К Римлянам послание ап. Павла 1 глава 16 стих

Стих 15
Стих 17

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 16-17

С 16 ст. начинается вероучительная, догматическая часть послания, в которой Апостол доказывает, что перед Богом все грешны и безответны, как язычники, так и иудеи, и что спасает человека только живая вера в Господа Иисуса Христа: «праведный верою жив будет» (4 Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет.Авв. 2:4).

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 16-16

Ибо я не стыжусь благовествования Христова. Сказав это, он затронул тех, от кого римляне приняли неправильную веру, и указал на силу апостольского учения. То, что проповедовалось апостолами, хотя и казалось невероятным, было засвидетельствовано знамениями и чудесами, чтобы не было сомнений относительно тех, у кого такая сила есть. Без сомнения, римляне отступили перед силой слова [учивших ложно], чудес же они не видели, и проповедь та была без силы Божией. Потому Павел говорит, что не стыдится благовествования Божия, а вот они стыдятся, поскольку то, что они передали, встречало опровержение, и не подтверждалось свидетельством, и уводило от учения апостолов. Сила Божия влечет к вере, дает спасение всякому верующему, прощая грехи и оправдывая, чтобы уже вторая смерть не смогла одолеть отмеченного крестным таинством1 . Проповедь же креста Христова есть знак побежденной смерти, как говорит апостол Иоанн: Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола (8 Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола.1 Ин. 3:8), чтобы никакой верующий не подвластен был смерти, поскольку имеет знак того, что смерть побеждена. Во-первых, Иудею, потом и Еллину. То есть тому, кто из рода Авраама, и тому, кто из язычников. Называя грека, он подразумевает народы; называя иудея - тех, кто из рода Авраама. Ибо иудеями стали называться со времен Иуды Маккавея, который во время бедствия воспротивился святотатству язычников, и вера Божия собрала народ, и он защитил род свой; был же он из сыновей Аароновых (См. 1 и 2 Мак. ) . А то, что Павел ставит впереди иудея отцов ради, так ведь он говорит также, что и иудеи нуждаются в даре благовествования Христова. Если иудеи не оправдываются верой в Христа Иисуса, то какой смысл быть под законом?

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам. CSEL 81:35, 37.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 16-16

Пусть в этом величайшем из городов, говорит Павел, тому, кто проповедует спасительный крест, придется подвергнуться насмешкам глупцов, я не отказываюсь. Ведь если Сын Божий вместо нас нес позор креста, то не нелепо ли нам стыдиться страдания Господа за нас?

Источник

Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты. TLG 2074.039, 58.18-22.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 16-16

Враги христианской проповеди бранили ее, насмехаясь над ней как зазорной, что, дескать, нет ничего смехотворнее слова, которое объявляет, будто Сын был схвачен иудеями, и которое, не отрицая ни креста, ни смерти, утверждает, что Он не только вновь воскрес из мертвых, но и взошел на небеса, как Господь мира, и что все остальные воскреснут из мертвых, - и все остальное, что проповедовали апостолы. Насмехаясь и браня это, они думали заставить апостолов замолчать. Итак, присоединяясь к такой славе апостолов, блаженный Павел тоже так начинает рассуждение о догматах: Ибо я не стыжусь благовествования.

Источник

Геннадий Константинопольский, Фрагменты. TLG 2762.004, 354.28-355.2.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 16-16

Ибо я не стыжусь Евангелия моего, именно за крест, в нем возвещенный; ибо он есть сила Божия, которая совершает то, что мятежные язычники приводятся к послушанию, - и Евреи и язычники, верующие в него, получают верное спасение.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 16-16

Не стыжуся благовествованием Христовым. В другом Послании (24 для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;1 Кор. 1:24) Апостол раскрывает, что для Эллинов, а значит и для Римлян, показалось безумием почитать Богом распятаго; но для верующих оно есть сила Божия во спасение. Евангелие не есть только простое известие о возможности спасения, но само средство ко спасению, потому что оно привлекает людей к вере, а вера спасает. Чтобы лучше понять такое значение Евангелия, нужно обратить внимание на содержание его и определить главные предметы или истины благовествования. Первый и самый главный из этих предметов есть благость или любовь Божия, туне соделывающая спасение наше. Она низвела на Землю Единороднаго Сына Божия для спасения людей (16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.Ин. 3:16). Потом Сам Иисус Христос, Искупитель наш, Своими заслугами и смертью приобретший нам право на спасение: потому что Он грехи наша вознесе на теле Своем на древо, да от грех избывше язвою Его мы исцелились (спаслись) (24 Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились.1 Пет. 2:24); и, наконец, вера человека, усвояющая ему заслуги Спасителя и ведущая к оправданию (16 Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.Мк. 16:16; 31 Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.Ин. 20:31). Иудееви прежде и Эллину. С Греческой точки зрения весь народ человеческий делился на Эллинов и Варваров, с Иудейской — на Иудеев и Эллинов: всякий неиудей в глазах еврея был Эллин — язычник. Иудеев поставил Апостол прежде, «потому что Владыка Христос к тем первым посылает проповедниками священных Апо­столов» (Феодорит). Евангелие проповедуется, а потому и спасение предлагается, прежде Иудеям, а потом Эллинам, или язычникам, потому что Иудеи многочастне и многообразне через пророков были приготовляемы к принятию Мессии, да и Сам Мессия от них произошёл (1 Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках,Евр. 1:1), или, как выражается Апостол: у Израильтян были и всыновление, и слава, и заветы и Законоположение, и служение и обетования, потому что среди них были отцы, и от нихже произошёл Христос по плоти (4 то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования;5 их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.Рим. 9:4-5).

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 16-16

Что ты говоришь, Павел? Тогда как надлежало бы сказать: хвалюсь, величаюсь, превозношусь, ты не говоришь этого, но нечто меньшее, именно, что ты не стыдишься, как мы обыкновенно отзываемся о чем-нибудь не очень важном. Итак, что значат эти слова? Почему апостол так выражается, хотя благовествованием дорожил больше, чем небом? Так, в послании к Галатам он говорил: «мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа» (14 А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.Гал. 6:14). Почему же здесь не говорит: хвалюсь, но сказал: «не стыжуся?» Римляне были слишком преданы мирским занятиям вследствие своего богатства, власти, побед и ради собственных царей, которых они считали равными богам, даже так и называли их, и поэтому угождали им храмами, жертвенниками и жертвами. Так как они были весьма надменны, а Павел должен был проповедовать Иисуса, называемого сыном плотника, воспитывавшегося в Иудее, в доме незнатной женщины, не имевшего при Себе оруженосцев, не окруженного богатством, но умершего вместе с злодеями, как преступник, и претерпевшего много и другого бесславного, то римлянам, которые еще не знали неизреченных и великих тайн, естественно было всего этого стыдиться. Потому апостол и говорит: «не стыжуся», научая и их пока не стыдиться, так как знал, что как только они усовершенствуются в этом, скоро пойдут дальше и будут хвалиться. Потому и ты, услышавши вопрос: «поклоняешься ли ты Распятому?» – не стыдись, не потупляй очей, но хвались и величайся и со смелым взором, с открытым челом подтверди свое исповедание. И если опять спросят: «неужели ты поклоняешься Распятому?» – опять отвечай: да, и не прелюбодею, не отцеубийце, не детоубийце (а таковы у язычников все боги), но крестом победившему демонов и уничтожившему тысячи их чародейств. Крест для нас есть дело неизреченного человеколюбия, символ великого попечения. Затем, так как они (языческие философы), будучи проникнуты внешнею мудростью, сильно этим гордятся и хвалятся своим витийством, то я, говорит о себе Павел, навсегда отказавшись от рассудочных доказательств, иду проповедовать крест и не стыжусь этого. Сила бо Божия есть во спасение. А так как эта сила Божия бывает и в наказание (ведь, когда Бог наказал египтян, то сказал: сия есть сила моя великая), и в погибель [как и сказано: «убойтеся... могущаго и душу и тело погубити в геенне» (28 И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.Мф. 10:28)], то апостол, вследствие этого, и говорит: иду к вам не с такою силою, несу не казни и мщение, но то, что служит ко спасению. Как же так? Разве евангелие не возвещало и о наказании – о геенне, о тьме внешней, о черве ядовитом? Ведь мы узнали об этом не из какого-либо другого источника, но из евангелия. Как же апостол говорит о нем: «сила Божия во спасение»? Но выслушай и следующее: всякому верующему, Иудеови же прежде и Еллину. Не просто всем, но принимающим. Хотя бы ты был эллин и прошел всю порочность, хотя бы ты был скиф или варвар, даже настоящий зверь, хотя бы ты был исполнен всякого неразумия, обременен тяжестью бесчисленных грехов, но одновременно с тем, как принял слово крестное и крестился, ты загладил – все это. Почему же апостол говорит здесь: «Иудеови же прежде и Еллину?» Что означает это различие? Ведь он сам много раз говорил, что обрезание есть что, ни необрезание: как же теперь разделяет, ставя иудея выше эллина? Что это значит? Конечно, не то, что первый больше получает благодати потому только, что он первый, так как тот же самый дар дается и иудею и язычнику; но слово «прежде» употреблено только для обозначения порядка. Иудей не имеет преимущества получить оправдание в большей степени, а только удостоен получить его прежде. Так и просвещаемые (вы, посвященные в таинства, знаете, о чем я говорю) все приступают ко крещению, но не все в одно время, а один бывает первым, другой вторым; но, конечно, первый получает не больше второго, а второй не больше следующего за ним, но всем подается одно и то же. Итак, словом «прежде» здесь выражается первенство в порядке речи, а не какое-либо преимущество в благодати. Далее апостол, сказав: «во спасение», опять возвеличивает дар, показывая, что он не ограничивается настоящим, но простирается и в будущее. Это он выразил словами: 17 В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет.Рим. 1:17. правда бо Божия в нем является от веры в веру, якоже есть писано: праведный же от веры жив будет.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 16-16

έπαισχύνομαι praes. ind. med. (dep.) стыдиться, πιστεύοντι praes. act. part, от πιστεύω верить. Praes. выражает длительное действие. "Ελληνι dat. sing, от "Ελλην грек. Здесь это относится ко всем, кто не еврей (Gifford).

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 16-16

Ст. 16,17, по-видимому, представляют собой propositio, или основное положение, с которого Павел начинает раскрывать свою тему. Он подчеркивает, что радостная весть предназначена для всех людей (о межнациональной напряженности в Риме см. во введении); если для иудеев и греков (греки относились к иудеям с наибольшей неприязнью), то и для всех остальных народов.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 16-16

я не стыжусь благовествования Христова. Хотя "мудрецам" Евангелие представляется безумием, Павел видит в своей проповеди Божественную мудрость (1 Кор. 1,22-25.30) и не стыдится Божиего призвания. сила. Возрождающее, изменяющее жизнь влияние евангельского слова обусловлено действием Духа Святого - силы Божией. верующему. Спасение даруется не по заслугам, но получают его отнюдь не все: для спасения необходима вера. во-первых, Иудею. Это утверждение верно с точки зрения истории искупления (2,9.10; Ин. 4,22; ср. Мк. 7,24-30); оно соответствует и образцу миссионерского служения Павла. Поэтому, проходя по городам римского мира, он, где возможно, начинал с того, что разъяснял Священное Писание в синагогах и проповедовал Христа как исполнение ветхозаветных обетований (Деян. 9,20; 13,5.14; 14,1; 17,1.17; 18,4.19.26; 19,8). И в Послании к Римлянам Павел старается не умалить преимуществ, дарованных его родному народу Самим Богом (3,11.12; 9,4.5).

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 16-16

В начальное время проповеди много постыдного говорилось против Евангелия, однако Павел научился терпению у пророков, сказавших: Не бойтесь поношения от людей, и злословия их не страшитесь (7 Послушайте Меня, знающие правду, народ, у которого в сердце закон Мой! Не бойтесь поношения от людей, и злословия их не страшитесь.Ис. 51:7). Он знал, что проповедует Евангелие не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы (4 И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы,1 Кор. 2:4). И потому, определяя, что такое Евангелие, апостол заявляет: Оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. Когда он говорит: сила Божия ко спасению, то тем самым, видимо, хочет сказать, что есть и другая сила Божия - не ко спасению, но к погибели. Ибо знает, что и у пророка сказано: «Великая сила Моя, которую послал Я на вас» (25 И воздам вам за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница, великое войско Мое, которое послал Я на вас.Иоил. 2:25); и в Псалмах сказано: «Силою Твоею истреби их» (7 Он воздаст за зло врагам моим; истиною Твоею истреби их.Пс. 53:7)... Итак, следует рассмотреть, не из-за этих ли различий в силе Божией она называется правой и левой рукой Бога: правой - сила Божия ко спасению, левой - сила, которою Он истребляет.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 1:130, 132; Часть 1.14.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 16-16

Ибо я не стыжусь благовествования Христова. Эти слова в скрытой форме критикуют язычников, которые хотя сами без колебания верят, будто бог их Юпитер по своей прихоти обращается в неразумных животных и бесчувственное золото, тем не менее полагают, что нам, христианам, следует стыдиться веровать в то, что Господь наш распят на кресте во плоти, которую Он принял, чтобы сохранить Его образ1, - в то время как в отношении первого следует ужасаться позором, а во втором видеть знак благочестия и добродетели. Вместе с этим Павел затрагивает и тех еретиков, которые считают, будто распятие на кресте недостойно для Бога. Они не понимают, что нет ничего более достойного для Творца, чем заботиться о спасении Своего творения, особенно когда Он не может претерпеть никакого ущерба для Своей природы, которая не подвержена разрушению. Оно есть сила Божия ко спасению. Нет большей силы, чем та, которая одолела смерть и возвратила человеку утраченную жизнь (Ср. 14 А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола,Евр. 2:14). Всякому верующему. Пускай даже неверующему это и кажется слабостью.

Примечания

  • 1 Т.е. образ Божий в человеке.

Источник

Пелагий, Толкования на послания Павла. PLS 1:1116.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 16-16

Павел не потому не приходил в Рим, что стыдился являться сюда со своим слишком простым благовестием, как могли подумать римские христиане. Нет, он нисколько не стесняется выступать с Евангелием пред еллинами и мудрецами, потому что это Евангелие - есть сила во спасение, а если человек приносит другим людям спасение, то они, конечно, не станут обращать внимание на форму, в какой им сообщается спасение, какою бы странною и несовершенною она им ни представлялась. Спасение (swthria). Это слово заключает в себе две идеи: идею об освобождении от зла, погибели, и идею сообщения блага, вечной жизни в общении с Богом. Обладание этими обоими благами мыслимо, как состояние душевного здоровья (от swj - здоровый, нормальный). Вполне это спасение получат христиане только при втором пришествии Господнем, на последнем суде (11 Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали.Рим. 13:11, 19 ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа,Флп. 1:19; ср. 15 А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.1 Кор. 3:15; 5 предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа.1 Кор. 5:5; 9 Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева.Рим. 5:9), но отчасти спасение это подается и теперь: христианин в принципе уже им обладает (2 Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения.2 Кор. 6:2; 24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,Рим. 3:24 [ "Евангелие, то есть прежде всего религиозная духовная сила, - не только известное мировоззрение, но обновляющая все ваше внутреннее существо реальность. Оно не политическая программа, не церковный лозунг, не вид на жительство в земном государстве, а чисто духовная величина... Оно имеет значение при рассуждении о нашем отношении к Богу, о вашей душе и вечности. Но в то же время Евангелие приносит с собою высочайшую культуру, превышающую все, что могло бы в культурной области создать само человечество. Доказательство истинности слов Апостола дала история: Рим с его культурою погиб, а христианство распространилось и продолжает распространяться, оживляя повсюду человеческое творчество" (сокращение из Mayer a Neue Testameni fur mod. Bedurfniss) ]). Всякому верующему. Условием получения спасения является вера. Спасение не было бы возможно получить всем, если бы для этого требовалось что-нибудь еще, помимо веры, напр., исполнение закона Моисеева. Вера, о какой здесь говорит Апостол, есть не иное что, как простое принятие предлагаемого проповедниками Евангелия спасения. Человек только должен принять, поверить Евангелию - и он сразу же начинает пользоваться спасительными плодами искупления, совершенного Христом. Таков первоначальный смысл часто употребляющегося у Ап. Павла выражения веровать (pisteuein). Это принятие Евангелия основывается не на каких-либо логических данных, а на сердечном доверии к правдивости проповедника Евангелия (18 Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: "так многочисленно будет семя твое".Рим. 4:18; 16 Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас?Рим. 10:16; 17 Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе.Рим. 14:17 и др.), - доверии, какое производит в душе человека особая благодать Божия. Впоследствии, конечно, вера должна оказаться и в других многочисленных проявлениях - в добрых делах, в жизни по вере, но здесь Апостол говорит только о первом же моменте, когда она есть простое принятие истин Евангелия. Во-первых, Иудею, потом и Еллину. Слово во-первых (prwton), по изъяснению Иоанна Златоуста, указывает "только порядок в получении благодати", который, по словам блаж. Феодорита, основан на том, что от иудеев - Христос, апостолы, и на том еще, что иудеям были даны обетования о спасении (ср. 6 а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева;Мф. 10:6). Так как еллин здесь противопоставляется иудею, то под еллинами нужно разуметь не только образованных язычников (как в 14 Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам.Рим. 1:14), а всех неиудеев или язычников вообще. Еллинами же названы здесь язычники потому, что еллины, без сомнения, составляли самую выдающуюся нацию среди языческих народов.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 16-16

Взираю, говорит Апостол, не на кажущееся бесчестие, но на происходящее от сего благодеяние. Ибо уверовавшие пожинают в нем спасение. Так и во многом чувственном собственная сила его бывает сокровенна. Ибо перец имеет холодную наружность и для незнающих не показывает ни малого признака своего горячительного свойства. Но кто разжует зубами, тот ощущает его подобную огню воспаляющую силу. Потому врачи называют в возможности только горячительным то, что не таково по видимости, но может таковым оказаться. Так и пшеничное зерно может быть корнем, соломиною, колосом, но не кажется таковым, пока не посеяно в бразды земли. Посему и божественный Апостол справедливо спасительную проповедь нарек силою Божиею, так как сила ее одним верующим открыта и дарует спасение. Сказал же, что предлагается она всем — и иудеям и эллинам, но иудеев предпоставил эллинам, потому что Владыка Христос к ним первым посылал проповедниками священных апостолов. Так и Бог говорит устами Пророка: Дах Тя в завет рода Израилева, во свет языков (6 Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников,Ис. 42:6), родом называя Иудеев, потому что от них произошел по плоти.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 16-16

Не стыждуся.. . «Что ты говоришь, Павел? Надлежало сказать: хвалюсь, ставлю себе в честь, превозношусь; но ты не только не говоришь сего, а еще сказываешь нечто меньшее, именно что ты не стыдишься, как обыкновенно отзываемся мы о чем-нибудь не очень важном. Итак, что значат слова Павловы? Почему он так выражается, хотя благовествованием дорожил более, чем небом?» (святой Златоуст). Впереди сказал: и у вас готов благовествовать, — а теперь прибавляет: ибо не стыжусь благовествованием. Могут быть две мысли: не стыжусь войти с вами в сношение личное. Есть люди, с которыми порядочному человеку дело вести стыдно. Апостол говорит как бы: будьте вы столько низки по положению в обществе или среди других народов, что с вами общиться было бы стыдно, я и тогда не постыжусь благовествовать вам. Мой долг не лица разбирать, а сеять слово благовестия, лишь бы открыты были уши для слышания, чьи бы они ни были. Другая мысль: не стыжусь явиться к вам с таким благовестием. Вы так высоки, а слово благовестия так просто и так с первого раза представляется несообразным, что оно будто и не к лицу вам; но я не стыжусь предлагать его. Как ни будь высоки слушающие, я всегда с дерзновением проповедую Христа распята , хотя знаю, что это для иудеев соблазн, а для еллинов безумие (см.: 23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,1 Кор. 1:23). Святой Златоуст говорит: «римляне были слишком привержены к мирскому занятию богатством, владычеством, победами и самыми царями своими. Много были они надменны; а Павел должен был проповедовать Иисуса, мнимого плотникова сына, который был воспитан в Иудее, в доме незнатной женщины, не имел при себе оруженосцев, не нажил денег, а напротив, умер с злодеями, как преступник, и претерпел множество разных поруганий. И всего этого естественно было стыдиться римлянам, которые не знали неизреченных и великих тайн. Посему Апостол говорит: не стыждуся, — научая между прочим и их не стыдиться. Ибо знал, что, успевши в сем, прострутся вскоре на большее и будут хвалиться. Посему и ты, услышав вопрос: ужели поклоняешься Распятому? — не стыдись, не потупляй очей, но хвались и величайся, с смелым взором, с поднятым вверх челом подтверди свое исповедание. И если спросят: так ты Распятому поклоняешься? — опять отвечай: но не прелюбодею, не отцеубийце, не детоубийце, каковы все языческие боги; а напротив, крестом победившему демонов и уничтожившему тысячи их чародейств. Ибо крест для нас есть дело неизреченного человеколюбия, знак великого попечения. — Сверх того, поелику славящиеся витийством и напитанные мирскою мудростию надмеваются; то я, говорит о себе Павел, навсегда отказавшись от таких умствований, иду проповедовать крест — и не стыжуся того». Сила бо Божия есть во спасение. Вот почему не стыждуся! Как стыдиться пред больными тому, кто приносит им целительное врачевство? Или пред заключенными в узы тому, кто приходит помочь им разбить сии узы? Благовестие не слово только, но и сила. Надлежит разуметь здесь под ним не одну совокупность явленных во Христе Иисусе тайн, или богооткровенных новозаветных истин; но все домостроительство спасения человеческого во Христе Иисусе. С ним всюду приходили Апостолы и в него вводили верующих. Они всем говорили: мы безответно грешны пред Богом; и нет нам спасения. Ждет нас суд неумытный (Неумытный — неподкупный, беспристрастный) и по суду кара. Но Бог сжалился над нами и послал Сына Своего Единородного, Который воплотился и пострадал за нас, снял с нас вину; по воскресении же, вознесшись на небо и седши одесную Отца, Духа Святого ниспослал от Отца, Который всех верующих в Сына обновляет и делает сильными всякую благую волю Божию исполнять и Ему благоугождать, чтобы, потрудившись здесь, сподобиться приятия туда, где и Сын Божий воплотившийся. Вот вам путь спасения! Внимавшие воодушевлялись надеждою и приходили в нравственное напряжение и готовность на все. Но если бы благовестие тем и ограничивалось, то сила сия нравственная скоро бы испарялась, и жизнь каждого опять принимала бы прежний небогоугодный вид. Потому тех, кои веровали и так воодушевлялись, оно приводило к таинствам и в них обновляло и исполняло благодатными силами. После таинств верующий не воодушевление только имел, но исполнялся чувством силы, которое, после нескольких опытов, переходило в дерзновение, ничем не сокрушимое. Это всякий испытывал; но уже по вере и принятии благодати в таинствах. И все верующие были свидетели того, что благовестие, — домостроительство спасения, вера Христова, — точно есть сила во спасение. — На первый раз какая сила: веруй в Распятого, и спасешься? Но потом она тотчас открывалась и была ощущаема, — только уверуй и прими таинства. Унижение Христово, мраком непроницаемым покрывая силу домостроительства, целою бездною разделяло слышащих благовестие от Христа Господа. Вера рассеявала мрак и переводила чрез сию бездну. Но как зарождалась и зарождается вера, сие есть тайна Божия. Господь сказал, что никто к Нему не придет, если Отец Небесный не привлечет его. Это как тогда, так и теперь, среди не носящих и носящих имя Христово: ибо и из христиан не все христиане. — Итак, кто миновал эту первую преграду, для того тотчас раскрывалась сила благовестия; а на первый раз оно являлось уничиженным. Горчичное зерно мало и холодно; но кто раскусит его и разжует, тотчас ощутит, как велика сила его жжения. Подобным сему сравнением и блаженный Феодорит объясняет тайну силы благовестия. Он пишет: «взираю, говорит Апостол, не на кажущееся бесчестие, но на происходящее от сего благодеяние. Ибо уверовавшие пожинают в нем спасение. Так и во многом чувственном собственная сила его бывает сокровенна. Ибо перец имеет холодную наружность и для не знающих не показывает ни малого признака своего горячительного свойства. Но кто разжует зубами, тот ощущает его, подобную огню, воспаляющую силу. Потому врачи называют в возможности только горячительным то, что не таково по видимости, но может таковым оказаться. Так и пшеничное зерно может быть корнем, соломою, колосом, но не кажется таковым, пока не посеяно в брозды земли. Посему божественный Апостол справедливо спасительную проповедь нарек силою Божиею, так как сила ее одним верующим открыта и дарует спасение». — И святой Златоуст говорит: «как благовестие сила Божия есть? Выслушай следующее: всякому верующему. Не просто всем, но приемлющим. Хотя ты еллин, хотя погружен во все пороки, хотя скиф, хотя варвар, хотя настоящий зверь, лишен всякого звания, обременен тысячами грехов; но, коль скоро принял слово крестное и крестился, ты загладил все». Благовестие есть сила во спасение всякому верующему, но, говорит Апостол, Иудеови прежде. Иудеев предпоставил он еллинам, потому что от них Христос, из них Апостолы, они блюли обетования (см.: блаженный Феодорит). Но в деле спасения они ничего лишнего не имеют. Ко Христу Господу всем открыт доступ — и всякий получает от Него все положенное по домостроительству спасения; плотское происхождение не оказывает на это никакого влияния. Если есть мера, то она определяется верою. Святой Златоуст говорит: «почему же говорит здесь Павел: Иудеови же прежде и Еллину? В чем состоит сия разность? Сам часто говорил, что обрезание ничто и необрезание ничто; как же теперь различает и иудея ставит выше язычника? Что это значит? Первый не больше получает благодати потому только, что он первый. Тот же дар дается иудею и язычнику, а слово: прежде — означает только порядок. Иудей не больше получает оправдания, а удостоен только получить оное прежде. Просвещенные все приступают ко крещению, но не все крещаются в одно время; впрочем, хотя один бывает первым, другой вторым; но первый получает не больше второго, и второй не больше за ним следующего; напротив, всем подается одно и то же. Итак, словом: прежде — выражается здесь первенство в порядке речи, а не какое-либо преимущество в благодати».

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 16-16

Не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему. Римляне слишком привержены были к мирской славе, а Павел должен был проповедовать Иисуса, претерпевшего всякое бесславие, и римлянам естественно можно было стыдиться, что таков Спаситель. Поэтому говорит: не стыжусь, научая между прочим и их не стыдиться, потому что и он не только не стыдился Распятого, но и хвалился и величался Им. Кроме того, поскольку они надмевались мудростью, то я, говорит, иду проповедовать крест, и не стыжусь того; ибо он есть сила Божия ко спасению. Есть сила Божия и в наказание; так Бог доказал силу Свою египтянам, наказав их. Есть также сила в погибель, как сказано: "бойтесь Того, Кто может погубить в геенне" (28 И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.Мф. 10:28). Итак, что я, Павел, проповедую, то содержит не наказание, не погибель, но спасение. Кому? Всякому верующему. Ибо благовестие служит во спасение не просто всем, но приемлющим оное. Во-первых, Иудею, потом и Еллину. Здесь слово во-первых означает первенство в порядке, а не преимущество в благодати; ибо иудея не должно предпочитать потому, будто он больше получает оправдания: он только удостоился получить оное прежде; почему словом во-первых выражается только первенство в порядке речи.

Все к этому стиху