yandex

К Римлянам послание ап. Павла 1 глава 12 стих

Стих 11
Стих 13

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 11-13

Он рассматривает свой будущий визит как совместное утешение «общей верою, вашею и моею» (1:12) и надеется, что его приход в столицу принесёт римлянам несомненную духовную пользу.

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 129-130

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 12-12

Апостол говорит, что утешится с ними, если они примут духовное дарование: хотя и радуется вере их, но все же испытывает огорчение, что они приняли неправильную веру. Павел был таким человеком, что чужие ошибки переживал как свои. Утешимся же, говорит он, одной и той же верой - утешение будет одним тогда, когда одной станет вера в Христа. Такой плод и приносит служение благодати духовной через проповедь Евангелия апостолом.

Источник

Амвросиаст, Комментарий на Послание к Римлянам.CSEL 81:29.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 12-12

И сам Павел не выше того, чтобы не нуждаться в пользе, которая приносится словом, поскольку слово есть утешение также для говорящего. Через это он наставляет еще и учителей, чтобы они не гордились тем, что учат, но знали, что, уча, преподают не свое; и чтобы пребывали в уверенности, что не только приносят, но и получают пользу. Ведь успех благой вести есть также укрепление для тех, кто ее проповедует.

Источник

Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты. TLG 2074.039, 58.7-13.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 12-12

Павел говорит это, поскольку предполагает, что его словам будет трудно подчинить себе слушателя и что его могут спросить: «Что это ты имеешь в виду?» - в связи с чем спешит добавить: преподать вам дарование духовное. Разве учение Петра было в чем-либо ущербно? Однако на Павла и на все, чему он учил, могло пасть обвинение в том, что он якобы не признает дело Петра и что считает себя большим, чем тот, - апостолом, более близким к Владыке Христу и в большей степени Им любимым. Имея как раз это в виду, Павел сначала объявляет в письме цель своего пришествия, отметая тем самым всякое подозрение в самонадеянности. Именно поэтому он прибавляет слово «некое» и вместо «дать» говорит преподать. Ибо я старался не благовествовать вам нечто иное помимо Петра, говорит он, но утвердить вас в том, что вы получили.

Источник

Геннадий Константинопольский, Фрагменты. TLG 2762.004, 353.24-354.1, 3-5.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 12-12

Далее Павел говорит о том, что это за дар: «Утешиться с вами верою общею, вашею и моею». Апостол хочет совместно утешиться верой. Наша вера — это действительно великое утешение в скорбях. Человек обычный, живущий законами мира сего, не имеет никакого утешения как такового. На что ему надеяться? Он умрет и станет прахом на кладбище. Больше его ничего не ждет. А наша вера утешает: показывает нам путь, куда нужно идти, объясняет, как пройти по этому пути, учит, что делать, чтобы достигнуть Царства Божьего.

Святой Павел пишет: «Хочу, чтобы вы были твердыми и вместе утешенными верой моей и вашей». Для христианина не должно быть ничего приятнее разговора о вере. По-хорошему, когда мы собираемся на праздник, мы должны говорить о христианстве, о вере православной. Следует обсудить какой-то догмат, отрывок из Священного Писания. В принципе, Библия не очень большая книга. Всего лишь семьдесят семь книг и две тысячи страниц. Если мы будем каждый праздник обсуждать хотя бы по странице, нам понадобится две тысячи праздников, чтобы обсудить все. Это если подходить чисто формально, а если говорить серьезно, то, конечно же, глубины веры неисследимы. Они совершенно бездонны.

Апостол желает вместе с римскими христианами насладиться верой. Помню, у меня был такой случай. Однажды я приехал в город Северодвинск на Белом море. Там мы проповедовали в доме культуры и других учреждениях. Ездил я с отцом Анатолием Берестовым, а потом один отправился в храм. И там вместе с прихожанами мы сели и стали изучать Псалтирь. Изучили вместе парочку псалмов. Я сказал: «Будете изучать дальше сами», а мне настоятель храма говорит, цитируя ответ самарянке: «Теперь уже мы сами знаем насколько прекрасно слово Божие».

На самом деле это очень важный момент. Мы с ними вместе раскрыли тайны Писания, загадки слова Божия, которые раньше казались закрытыми. Они ведь и раньше читали Псалтирь, конечно же, как нормальные православные христиане, но читали так: «Нам дано правило — надо вычитать и все». А тогда мы с ними сели, и я разобрал даже один, по-моему, псалом — 106-й. Они же сказали: «Да, теперь мы поняли, какие тайны скрыты в обычной Псалтири, которую мы читаем. Да, теперь мы сами знаем, что Иисус есть Христос, Спаситель мира». Это как раз и есть наше совместное утешение с христианами. Кстати, это был один из тех моментов, когда я очень сильно почувствовал единство христиан, несмотря на тысячи километров, что лежат между нами. До Северодвинска тысяча с лишним километров, но все равно братское единство вполне проявилось.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Толкование на Послание апостола Павла к Римлянам. В 4 частях. Часть 1. Причины неверия в Бога. — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 35-36

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 12-12

...чтобы вы были тверды во время гонения, - и (чтобы даровано мне было) соутешиться взаимно среди вас и вместе с вами помолиться при общей вере.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 12-12

Cиe же есть, соутешитися в вас верой общею. Из спасения, чтобы не огорчить своих учеников, Апостол смиренно низводит себя с высоты Апостольства и поставляет между нуждающимися в утешении и утверждении (Златоустый).

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 12-12

Он как бы говорил этим следующее: не подозревайте, что я сказал это для обвинения вас: не с таким намерением сказаны слова мои. А что же хотел я выразить? Вы, будучи окружены со всех сторон гонителями, потерпели много притеснений; потому я пожелал увидеть вас, чтобы утешить, или, лучше сказать, не только утешить вас, но и самому получить утешение. Заметь мудрость учителя. Он сказал: «ко утверждению вашему» (11 ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему,Рим. 1:11), но, зная, что такое выражение для учеников тяжело и сильно, присовокупляет – к утешению вашему. Но и это опять тяжело, хотя не столько, конечно, как первое, однако же все еще тяжело. Потому он опять умеряет силу слов своих, всячески смягчая речь и делая ее приятной. Он не просто сказал: утешиться, а: «соутешитися»; но и этим не удовольствовался, а употребляет другое и более приятное выражение, сказав: «верою общею, вашею же и моею». Какое смиренномудрие! Он ясно выразил, что сам имеет в них нужду, а не они только в нем, и учеников возвел на степень учителей, не пожелав оставить себе никакого преимущества, но показав полную с ними равночестность. В этом, говорит он, заключается общая наша польза: и я имею нужду в вашем утешении, и вы в моем. А как же это бывает? «Общею... верою, вашей же и моею». Как в том случае, если кто-нибудь соединяет много светильников, возжигает яркое пламя, так обыкновенно бывает и с верующими. Всякий раз, как мы разделены между собою, тогда, конечно, бываем слабее духом. А когда, увидев друг друга, взаимно себя поддерживаем, тогда получаем большое утешение. Не суди об этом по настоящему времени, когда, по благодати Божией, и в селе, и в городе, и в самой пустыне существуют многочисленные сонмы верных, а всякое нечестие изгнано; но помысли о том времени, когда было приятно и учителю увидеть учеников и братиям встретиться с братиями, пришедшими из другого города. Чтобы сделать сказанное более ясным, приведу пример. Если бы как-нибудь случилось (чего да не будет), что мы, будучи уведены в землю персов, или скифов, или других варваров, были разсеяны в тамошних городах по двое и по трое, а потом вдруг увидели бы кого-нибудь прибывшего отсюда, то представь себе, какое великое утешение мы получили бы. Разве вы не видели, как заключенные в темницах, увидевшись с кем-нибудь из родственников, вскакивают и прыгают от радости? И не дивись, если тогдашние времена сравню с пленом или темницею. Тогда христиане терпели гораздо большие бедствия: разсеянные и гонимые они жили в голоде и среди войн, трепетали ежедневной смерти, не смели положиться на друзей, домашних, родных, в целом мире были как странниками, а лучше сказать, больше переносили трудностей, чем живущие на чужой стороне. Потому-то апостол говорит: «ко утверждению вашему», и «соутешитися... общею... верою». Но он говорит это не в том смысле, будто сам нуждался в их содействии, – нет. В чем мог нуждаться тот, кто был столпом церкви, крепче железа и камня, духовным адамантом, у которого было достаточно сил для проповеди в многочисленных городах? Но, чтобы не выразиться резко и не причинить сильной укоризны, он и прибавил, что и сам имеет нужду в утешении римлян. Если же кто-нибудь скажет, что здесь видны утешение и радость апостола, вследствие приращения в римлянах веры, и что в этом Павел имел нужду, тот не погрешит в таком изъяснении слов его. Итак, если ты (могли сказать апостолу) желаешь, молишься, надеешься насладиться утешением и преподать его, то что препятствует тебе придти? Разрешая такое сомнение, Павел присовокупил: 13 Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов.Рим. 1:13. не хощу же не ведети вам, братие, яко множицею восхотех приити к вам, и возбранен бых доселе. *** Чтобы иметь некий плод и у вас. Хотя выше апостол и сказал о причине своего желания и представил ее подобающим для себя образом, однако же и здесь причину эту приводит вновь, вполне устраняя подозрение римлян. Так как Рим был знаменитым городом, единственным повсюду - на суше и на море, то одно только желание обозреть его было для многих поводом к путешествию. Однако чтобы и о Павле не подумали чего-либо подобного и не стали подозревать, будто он хочет побывать там единственно из-за желания похвалиться своим общением с римлянами, он неоднократно указывает на причину своего стремления. И хотя выше он сказал: я весьма желал видеть вас, чтобы подать вам некоторый духовный дар, - здесь он говорит еще яснее: чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. Властителей1 апостол поставил наравне с подвластными и, несмотря на тысячи трофеев, на победы и знаменитость государственных сановников, поместил их наряду с варварами. И весьма справедливо. Где благородство веры, там нет ни варвара, ни эллина, ни чужеземца, ни гражданина, но все стоят на одной степени чести. Заметь же и в этом скромность Павла. Он не сказал: приду научить, наставить в вере, но - что? Чтобы иметь некий плод и у вас. Не просто «плод», но - некий плод. Он опять ограничивает все относящееся к себе, как и выше говорит: чтобы преподать вам некое дарование(11 ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему,Рим. 1:11). Потом апостол, как и прежде, ограничивает и их, добавляя: как и у прочих народов. Ввиду того что вы богаты и имеете у себя больше других, не подумайте, что в отношении остальных я показываю меньше старания, ведь мы ищем не богатых, а верующих. Где ныне греческие мудрецы, которые, нося длинные бороды и закутавшись в плащи, были проникнуты чрезмерной гордостью? И Грецию, и всю варварскую страну покорил делатель палаток (См. 1 После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф;2 и, найдя некоторого Иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его, - потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима, - пришел к ним;3 и, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток.Деян. 18:1-3). Поставляемый среди языческих мудрецов в образец и превозносимый Платон три раза приходил в Сицилию со своими пышными словами и блистательной славой, и не только не преодолел даже одного тирана, но так несчастно окончил свое дело, что потерял даже самую свободу. А этот делатель палаток обошел не одну Сицилию или Италию, а целую вселенную, и во время проповеди не оставлял ремесла, но и тогда сшивал кожи и управлял мастерскою. И это нисколько не соблазняло знаменитых римлян - как и вполне естественно. Учителей обыкновенно делают презренными не ремесла и занятия, но ложь и вымышленные учения. Потому, конечно, их впоследствии осмеивали и афиняне, а Павла со вниманием слушали и варвары, и невежественные, и необразованные. Ведь проповедь предлагается для всех вообще: она не знает ни различия в достоинстве, ни преимущества народа и ничего тому подобного. Она требует одной веры, а не рассудочных доказательств. Потому она особенно и достой¬на удивления, что не только полезна и спасительна, но и удобна, весьма легка и для всех доступна. В этом преимущественно и заключается действие промысла Божиего, что Бог предлагает Свои дары всем без различия. Как Он распорядился солнцем, луной, сушей, морем и тому подобным, не уделив большей их доли богатым и мудрым, а меньшей бедным, но предоставив всем пользоваться в равной мере, - так Он устроил и с проповедью, и даже в гораздо большей степени, насколько проповедь необходимее всего указанного выше. Потому Павел неоднократно и повторяет: «все народы» (Ср. 5 через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы,Рим. 1:5).

Примечания

  • 1 Т.е. римлян.

Источник

Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Римлянам. TLG 2062.155,60.406.41-407.41; Гомилия2.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 12-12

συμπαρακληθήναι aor. inf. pass, от συμπαρακαλέω ободрять друг друга, поддерживать взаимно. Здесь это значит: "я с вами, христиане Рима" (Godet). Inf. выражает цель.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 12-12

утешиться с вами верою общею. Цель служения - взаимное укрепление всего Тела Христова (15 но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос,Еф. 4:15, 16).

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 12-12

Блаженны те, кому апостол желает передать духовную благодать, чтобы они не оставались более младенцами и не колебались всяким ветром учения (Ср. 14 дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения,Еф. 4:14). Осуществив это, Павел как сам утешился, видя свое дело прочным и крепким, так и утешил тех, кто причастился апостольской благодати.

Источник

Ориген, Комментарии на Послание к Римлянам. CER 1:122; Часть 1.12.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 12-12

- То есть = "или, чтобы выразиться правильнее..." Утешиться с вами. Укрепляя других в вере, Апостол вместе с этим укреплял и себя самого. Такое укрепление ему, вероятно, нужно было тогда, ввиду некоторых его неудач (ср. 15 Тамошние братья, услышав о нас, вышли нам навстречу до Аппиевой площади и трех гостиниц. Увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился.Деян. 28:15). Общею - греч. слово, здесь стоящее (en allhloij), указывает на взаимодействие, в силу которого вера Апостола должна была действовать на веру римлян и вера римлян - на веру Апостола.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 12-12

Ибо хочу не только дать вам, но и приять от вас. Усердие учеников возбуждает ревность в учителе.

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 12-12

О чем будет речь у Апостола, когда придет к ним? Конечно, о вере и о всем до нее касающемся. При этом, когда по всем пунктам пересмотрена будет вера, верующие увидят, что у них в отношении к вере все находится в должном порядке, и премного утешатся — и тем, что так есть, и тем, что от лица Апостола получат печать утверждения своей вере высшим авторитетом. И то послужит в утешение, если окажется что неисправным и будет исправлено: ибо кто, ища веры спасительной, не желает веровать совершеннейшим образом? Для Апостола же здесь утешительно будет то, что найдет их исправными или исправит неисправное. Ибо если он изнемогал вместе с изнемогающими, то как мог не утешаться, встречая сильных в вере, или жаждущих исправности во всем и исправляющихся? Почему он говорит как бы: да уж одно то, что при свидании соутешимся общею нашею верою, будет не малое дарование духовное; ибо и это все от Духа и духовно. Святой Златоуст раскрывает, как особенно утешительно бывало тогда для христиан увидеть среди себя Апостола по причине теснот, в каких находились тогда христиане почти повсюду. «Сим как бы сказал Апостол: не подозревайте, что я говорил (слова: ко утверждению вашему) в обвинение ваше. Не с таким расположением сказаны слова мои. А что же хотел я выразить? То, что вы окружены гонителями и терпите много притеснений; почему мне желательно стало видеться с вами, дабы утешить или, лучше сказать, не только утешить, но и самому принять утешение. — А как же можем взаимно утешать друг друга? Общею верою, вашею же и моею. Что бывает с огнем, — когда кто вместе возжигает много светильников, чрез это усиливает пламя: то же случается обыкновенно и с верными. Когда разделены мы между собою, тогда слабее духом. А когда, взирая друг на друга, взаимно себя поддерживаем, тогда много получаем утешения. Не суди по настоящим временам, когда по благодати Божией и в селе, и в городе, и в самой пустыни многочисленны сонмы верных, всякое же нечестие изгнано; напротив, вообрази, как в те времена вожделенно было и учителю увидеть учеников, и братиям свидеться с братиями, пришедшими из другого города. Чтобы яснее представить вам сказанное, приведу пример. Если бы случилось (чего избави Бог), что, по каким-нибудь обстоятельствам, увели бы нас в Персию, или в Скифию, или в другую варварскую землю и в тамошних городах рассеяли нас по двое и по трое, а потом нечаянно увидели бы мы кого-нибудь прибывшего отсюда; то представь себе, какого исполнились бы мы утешения! Разве не видывали вы, как заключенные в темницах, свидевшись с кем-нибудь из домашних, вскакивают и прыгают от радости? И не дивись, если тогдашние времена сравниваю с пленом или с темницею. Гораздо большие напасти терпели тогда христиане: рассеянные, преследуемые терпели голод и брань повсюду, ежедневную боязнь смерти; не смели положиться на друзей, домашних, родных, в целом мире были как странники или, лучше сказать, больше переносили трудностей, нежели живущие на чужой стороне. Посему-то говорит Апостол: ко утверждению вашему — и: соутешитися общею верою. Но не в том смысле сказал сие, чтобы сам нуждался в их содействии; нимало. Ибо в чем нуждаться тому, кто был столпом Церкви, твердейшим железа и камня, духовным адамантом, у которого доставало сил проповедовать в тысяче городов? Если же кто скажет, что в сем случае утешало и веселило Апостола приращение веры в римлянах и что в этом святой Павел имел нужду, то и такое изъяснение слов не будет погрешительно».

Толкование на группу стихов: Рим: 1: 12-12

Скрытным образом дал разуметь, что римлян надлежит во многом исправить. Поскольку же и это сказано очень сильно (ибо римляне могли сказать: что ты говоришь? ужели мы колеблемся, кружимся и имеем нужду в тебе, чтобы стать твердо?); то присовокупляет: то есть утешиться с вами. Смысл такой: вы терпите много притеснений; почему мне желательно стало видеться с вами, чтобы сколько-нибудь утешить вас или, лучше сказать, чтобы и самому принять утешение. Этого требует общая польза. Ибо тогдашние верующие, проводившие жизнь как бы в плену, имели нужду в прибытии друг к другу и тем весьма утешали друг друга. Значит, и Павел нуждался в их содействии? Нимало; ибо он — столп Церкви. Напротив, дабы не выразиться резко, и, как сказали мы, не огорчить их, выразился он, что сам имеет нужду в утешении их. Если же кто скажет, что в этом случае утешало и веселило апостола приращение веры в римлянах, то и такая речь будет хороша: она видна и из слов апостола: верою общею, вашею и моею. В таком случае мысль будет следующая: и я, видя веру вашу, утешусь и возрадуюсь, и вы получите твердость от моей веры, получив утешение относительно того, в чем, может быть, колеблетесь, по малодушию. Но этого он не говорит явно, а, как сказано, искусно подразумевает это.