К Римлянам послание ап. Павла, Глава 1, стих 16. Толкования стиха

Апостол Павел называет своё Евангелие силой Божией «ко спасению каждому верующему: как Иудею, первому, так и Еллину». Этой силе должны подчиниться все народы, но не через завоевание или принуждение, а через послушание вере (Рим. 1:5).

Ибо я не стыжусь благовествования Христова. Сказав это, он затронул тех, от кого римляне приняли неправильную веру, и указал на силу апостольского учения. То, что проповедовалось апостолами, хотя и казалось невероятным, было засвидетельствовано знамениями и чудесами, чтобы не было сомнений относительно тех, у кого такая сила есть. Без сомнения, римляне отступили перед силой слова учивших ложно, чудес же они не видели, и проповедь та была без силы Божией. Потому Павел говорит, что не стыдится благовествования Божия, а вот они стыдятся, поскольку то, что они передали, встречало опровержение, и не подтверждалось свидетельством, и уводило от учения апостолов. Сила Божия влечет к вере, дает спасение всякому верующему, прощая грехи и оправдывая, чтобы уже вторая смерть не смогла одолеть отмеченного крестным таинством¹. Проповедь же креста Христова есть знак побежденной смерти, как говорит апостол Иоанн: Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола (1 Ин. 3:8), чтобы никакой верующий не подвластен был смерти, поскольку имеет знак того, что смерть побеждена.

Во-первых, Иудею, потом и Еллину.

То есть тому, кто из рода Авраама, и тому, кто из язычников. Называя грека, он подразумевает народы; называя иудея — тех, кто из рода Авраама. Ибо иудеями стали называться со времен Иуды Маккавея, который во время бедствия воспротивился святотатству язычников, и вера Божия собрала народ, и он защитил род свой; был же он из сыновей Аароновых (См. 1 и 2 Мак.). А то, что Павел ставит впереди иудея отцов ради, так ведь он говорит также, что и иудеи нуждаются в даре благовествования Христова. Если иудеи не оправдываются верой в Христа Иисуса, то какой смысл быть под законом?

Враги христианской проповеди бранили ее, насмехаясь над ней как зазорной, что, дескать, нет ничего смехотворнее слова, которое объявляет, будто Сын был схвачен иудеями, и которое, не отрицая ни креста, ни смерти, утверждает, что Он не только вновь воскрес из мертвых, но и взошел на небеса, как Господь мира, и что все остальные воскреснут из мертвых, — и все остальное, что проповедовали апостолы. Насмехаясь и браня это, они думали заставить апостолов замолчать. Итак, присоединяясь к такой славе апостолов, блаженный Павел тоже так начинает рассуждение о догматах: Ибо я не стыжусь благовествования.

Апостол не стыдится Евангелия Христа, не стыдится благовествовать Иисуса Христа. А многие стыдятся. Что значит стыдиться благовествовать Христа? Очень просто. Некоторые говорят: «Мы много веков живем вместе. Зачем разжигать межрелигиозную рознь? Как-то это совсем не хорошо». Хотя в Евангелии Господь прямо говорит о межрелигиозной розни: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его» (Мф. 10:34–36). Вот это Евангелие, которое бескомпромиссно разделяет все человечество, действительно является силой Божьей.

Благовестие «есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину». Господь Иисус Христос сначала пришел к иудеям, потому что Бог дал обещание Аврааму, Исааку и Иакову. Прежде всего Бог сдержал Свою клятву, а потом пошел и к язычникам, которым ничего не обещал. Поэтому сначала иудеям, а потом эллинам. Сначала Бог исполняет обещание, а потом посылает благовестие к тем, кому ничего не обещал. Для библейского языка эллин — это язычник, а не просто грек. Вплоть до XX века, если бы вы назвали грека эллином, он побил бы вас. Многие православные поступили бы так и сейчас, потому что до сих пор в греческом языке слово «эллин» имеет значение «язычник», «идолопоклонник». Они называют себя ромеями, то есть римлянами, и христианами, но никак не эллинами. Эллинизм — это идея, возникшая благодаря франкмасонам в конце XVIII века, которая сейчас действует среди невоцерковленных греков. Обычный же грек называет себя ромеем, римлянином. Кстати, именно поэтому румыны называют себя румынами, то есть православными римлянами.

Ибо я не стыжусь Евангелия моего, именно за крест, в нем возвещенный; ибо он есть сила Божия, которая совершает то, что мятежные язычники приводятся к послушанию, — и Евреи и язычники, верующие в него, получают верное спасение.

в) Что препятствовало Апостолу исполнить свое намерение прийти в Рим? (Рим. 1:13–17). Это видно из следующих слов его к Римлянам: желал я «иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. Я должен и еллинам и варварам, мудрецам и невеждам (т. е. обязан проповедовать о Христе всем, а потому), готов благовествовать и вам, находящимся в Риме. Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину». Итак, желание успеха проповеди о Христе у всех нардов – вот что, собственно, замедляло прибытие Апостола в Рим, а отнюдь не стыдливое опасение, что просвещенные обитатели всемирной столицы небрежно отнесутся к его проповеди. Достойны нарочитого примечания дальнейшие заключительные слова Апостола Павла в его предисловии к посланию.

В 16 и 17 стихах высказывается главнейшее учение послания, а именно учение об оправдании или иначе о прощении грехов и вечном спасении. Это оправдание прежде всего совершается чрез благовестие Евангельское, в котором является мощное орудие или средство ко спасению. Самое же дело оправдания получается от веры Христовой, приводящей человека в веру или к вере, в которой он получает семя жизни вечной, как утверждал сие еще пророк Аввакум. «В Евангельском домостроительстве, – говорит один толковник, – все от веры; верой начинается, верой продолжается, и по достижении конца, на вере стоит. И так как Евангельское благовестие возвещается всем без различия народностей: Иудеям и Грекам, то и спасение, как сила в нем заключающаяся, может быть усвоена всеми без предварительных заслуг, которых, как говорит далее Апостол, никто и не представил, почему все подлежали гневу Божию и наказанию, отменяемому благодатию. Сказавши относительно явления оправдания чрез веру в Иисуса Христа, блаж. Феодорит пишет: «не властию домостроительствовал Бог наше спасение, не повелением и не словом сокрушил державу смерти, но милость срастворил и с правдою. И Само Единородное Слово Божие.... уплатило общую повинность всех людей». А Экумений замечает, что «Бог, взявши начальную нашу веру, как семя возращает ее – это поистине будет правда Божия! » Итак веруй и веруй, Христианин! Кто верует, тот будет жить жизнию святою и праведною. Без веры же нет истинной, праведной жизни, нет и спасения. Корнилий творил дела милости, но истинно живым он стал, когда по вере его сошел на него Дух Святой».

я не стыжусь благовествования Христова. Хотя "мудрецам" Евангелие представляется безумием, Павел видит в своей проповеди Божественную мудрость (1 Кор. 1:22-25, 30) и не стыдится Божиего призвания.

сила. Возрождающее, изменяющее жизнь влияние евангельского слова обусловлено действием Духа Святого - силы Божией.

верующему. Спасение даруется не по заслугам, но получают его отнюдь не все: для спасения необходима вера.

во-первых, Иудею. Это утверждение верно с точки зрения истории искупления (Рим. 2:9, 10; Ин. 4:22; ср. Мк. 7:24-30); оно соответствует и образцу миссионерского служения Павла. Поэтому, проходя по городам римского мира, он, где возможно, начинал с того, что разъяснял Священное Писание в синагогах и проповедовал Христа как исполнение ветхозаветных обетований (Деян. 9:20; Деян. 13:5, 14; Деян. 14:1; Деян. 17:1, 17; Деян. 18:4, 19, 26; Деян. 19:8). И в Послании к Римлянам Павел старается не умалить преимуществ, дарованных его родному народу Самим Богом (Рим. 3:11, 12; Рим. 9:4, 5).

Павел не потому не приходил в Рим, что стыдился являться сюда со своим слишком простым благовестием, как могли подумать римские христиане. Нет, он нисколько не стесняется выступать с Евангелием пред еллинами и мудрецами, потому что это Евангелие — есть сила во спасение, а если человек приносит другим людям спасение, то они, конечно, не станут обращать внимание на форму, в какой им сообщается спасение, какою бы странною и несовершенною она им ни представлялась.

Спасение (swthria). Это слово заключает в себе две идеи: идею об освобождении от зла, погибели, и идею сообщения блага, вечной жизни в общении с Богом. Обладание этими обоими благами мыслимо, как состояние душевного здоровья (от swj — здоровый, нормальный). Вполне это спасение получат христиане только при втором пришествии Господнем, на последнем суде (Рим. 13:11, Флп. 1:19; ср. 1 Кор. 3:15; 1 Кор. 5:5; Рим. 5:9), но отчасти спасение это подается и теперь: христианин в принципе уже им обладает (2 Кор. 6:2; Рим. 3:24 "Евангелие, то есть прежде всего религиозная духовная сила, — не только известное мировоззрение, но обновляющая все ваше внутреннее существо реальность. Оно не политическая программа, не церковный лозунг, не вид на жительство в земном государстве, а чисто духовная величина... Оно имеет значение при рассуждении о нашем отношении к Богу, о вашей душе и вечности. Но в то же время Евангелие приносит с собою высочайшую культуру, превышающую все, что могло бы в культурной области создать само человечество. Доказательство истинности слов Апостола дала история: Рим с его культурою погиб, а христианство распространилось и продолжает распространяться, оживляя повсюду человеческое творчество" (сокращение из Mayer a Neue Testameni fur mod. Bedurfniss)). Всякому верующему. Условием получения спасения является вера. Спасение не было бы возможно получить всем, если бы для этого требовалось что-нибудь еще, помимо веры, напр., исполнение закона Моисеева. Вера, о какой здесь говорит Апостол, есть не иное что, как простое принятие предлагаемого проповедниками Евангелия спасения. Человек только должен принять, поверить Евангелию — и он сразу же начинает пользоваться спасительными плодами искупления, совершенного Христом. Таков первоначальный смысл часто употребляющегося у Ап. Павла выражения веровать (pisteuein). Это принятие Евангелия основывается не на каких-либо логических данных, а на сердечном доверии к правдивости проповедника Евангелия (Рим. 4:18; Рим. 10:16; Рим. 14:17 и др.), — доверии, какое производит в душе человека особая благодать Божия. Впоследствии, конечно, вера должна оказаться и в других многочисленных проявлениях — в добрых делах, в жизни по вере, но здесь Апостол говорит только о первом же моменте, когда она есть простое принятие истин Евангелия.

Во-первых, Иудею, потом и Еллину. Слово во-первых (prwton), по изъяснению Иоанна Златоуста, указывает "только порядок в получении благодати", который, по словам блаж. Феодорита, основан на том, что от иудеев — Христос, апостолы, и на том еще, что иудеям были даны обетования о спасении (ср. Мф. 10:6).

Так как еллин здесь противопоставляется иудею, то под еллинами нужно разуметь не только образованных язычников (как в Рим. 1:14), а всех неиудеев или язычников вообще. Еллинами же названы здесь язычники потому, что еллины, без сомнения, составляли самую выдающуюся нацию среди языческих народов.