она есть дело милости и благости Божией при нашем соучастии в крестном подвиге Иисуса Христа. Она уже ниспослана Богом и дается даром, как оправдывающая благодать Божия, но только верным и через веру (Рим. 1:17).