К Римлянам послание ап. Павла 1 глава 17 стих

Теперешняя Церковь — хотя мы и сыны Божии, но прежде чем откроется, кем будем, — живет в трудах и печалях, а в ней праведник живет верой.

***

Называющий себя праведным без веры — лжец.

***

Эта правда — благодать Нового Завета, в которой верующие праведны, пока живут верой, пока совершенная праведность не приведет их к видению, подобно как совершенство спасения — к бессмертию телесному.

Праведность Божия, которую проповедует Павел, означает, что «Бог оправдывает обрезанных по вере и необрезанных чрез веру» (3:30). То, что Бог считает праведными лишь тех, кто Ему верит, было открыто ещё пророку Аввакуму (Авв. 2:4): «Ибо праведность Божия открывается от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет»

Слова 17-го стиха являются переходом к вероучительной части; в них как бы предпосылается основная мысль, раскрываемая во всем дальнейшем содержании послания. Правда Божия, которая, по Апостолу, является в благовествовании Христовом, есть то оправдание или та праведность, которая подается Богом человеку не ради его собственных дел, а ради искупительных заслуг Иисуса Христа и которая де- лает людей, принимающих весть о Христе, праведными и святыми.

В словах «...праведный верою жив будет» (Рим. 1: 17) Павел цитирует прор. Аввакума. В греческом тексте Септуагинты (Авв. 2: 4) и (Рим. 1: 17) смысловое ударение сделано не на слове «верою» («экпистэос»), а на словах «жив будет» («зисэте»). Мысль Апостола: живая вера должна приносить плоды; добрые дела — следствие веры человека; эти дела не должны рассматриваться как плата верующего за спасение, которое дано Богом человеку безмездно, как дар.

Что означает «праведный»? (Греч. «дикэос» от глагола отношения «дикэоо», который означает не «признавать невинным, оправданным», а «относиться к кому-либо как к уже оправданному».)

Если Бог оправдывает грешника, то это не означает, что Он нахо- дит основания и доводы для доказательства того, что человек прав. Это значит, что Бог относится к человеку так, как будто он никогда и не был грешным. В очах Божиих человеческий грех полностью изглаживается, хотя в душе человека грех может оставить глубокий шрам. Но для Бога греха уже нет в человеке «праведном». Поэтому на исповеди грех, в ко- тором мы раскаялись и который больше не повторяли, не называется, ибо это было бы недоверием к милосердию Божию, оправдывающему нас. К оправданному человеку, совершившему когда-то тяжкие пре- ступления, Бог относится как к безгрешному ребенку, которого надо любить. Именно такой смысл у слова «праведный» (греч. «дикэос»).

Быть «праведным» — значит вступить в новые отношения с Богом — отношения любви и доверия вместо отношений отчужденности, вражды и страха. Оправдание (греч. «дикэосис») означает благодеяние Божие по любви, а не в силу закона. Естественно, от человека требуется усилие свободной воли, чтобы не изменить этой любви. Поэтому «оправдание» синергично: Бог оправдывает человека, а человек прилагает все усилия, чтобы быть достойным и оставаться верным оправданию. Праведность проявляется не в делах закона, а доказывается делами любви. Добродетельная любовь, а не законнический страх определяет сознание «пра- ведного». [Протестанты видят в оправдании верою, как правило, одно- сторонний процесс. Лютер, например, говорил о любви Божией как о имманентном, собственном творении Бога, и о гневе Божием как об одиозном творении Бога.|

«В нем открывается правда Божия от веры в веру». В благовестии раскрывается праведность Бога. Она проявляется в том, что Бог оправдывает через веру, а не через дела закона. «От веры в веру» — значит от веры-признания искупления к вере-доверию.

«Как написано: праведный верою жив будет». Это цитата из Книги пророка Аввакума. Человек, поверивший Богу, доверяет Богу, и это вменяется ему в праведность. В этом удивительная весть Нового Завета, отличающая православное христианство от всех религий земли. Мы спасаемся не добрыми делами, а благодатью Божией, действующей через веру. Именно поэтому искажение веры — страшная вещь. Теперь понятно, почему искажать веру нельзя, почему грех ереси больше, чем грех убийства? Убийца может раскаяться, и он будет спасен, а человеку, исказившему веру, труднее раскаяться. Фактически он не может быть спасен. Раз он верит в ложь, он погибнет. Писание не говорит, что люди, которые верят в ложь, будут спасены за искренность своей веры. Нет, оно учит просто: «Праведный своею верою жив будет» (Авв. 2:4). Праведность дается через веру. Это главная мысль апостола Павла, которую позднее мы будем разбирать подробнейшим образом. Ей посвящены вторая, третья и четвертая главы Послания к Римлянам.

Спасение дается нам даром через веру. Оно усваивается через веру, которой мы привлекаем к себе благодать Божию, поэтому тот, кто не верит, не может быть спасен. По слову преподобного Иоанна Дамаскина, «вера без дела — мертва, равно как и дела — без веры»¹. Это мертвые, не спасающие дела, которые не могут оправдать человека. Праведный же оправдывается через веру и доверие к Богу, а не через свои дела. Что значит «оправдывается»? Как вы это понимаете? Становится праведным. Был алкоголиком, а стал трезвенником, благодаря вере. Был блудником, а стал чистым. Был ненавистником, а стал любящим через веру. Это и есть оправдание Божие, когда человек, доверяющий себя Богу, становится праведным в прямом смысле этого слова. Протестанты неправильно понимают это выражение. Они думают, что праведник от веры жив будет в том смысле, что человек живет, как и жил, но при этом Бог называет его почетным праведником Российской Федерации. Так не получится. Настоящая праведность вливается Богом в человека через веру в Иисуса Христа Искупителя. В этом главная весть Нового Завета.

правда Божия - букв, «праведность Бога». Это может быть понято по-разному: (а) Бог, будучи праведным, может наделять этим свойством и верующих; (б) «праведностью Бога» Павел называет верность Бога обещаниям, которые Он дал избранному народу.

от веры в веру - Греч, πίστις означает и «вера», и «верность». Смысл этой сложной фразы зависит от того, о чьей вере/верности идет речь,

(а) Человек может обрести праведность только через веру в Бога. Тогда это выражение описывает, как его вера постепенно возрастает, или же подчеркивает исключительную роль веры: «за веру и только за веру» (РБО). (б) Вера одних людей пробуждает и в других веру, что, в свою очередь, свидетельствует о праведности Бога, (в) Благодаря верности Христа исполнилось обетование, данное Аврааму (Быт. 12:3; 18:18; 22:17-18; Гал. 3:6-22), и язычники пришли к вере в единого Бога.

праведный ... будет - Цитата из Авв. 2:4; пророк Аввакум говорит об особой роли веры/верности в жизни «праведного», т. е. человека из народа Божьего, исполняющего Его волю. Павел приводит эту цитату, чтобы подчеркнуть исключительную роль веры в обретении человеком праведности. Возможно также, что Павел приводит ее как пророчество о Мессии (см., напр., Деян. 3:14; 7:52; 22:14, где Христос назван «Праведником»),

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 37-38++

На стыке между вступительной и вероучительной частями Послания к Римлянам стоят два стиха, которые нередко интерпретируются как обозначающие основную тему всего послания:

Ибо я не стыжусь благовествования Христова ° В некоторых рукописях слово «Христова» опущено. См.: Novum Testamentum graece. P. 392., потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет (Рим. 1:16-17).

Здесь впервые в послании появляется еще одна терминологическая пара: «иудей — эллин». Она будет играть важнейшую роль в Послании к Римлянам. В данном случае она указывает на две категории «верующих»: тех, кто обратились в христианство из иудаизма, и обращенных из язычества. Однако очень часто в тексте послания термин «иудей» будет применяться по отношению к представителям иудаизма, не уверовавшим во Христа, а «эллин» — к язычникам. В каждом конкретном случае понимание этих двух терминов будет зависеть от контекста.

Формула «во-первых, Иудею, потом и Еллину» отражает миссионерский принцип, который Павел последовательно применял на практике: приходя в тот или иной город, он сначала проповедовал иудеям и только потом приступал к общению с язычниками. Так он поступил и в Риме, когда, наконец, пришел туда (Деян. 28:17-29). Но формула эта имела и другой смысл, отраженный в словах Иисуса: «спасение от иудеев» (Ин. 4:22). Бог избрал израильский народ, чтобы через него возвестить спасение всем народам. Иисус Христос, «сын Давидов», принадлежал к этому народу, как и Павел, для которого иудейская традиция сохраняет свою значимость. Став христианином, Павел не перестал быть иудеем, что явствует, в том числе, из следующего раздела послания, посвященного язычеству.

Почему Павел говорит, что «не стыдится» той благой вести, которую проповедует? Эти слова, по мнению древних толкователей, должны были напомнить читателям о позорной казни Иисуса Христа через распятие:

Римляне были слишком преданы мирским занятиям вследствие своего богатства, власти, побед и ради собственных царей, которых они считали равными богам, даже так и называли их, и поэтому угождали им храмами, жертвенниками и жертвами. Так как они были весьма надменны, а Павел должен был проповедовать Иисуса, называемого сыном плотника, воспитывавшегося в Иудее, в доме незнатной женщины, не имевшего при Себе оруженосцев, не окруженного богатством, но умершего вместе с злодеями, как преступник, и претерпевшего много и другого бесславного, то римлянам, которые еще не знали неизреченных и великих тайн, естественно было всего этого стыдиться Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 2, 6 (PG 60, 408). Рус. пер.: С. 505..

В Первом Послании к Коринфянам Павел называет проповедуемое им благовестие «словом о кресте», подчеркивая, что оно «для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1 Кор. 1:18). В Послании к Римлянам он также называет его силой Божией, указывая, что оно приносит спасение «всякому верующему». Эти слова созвучны заповеди, которую ученики Иисуса получили от Него: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:15-16).

Спасение каждого человека напрямую зависит от его отклика на благовестие.

Что означает выражение «от веры в веру»? По мнению древних толкователей, оно указывает на переход от иудейской религиозной традиции к христианской Ср.: Ориген. Комментарии на Послание к Римлянам 1.15 (Commentarii in epistulam ad Romanos. Vol. 1. P. 132-134). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 48 («ведь и прежде народ пребывал в вере, поскольку верил в Бога и в Моисея, слугу его; ныне же от той веры переходит в веру евангельскую»); Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 2, 6 («Сказав “от веры в веру”, апостол обратил внимание слушателя на ветхозаветное Домостроительство Божие», PG 60, 409. Рус. пер.: С. 507); Амвросий Меди- оланский. Послания 5, 20 (CSEL 81/1, 153). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 48 («Правильно, сын, что, начав с закона, ты утвердился Евангелием — от веры в веру»).. Правда Божия была явлена уже в Ветхом Завете, на который ссылается Павел, указывая на слова пророка Аввакума: «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (Авв. 2:4) Подробнее о данной цитате в Послании к Римлянам см. в: Watts R. Е. «For I am Not Ashamed of the Gospel». P. 16-25.. Примеры веры как «уверенности в невидимом», в которой «свидетельствованы древние», приведены в Послании к Евреям, где список ветхозаветных праведников, угодивших Богу верой, содержит имена Авеля, Еноха, Ноя, Авраама, Сарры и многих других «свидетельствованных в вере» (Евр. 11:1-40).

 Здесь также не об одном писанном благовествовании говорится, в котором открывается правда Божия, но и об устном, и чрез него открылась правда Божия сотнику Корнилию: Деян. 18:32-44; сам ап. Павел не все записал, о чем проповедывал „три года день и ночь непрестанно со слезами": Деян. 20:31, да и учение Христово далеко не все записано: Ин. 20:30; 31, 25.

Обращение Рим. отличается особою пространностью (1:1–7). Подчеркнув свое апостольское достоинство, Павел обращается к Римлянам по праву своего служения у язычников. Зная, о чем он будет писать, Павел с первых же слов полагает ударение на вере (ст. 5) и отмечает ветхозаветное основание Христианского благовестия (стт. 2–3). Благодарение, которое следует за обращением (1:8–17), Павел возносит о преуспеянии Римлян в вере, вызывающем с его стороны желание личного общения. Личное общение, как утешение общею верою (ст. 12), есть, неизбежно, общение, в благовествовании. Содержание благовествования и предпосылается в послании. Его основные мысли Апостол формулирует в стихах 16–17. Во-первых, спасение понимается, как откровение правды Божией. В понятии правды Божией ап. Павел мыслит и в послании раскрывает два момента. Объективно, правда Божия есть та полнота нравственного добра, которая присуща Богу. Бог есть носитель правды, как высшего идеала добра. Но к правде Божией дано приобщаться и человеку. Начало этого приобщения есть оправдание. Оправдание есть черта, у которой кончается греховное прошлое человека. Человек освобождается от ответственности за грех, он объявляется правым перед Богом. По слову Рим. 3:26, Бог есть праведный и оправдывающий. Поскольку, однако, идеал правды есть правда Божия, одно оправдание еще не означает приобщения к правде Божией. За гранью оправдания начинается путь восхождения: непрерывное возрастание оправданного в стремлении к пределу правды Божией. Во-вторых, начало спасения в смысле приобщения человека к правде Божией есть вера. Павлово понятие веры было разъяснено выше. Рим. тем и приближается к Гал., что его основная догматическая тема, во всяком случае, в глл. 1–4, есть спасение верою. Мы уже отметили ударение на вере в обращении (ст. 5, ср. еще ст. 8). В стт. 16–17 оно подчеркнуто с особою силою и подкреплено текстом из пророка Аввакума. Но если приобщение к правде Божией, поставленное в зависимость от веры, должно быть понимаемо, как процесс деятельного восхождения, – то и вера имеет разные степени: Павел говорит о возрастании веры. Из слов Апостола вытекает, что мера откровения правды Божией находится в прямой зависимости от возрастания веры. И, наконец, последнее: путь спасения по вере открыт каждому. В представлении иудеев, а, значит, и Павла, род человеческий делился на две части: на иудеев и на эллинов. Спасение по вере объемлет и иудеев, и эллинов. Павел провозглашает абсолютный универсализм спасения. Но преимущество – по силе непреложных обетований Божиих – имеют иудеи (ст. 16). Правда, с преимуществом спасения связано и преимущество ответственности. Иудеям принадлежит первенство в наследовании спасения, но они и первые несут наказание за зло (ср. 2:9–10). Мысли, намеченные в стт. 16–17, получают развитие в послании.

Правда бо Божия в нем (во Христовом благовествовании) является от веры в веру, якоже есть писано: праведный же от веры жив будет (Авв. 2:4). Эти слова служат переходом к вероучительной части; в них как бы предпосылается основная мысль или главная тема, раскрываемая во всем дальнейшем содержании послания, а потому она требует особенно точного уяснения. Во-первых, что есть, по Апостолу, правда Божия, которая является в благовествовании Христовом? Это есть то оправдание или та праведность, которая даруется Богом человеку не ради собственных его дел и подвигов, а ради искупительных заслуг Иисуса Христа. Понимание в таком смысле правды Божией прямо соответствует предыдущим словам Апостола о благовестии Христовом, что оно есть сила Божия во спасение; ибо в чем виднее может являться сия сила, как не в том, что люди, приемлющие весть о Христе, делаются праведными и святыми? Св. Златоуст то дивным, знаменитым и славным находит в благовестии Христовом, что «чрез него прелюбодей, сластолюбец, чародей вдруг не только освобождается от наказания, но и становится праведным». Во-вторых, что хочет внушить Апостол словами, что правда Божия является в человеке, принявшем благовестии Христово, от веры в веру? Этим он хочет сказать, что праведность оправданного ради Христа человека не застывает на одной степени, а возрастает вместе с возрастанием или усовершенствованием его веры во Христа; ибо есть разные степени сей веры. Св. Исаак Сирин так о сем рассуждает: «услышав благовестие о Христе, человек, позванный Богом, охотно приступает к Нему верою. Сия начальная вера ест только вера от слуха. Когда вступит он в область евангельского устроения жизни, тогда опытно вкусит благо евангелия, и вера его преобразится в веру чувства. Вера окончательная есть всецелая уверенность в Боге и почитие в Нем. Так неизбежно восхождение от веры в веру»! Но очевидно, что с этим восхождением веры множится в человеке, восприявшем благовестие Христово, и его святость или праведность. Так как именно верою усвояются заслуги или праведность. Так как именно верою усвояются заслуги Иисуса Христа, то чем горячее кто верует (и Апостолы молили Господа: умножь нам веру. Лк. 17:5), тем он выше и правдивее в очах Божиих и, конечно, тем святее становится по жизни своей.

В 16 и 17 стихах высказывается главнейшее учение послания, а именно учение об оправдании или иначе о прощении грехов и вечном спасении. Это оправдание прежде всего совершается чрез благовестие Евангельское, в котором является мощное орудие или средство ко спасению. Самое же дело оправдания получается от веры Христовой, приводящей человека в веру или к вере, в которой он получает семя жизни вечной, как утверждал сие еще пророк Аввакум. «В Евангельском домостроительстве, – говорит один толковник, – все от веры; верой начинается, верой продолжается, и по достижении конца, на вере стоит. И так как Евангельское благовестие возвещается всем без различия народностей: Иудеям и Грекам, то и спасение, как сила в нем заключающаяся, может быть усвоена всеми без предварительных заслуг, которых, как говорит далее Апостол, никто и не представил, почему все подлежали гневу Божию и наказанию, отменяемому благодатию. Сказавши относительно явления оправдания чрез веру в Иисуса Христа, блаж. Феодорит пишет: «не властию домостроительствовал Бог наше спасение, не повелением и не словом сокрушил державу смерти, но милость срастворил и с правдою. И Само Единородное Слово Божие.... уплатило общую повинность всех людей». А Экумений замечает, что «Бог, взявши начальную нашу веру, как семя возращает ее – это поистине будет правда Божия! » Итак веруй и веруй, Христианин! Кто верует, тот будет жить жизнию святою и праведною. Без веры же нет истинной, праведной жизни, нет и спасения. Корнилий творил дела милости, но истинно живым он стал, когда по вере его сошел на него Дух Святой».

 Проникнутый чувством апостольского долга и желанием исполнить его, святой Павел готов лично проповедовать всем. Будь то люди низкие, но он, проповедник высокой нравственности, не постыдится войти с ними в близкие отношения, благовествуя о Христе. Будь то люди образованные, ученые, он и им не постыдится благовествовать о Кресте, и о Распятом на нем, хотя для них Крест – безумие.
Почему же не постыдится? Потому, что благовествование его сильно не его, Павловою, силою, но силою Божьею, которая спасает всех уверовавших, кто бы они ни были. Падшего поднимает, гордого смиряет, жизнь всех обновляет и дарует сыновнее дерзновение к Богу. Такая-то благодатная сила дается всем верующим иудеям, которым благовествуется прежде, и эллинам-язычникам.
 В этом стихе указывается главный предмет всего послания. Общий смысл стиха такой – благовествование есть сила Божья. В чем сила? В том, что посредством благовестия открывается правда Божья, которая является только через веру – от веры в веру, что Апостол и подтверждает свидетельством пророка Аввакума – праведный верою жив будет (Авв. 2:4) Под правдой Божьей можно разуметь свойство Божье – что Бог праведен, всегда и во всем праведно действует. Но можно под правдою Божьей разуметь и праведность Божескую – полную и совершенную, от Бога человеку сообщаемую, и делающую его праведным и святым. Какая здесь разумеется? По ходу речи, прямее – последняя.
Бог в Предвечном Совете определил, по милости Своей к падшему человеку, оскорбившему правду Божью своими грехами, удовлетворить Свою правду ценою крестной смерти воплотившегося Сына Божия, спасти людей от осуждения и снова даровать им праведность – святость. Но это определение до времени было скрыто от людей ветхозаветных в писаниях пророков и в подзаконных образах. Сами пророки недоумевали о многом, что открывал Дух Святой о правде Божьей. Вполне она открылась в Евангелии, когда явился Сам Искупитель в образе человека. Тогда для всех стало ясно, как неправедные становятся праведными, сердитый и гневный становится кротким, блудник – целомудренным и подобное. В Евангелии открывается и то, как смертью Искупителя удовлетворена правда Божья, за людей грешных. Та и другая правда Божья является только через веру. Верою человек оправдывается и становится праведным, верою же он постигает и дело Божье о своем спасении. Степеней веры несколько. Есть вера мысленная, без участия сердца, такую веру имеют и бесы (см. Иак. 2:9). Есть вера сердечная, ощущающая Евангельские блага, блага Духа Божия, но и эта – сердечная. Есть только вера в таинства, в догматы. Окончательная же – высшая, умная, овладевающая всем существом человека, есть уверенность в Боге, и, так сказать, почивание в Нем (Исаак Сирин). Поэтому Апостол и пишет, что правда Божья является от веры в веру – начинается верою, оканчивается верою и раскрывается, по мере усовершенствования и углубления веры. И только вера сердечная и умная, и делает человека праведным, и дает ему истинную жизнь, как свидетельствует пророк Аввакум – верою праведный жив будет.

правда Божия. Точнее: "праведность Божия". Это выражение - ключ ко всему посланию (Рим. 3:21; Рим. 5:19; Рим. 10:3), его смысл поясняется как "праведность через веру" (Рим. 3:22), "праведность от веры" (Рим. 9:30; Рим. 10:6). Это - праведность Христа, вменяемая (приписываемая Богом, как бы принадлежащая) тому, кто верует в Него. Эта вмененная праведность проистекает из личной праведности Бога и является ее выражением. В качестве справедливого и праведного Судии (Рим. 2:5-16) Бог оправдывает (объявляет праведными) тех грешников, которые приходят к истинной вере во Христа (Рим. 3:21-26; Рим. 5:10). Толкование Лютером этого стиха легло в основу его учения об оправдании.

от веры в веру. Павел подчеркивает, что каждым своим словом Евангелие опирается на веру, а не дела.

как написано. Библейское обоснование сказанного далее и вывод из него содержатся в Книге пророка Аввакума (Авв. 2:4); это свидетельствует, что путь жизни по вере не является чуждым Ветхому Завету.

жив будет. Эти слова означают постоянную близость с Богом.

Чтобы никто не подумал, что он, ап. Павел, не приходил до сих пор в Рим, потому что стыдится благовествовать о Распятом, он отмечает такие мысли, а вместе с тем излагает и саму тему Послания: «Я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16). Для не познавших Христа было «стыдно» и безумно говорить о Распятом Христе, как Боге и Искупителе, но св. Павел подчеркивает, что это благовестие Христа именно и есть «сила Божия ко спасению всякого верующего». Значит, Евангелие есть не просто повествование о Христе и Его спасении, но само средство спасения, потому что оно привлекает сердца людей к вере, а вера спасает.

Выражение «спасение... во-первых Иудею» (Рим. 1:16) нужно понимать не в смысле «преимущественно Иудею», а в том смысле, что к иудеям первым Спаситель послал пророков, а затем и Апостолов с призывом ко спасению. В Евангелии «открывается правда Божия» (Рим. 1:17), к которой стремился всякий иудей, в том числе и Савл. Ее пытались достичь в Ветхом Завете точным исполнением закона Божия, почему и называется она «правдой законной» (Флп. 3:6), или «собственной правдой» (Рим. 10:3), так как ее надо было достигать исключительно своими силами. Евангелие же возвещает о пришествии «правды Божией» (Рим. 1:16), которая уже не есть дело нашего прилежания к делам закона, – она есть дело милости и благости Божией при нашем соучастии в крестном подвиге Иисуса Христа. Она уже ниспослана Богом и дается даром, как оправдывающая благодать Божия, но только верным и через веру (Рим. 1:17).

Верующаго поучать вере, не значит ли учить ученаго, и не излишний ли это труд? Так может показаться при поверхностном сличении слов: но не так при основательном разсмотрении дела. И ученому нужно возобновлять приобретенныя познания, и приобретать новыя, одним словом, учиться: ибо иначе надлежит опасаться, что и познанное потемнено будет забвением, и, остановясь, он отстанет от науки, которая непрестанно идет вперед. Подобным образом, или, еще и более, нужно верующему непрестанно поучаться вере, и умозрительно, и деятельно: ибо иначе надлежит опасаться, чтобы и засветившийся в сердце свет веры, без благоразумнаго наблюдения и поддержания, не погас, подобно светильникам известных в притче дев юродивых. «Правда Божия» в благовествовании Христовом «является от веры в веру», как изъясняется Апостол (Рим. 1:17). То есть: в учении Христианском открывается путь к праведности и святости, даруемой от Бога, посредством веры, восходящей со степени на степень, от совершенства к совершенству, всегда полагающей себе новыя восхождения, всегда простирающейся в предняя; потому что она стремится к безконечному.