К Римлянам послание ап. Павла 1 глава 13 стих

Он рассматривает свой будущий визит как совместное утешение «общей верою, вашею и моею» (1:12) и надеется, что его приход в столицу принесёт римлянам несомненную духовную пользу.

Слова 17-го стиха являются переходом к вероучительной части; в них как бы предпосылается основная мысль, раскрываемая во всем дальнейшем содержании послания. Правда Божия, которая, по Апостолу, является в благовествовании Христовом, есть то оправдание или та праведность, которая подается Богом человеку не ради его собственных дел, а ради искупительных заслуг Иисуса Христа и которая де- лает людей, принимающих весть о Христе, праведными и святыми.

В словах «...праведный верою жив будет» (Рим. 1: 17) Павел цитирует прор. Аввакума. В греческом тексте Септуагинты (Авв. 2: 4) и (Рим. 1: 17) смысловое ударение сделано не на слове «верою» («экпистэос»), а на словах «жив будет» («зисэте»). Мысль Апостола: живая вера должна приносить плоды; добрые дела — следствие веры человека; эти дела не должны рассматриваться как плата верующего за спасение, которое дано Богом человеку безмездно, как дар.

Что означает «праведный»? (Греч. «дикэос» от глагола отношения «дикэоо», который означает не «признавать невинным, оправданным», а «относиться к кому-либо как к уже оправданному».)

Если Бог оправдывает грешника, то это не означает, что Он нахо- дит основания и доводы для доказательства того, что человек прав. Это значит, что Бог относится к человеку так, как будто он никогда и не был грешным. В очах Божиих человеческий грех полностью изглаживается, хотя в душе человека грех может оставить глубокий шрам. Но для Бога греха уже нет в человеке «праведном». Поэтому на исповеди грех, в ко- тором мы раскаялись и который больше не повторяли, не называется, ибо это было бы недоверием к милосердию Божию, оправдывающему нас. К оправданному человеку, совершившему когда-то тяжкие пре- ступления, Бог относится как к безгрешному ребенку, которого надо любить. Именно такой смысл у слова «праведный» (греч. «дикэос»).

Быть «праведным» — значит вступить в новые отношения с Богом — отношения любви и доверия вместо отношений отчужденности, вражды и страха. Оправдание (греч. «дикэосис») означает благодеяние Божие по любви, а не в силу закона. Естественно, от человека требуется усилие свободной воли, чтобы не изменить этой любви. Поэтому «оправдание» синергично: Бог оправдывает человека, а человек прилагает все усилия, чтобы быть достойным и оставаться верным оправданию. Праведность проявляется не в делах закона, а доказывается делами любви. Добродетельная любовь, а не законнический страх определяет сознание «пра- ведного». [Протестанты видят в оправдании верою, как правило, одно- сторонний процесс. Лютер, например, говорил о любви Божией как о имманентном, собственном творении Бога, и о гневе Божием как об одиозном творении Бога.|

Павел много раз мечтал попасть в Рим, чтобы получить там некий духовный плод. Для миссионера духовный плод — это обращение нового человека в христианство. Это некий духовный плод, к которому миссионер стремится всегда. Однако апостол Павел говорит, что его некто удерживал. В другом месте он пишет: «Раз и два хотели прийти к вам, но воспрепятствовал нам сатана» (1 Фес. 2:18), который таким образом пытался помешать благовествованию Божьему.

«Чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов». Святитель Иоанн Златоуст, толкуя это место, отмечает: «Кто овладел главным городом, тот легко нападает и на подданных, а кто миновал столицу и покоряет сперва подданных, тот оставляет без внимания самое главное»¹. Апостолы Христовы — это завоеватели Иисуса Христа, которые всеми силами стараются покорить вере Христовой все народы. Апостол Павел говорит: «Я мечтаю получить плод именно у вас. Хочу ударить по самой сердцевине этого мира». Кстати, именно поэтому апостолы, когда проповедовали, обычно шли не по мелким городам (хотя и в них благовествовали при необходимости), а по крупным. Принцип был в том, чтобы засеять крупные города, а от них уже вера разойдется дальше.

Вопреки современному распространенному мнению, будто из деревни выйдет спасение, Христова вера всегда шла через большие города. Христианство, безусловно, городская религия, так как в деревне община, а в городах ее нет. В городах каждый человек один перед обществом и Богом, а в деревнях каждый является членом некоего сообщества. Именно в силу этого в городах обращения шли быстрее, чем в деревнях. Даже русское слово «поганый» или «поганец» происходит от латинского слова «paganus» и означает деревенщину. С тем же связано и название гриба-поганки. Это гриб, который использовали поганцы в своих ритуальных обрядах. Они объедались мухоморами, чтобы получить наркотические видения. Отсюда и пошло название поганки. Корень один и тот же. То есть «поганец» от слова «paganus» — деревенский человек. Именно поэтому деревни всегда упорнее противились Евангелию. Необходимо было, чтобы сразу вся деревня перешла в христианство. По крайней мере, в самой активной своей части. Кроме того, нужно было преодолеть деревенские суеверия, связанные с земледелием, которых в деревнях было огромное количество. Недаром наибольшее количество всяческих обрядов и суеверий, вроде Ивана-Купалы, были связаны именно с деревней. Там был и ритуальный разврат, и магия, и чародейство. Я знаю, что до сих пор чуть ли не в каждой деревне на Украине есть колдунья. Так было и в России до революции. В сущности, если бы деревни в России не вымерли, было бы так и сейчас.

Раздробленность и потеря общины помогают проповеди Христа. Ненормальны для православного христианина стоны: «Ой, как плохо, что община распалась». Хорошо, что община распалась. Каждый человек может сам лично выбрать, с Христом он или против Него. Каждый человек может, не подвергаясь общественному остракизму и презрению, сделать свой выбор, что и угодно Христу. Поэтому явление всемирной урбанизации, когда весь мир раскалывается на одиночек, великолепно. В результате люди могут сами выбирать, с Творцом они или против Него. Все эти традиции в действительности крайне редко работают на христианство и часто против него. Традиционное христианство от христианства реального очень часто отличается радикально. Я уже не говорю о том, что христианству крайне сильно мешает традиционный ислам.

иметь некий плод и у вас - Речь, скорее всего, идет о желании Павла обращать неверующих в Риме (ср. Флп. 1:22); возможно, он также намекает на материальную поддержку его апостольской деятельности со стороны римской общины (ср. 15:28).

+++Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 36++

Павел видит себя прежде всего апостолом язычников: не для чего иного, как для проповеди в языческой среде он от Самого Христа получил «благодать и апостольство». Именно этим он и объясняет свое горячее желание встретиться с римскими христианами:

Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире. Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас, всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам, ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею. Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам. Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме (Рим. 1:8-15).

Почему Павел считает необходимым столь пространно изложить причины своего желания прийти в Рим? Чтобы ответить на этот вопрос, надо заглянуть в конец послания, где Павел скажет о том, что собирается посетить Рим как бы мимоходом — по пути в Испанию (Рим. 15:24, 28). Там же он изложит свой миссионерский принцип: «Притом я старался благовествовать не там, где уже известно имя Христово, чтобы не созидать на чужом основании» (Рим. 15:20).

Эти оговорки и разъяснения следует рассматривать в общем контексте развития христианской проповеди на раннем этапе бытия Церкви. По свидетельству историков, миссионерская территория тогдашней «вселенной» (ограниченной главным образом пределами Римской империи и соседних стран) была с самого начала поделена между апостолами. Евсевий Кесарийский, ссылаясь на древнее предание, утверждает, что это разделение происходило при помощи жеребьевки:

Святые же апостолы и ученики Спасителя рассеялись по всей земле. Фоме, как повествует предание, выпала по жребию Парфия, Андрею — Скифия, Иоанну — Асия, там он жил, там в Эфесе и скончался; Петр, по-видимому, благовествовал иудеям, рассеянным по Понту, Галатии, Вифинии, Каппадокии и Асии. Под конец жизни он оказался в Риме, где и был распят головой вниз: он сам счел себя достойным такой казни. Надо ли говорить о Павле, возвещавшем Христово Евангелие от Иерусалима до Иллирика и пострадавшем при Нероне в Риме всевий Кесарийский. Церковная история 3, 1, 1-3. С. 78..

Послания Павла дают достаточно материала для подтверждения сведений об изначальном разделе миссионерской территории между апостолами Христа. Сам Павел в жеребьевке участвовать не мог, так как присоединился к апостольской общине позже. Но о том, что «вселенная» поделена на сферы влияния первых учеников Иисуса, он знал. Его особое положение, — гонителя Церкви, ставшего апостолом позже других и при иных обстоятельствах, — заставляло его проявлять осторожность в тех случаях, когда он намеревался посетить общину, в которой до него уже проповедовал апостол из числа двенадцати.

Нежелание вторгнуться в чужие канонические пределы, вероятно, было связано с тем, что в Риме до Павла проповедовал кто-либо из апостолов, избранных Самим Христом. Именно по отношению к ним Павел проявляет осторожность, которую вряд ли стал бы проявлять по отношению к представителям второго поколения христианских проповедников. А церковное предание никому из апостолов, кроме Петра, не усваивает роль проповедника христианства в Риме. В соответствии с этим древним преданием блаженный Феодорит так толкует рассматриваемое место послания:

Сказанное исполнено смиренного образа мыслей, ведь он не сказал «чтобы дать», но «чтобы преподать», так как я даю то, что получил. И поскольку первым евангельское учение принес им великий Петр,

то он с необходимостью добавляет: «к утверждению вашему». Ибо хочу, говорит он, не принести вам новое учение, но утвердить уже принесенное и доставить влагу уже насажденным деревьям еодорит. Толкования на Послания святого Павла (PG 82, 56). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 36-37..

Указанными причинами можно объяснить и то, что Павел говорит о вере своих адресатов: он благодарит их за то, что их вера «возвещается во всем мире», и желает вместе с ними «утешиться» той верой, которая у него с ними общая. Он стремится в Рим, чтобы «не только утешить, но и самому получить утешение» Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Римлянам 2, 3 (PG 60, 404). Рус. пер.: С. 501.; «Павел говорит: я хочу не только дать, но и получить от вас» Феодорит. Толкования на Послания святого Павла (PG 82, 56). Рус. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви. Новый Завет. Т. 6. С. 38.. В этих словах можно увидеть риторический прием, направленный на то, чтобы через похвалу в адрес слушателей расположить их к себе. Но можно увидеть в них и нечто большее: искреннее желание Павла узнать, какие плоды проповедь христианства принесла в столице империи. 

в) Что препятствовало Апостолу исполнить свое намерение прийти в Рим? (Рим. 1:13–17). Это видно из следующих слов его к Римлянам: желал я «иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. Я должен и еллинам и варварам, мудрецам и невеждам (т. е. обязан проповедовать о Христе всем, а потому), готов благовествовать и вам, находящимся в Риме. Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину». Итак, желание успеха проповеди о Христе у всех нардов – вот что, собственно, замедляло прибытие Апостола в Рим, а отнюдь не стыдливое опасение, что просвещенные обитатели всемирной столицы небрежно отнесутся к его проповеди. Достойны нарочитого примечания дальнейшие заключительные слова Апостола Павла в его предисловии к посланию.

Показавши в 5 и 6 стихах, что Римляне некоторым образом составляют часть его стада, по благодати, данного ему от Христа, Апостольства, Ап. Павел свидетельствует свое расположение к Римлянам и высказывает, что он давно желал проповедовать у них и молился о том, чтобы Бог позволил ему придти в Рим, утешиться здесь верою, о которой слава распространилась далеко, и чтобы преподать им нечто такое, чт0 бы их еще более утвердило в вере, а ему доставило возможность распространить истинное учение среди новых народностей и быть таким образом вполне Апостолом языков. С своей стороны он готов давно явиться в Рим, нисколько не боясь тамошних мудрецов, но только не было на это воли Божией, внушавшей ему пока удовольствоваться заочною проповедию, к которой он и приступает.

Так как римские христиане в большинстве не знали святого Павла, то чтобы они не могли усомниться в искренности его расположения к ним, он призывает в свидетели Бога, Которому посвящена вся его жизнь.
В чем же его расположение к ним? В том, что он имеет их всегда в мыслях своих, и не только в мыслях, но и стремится к ним, об этом же он всегда молится Богу, чтобы воля Божья поблагоприятствовала ему прийти к ним. Для чего же Апостол желает так сильно видеться с ними?
  Желаю, говорит, видеть вас не по побуждению любопытства обычных путешественников, но всецело в видах того духовного дела, которое я призван насадить в душах всех и повсюду. Апостолы были носителями всех даров благодати Святого Духа, и когда являлись куда, Господь давал через них все, что оказывалось нужным для живущих там. Они не свое давали, и не по своей воле, кому что хотели, но по указанию воли Божьей, что и выражает Апостол словами, что придя к ним, он преподаст, передаст им из своих духовных дарований некое (то есть то и тем, что и кому укажет Бог), нужное для утверждения их в вере и в жизни по вере. Апостол уверен, что он найдет их твердыми в вере. Это послужит утешением и для него, и для них для него, что они тверды в вере, что вера их одобрена авторитетом апостольским.
 Здесь святой Павел усиливает свою предыдущую мысль. Он не только желает побывать у них и молится о том, но и самым делом порывался туда, но все были препятствия, вероятно, в течение его апостольского служения в Македонии и Ахайи, где он намерен был побывать ранее Рима. Он снова повторяет, зачем он порывается к ним затем, говорит, чтобы иметь плод и у вас, чтобы утвердить веру в верующих и насадить ее в душах неверующих (а таких в Риме было очень много), как он делает это у других народов по долгу своего Апостольства.

я многократно намеревался. Свидетельства об этих намерениях не сохранились; однако Павел знал, что Бог побуждает его идти в Рим (см. Деян. 19:21; Деян. 23:11).

встречал препятствия. Вероятно, то были прочие постоянные обязанности Павла (см. Деян. 16:6, 7).

как и у прочих народов. Павел считал церковную общину в Риме преимущественно языческой по составу.

Чтобы никто не подумал, что он, ап. Павел, не приходил до сих пор в Рим, потому что стыдится благовествовать о Распятом, он отмечает такие мысли, а вместе с тем излагает и саму тему Послания: «Я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16). Для не познавших Христа было «стыдно» и безумно говорить о Распятом Христе, как Боге и Искупителе, но св. Павел подчеркивает, что это благовестие Христа именно и есть «сила Божия ко спасению всякого верующего». Значит, Евангелие есть не просто повествование о Христе и Его спасении, но само средство спасения, потому что оно привлекает сердца людей к вере, а вера спасает.

Выражение «спасение... во-первых Иудею» (Рим. 1:16) нужно понимать не в смысле «преимущественно Иудею», а в том смысле, что к иудеям первым Спаситель послал пророков, а затем и Апостолов с призывом ко спасению. В Евангелии «открывается правда Божия» (Рим. 1:17), к которой стремился всякий иудей, в том числе и Савл. Ее пытались достичь в Ветхом Завете точным исполнением закона Божия, почему и называется она «правдой законной» (Флп. 3:6), или «собственной правдой» (Рим. 10:3), так как ее надо было достигать исключительно своими силами. Евангелие же возвещает о пришествии «правды Божией» (Рим. 1:16), которая уже не есть дело нашего прилежания к делам закона, – она есть дело милости и благости Божией при нашем соучастии в крестном подвиге Иисуса Христа. Она уже ниспослана Богом и дается даром, как оправдывающая благодать Божия, но только верным и через веру (Рим. 1:17).