К Римлянам послание ап. Павла, Глава 1, стих 13. Толкования стиха

Апостол говорит, что он не раз намеревался придти к ним, но встречал препятствия. Это препятствие — желание успеха проповеди у всех народов, где до того проповедовал Апостол.

Я многократно намеревался придти к вам. Здесь Павел показывает свое намерение, не сомневаясь, однако, что им известно о нем от тех братьев, которые по религиозным причинам приходили в Рим из Иерусалима и из соседних городов - как, например, Акилла и Прискилла, от которых римляне и могли узнать о его намерении¹. Часто имея желание прийти, однако встречая препятствия, он решился написать послание, чтобы не случилось так, что после длительного пребывания в заблуждении, их уже было бы трудно исправить. Он называет их братьями, не только потому, что они возродились (См. Деян. 18:1-2; Рим. 16:3), но и потому, что среди них были те, кто исповедовал правильную веру, пусть и немногие. Потому и сказал: призванным святым (Рим. 1:7)... Но встречал препятствия даже доныне, - говорится в послании. По воле Бога, конечно, поскольку Он знает, что римляне еще не готовы, и потому направил апостола в другие города, уже готовые к принятию истины. Они же хотя на словах поступали во имя Спасителя, однако удерживались грехами телесными и не были достойны принять духовные дарования. Так однажды, когда Павел и Сила желали отправиться в Вифинию, их остановил Дух Святой. Почему же? Потому что знал, что не будет плода (См. Деян. 16:7)... Так что апостол не говорит, что задерживается беспричинно, но назвал им причины своего промедления и ободрил их, чтобы они готовились принять дарование духовное, чтобы стали достойны его и чтобы сторонились грехов телесных. Чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. Он сообщает, что стремится прийти к ним ради общей пользы, чтобы и они также спасались благодатью Духа и имели веру незыблемую, - чтобы он в служении своем от Бога получил плод, через который сможет наставить их на веру правильную по примеру других народов. Ибо видящий других крепкими в вере скорее захочет принять ее.

«Плодом» для тех, кому вверено слово, является польза, которую испытывают слушающие. И Господь говорит, что Он поставил апостолов, чтобы они принесли плод многий (Ср. Ин. 15:16). И вот, немногие мужи принесли в качестве плода всю Церковь.

Для меня выгода, говорит он, - прибыть к вам. Ибо ясно, что те из язычников, которые благодаря мне будут приведены к Евангелию, увеличат мое богатство.

Не хочу же, чтобы вы не знали, что я часто желал придти к вам, иметь также и у вас плоды, которые я приношу величию Божества, Коего ученик есмь,...

Возбранен бых. Так как распространение проповеди о Христе было делом Божиим, то препятствия, встречаемыя Апостолом на этом пути, были от Духа Святаго, как положительно уверяет нас в этом Евангелист Лука (Деян. 16:6-7). Это, впрочем, не даёт повода думать, что Бог, повелевший везде и всем проповедовать спасение, возбраняет проповедникам с целью, чтоб не слышавшие проповеди погибли. В тех самых местах, куда не был допущен Павел, мы видим, что проповедь распространена через Апостола Петра (1 Пет. 1:1). Если же Павел не был допущен туда, то, вероятно, потому, что проповедь Апостола Павла в известных случаях могла принести больше пользы в других местах, а там, где, по человеческому разсуждению казалось, она могла быть тоже полезной, по Божию усмотрению оказалось, что не было ещё достаточной подготовки к принятию ее.

Обрати внимание на степень рабского послушания и на пример великой признательности. Апостол говорит только, что у него были препятствия, но какие именно – об этом не говорит. Ведь он не исследует повелений Владыки, а только повинуется им, хотя другим и естественно было недоумевать, почему Бог столь знаменитому и обширному городу, на который обращены были взоры целой вселенной, препятствовал так долго пользоваться столь великим, как Павел, учителем. Кто овладел главным городом, тот легко нападает и на подданных, а кто миновал столицу и покоряет сперва подданных, тот оставляет без внимания самое главное. Впрочем, апостол не рассуждает ни о чем подобном, а предается непостижимому Промыслу, обнаруживая в этом благонастроенность души своей и научая всех нас никогда не испытывать Бога о причинах дел, хотя бы и казалось, что события смущают многих. Господину свойственно только повелевать, а рабам повиноваться. Поэтому Павел и говорит, что у него были препятствия, но какие именно – не упоминает. Я сам не знаю, говорит он. Не спрашивай же и ты о намерении и воле Божией. «Еда речет здание создавшему е: почто мя сотворил еси тако» (Рим. 9:20)? И скажи мне: для чего ты стараешься узнать? Разве ты не знаешь, что Бог о всем печется, что Он премудр и ничего не делает без цели и напрасно, что Он любит тебя больше родителей и несравненно превосходит отца любовию и мать заботливостию? Итак, не спрашивай больше, не простирайся далее, и – этого достаточно для твоего успокоения, тем более, что положение римлян и тогда было устроено премудро. Бели же ты не знаешь, каким именно способом, то не беспокойся: ведь это наиболее и свойственно вере – признавать разум Промысла, не зная способов домостроительства Божия. Итак, Павел достиг того, о чем заботился. Чего же именно? Он доказал, что не по нерадению о римлянах он не приходил к ним, но потому, что у него были препятствия, хотя он и сильно желал придти. Отклонив же от себя нарекание в беспечности и убедив, что не менее их желал увидеть, он приводит и другие доказательства любви своей. При всех препятствиях, говорит он, я не переставал домогаться, и хотя, при всех стремлениях, постоянно встречал препятствия, я однако же никогда не оставлял своего намерения, а в тоже время не противился воле Божией и сохранял любовь. Тем, что был расположен придти и не отказывался (от своего намерения), апостол доказал усердие к римлянам, а тем, что был задерживаем и не противился, он обнаружил всецелую любовь свою к Богу. Да некий плод имею и в вас. Хотя выше апостол и сказал о причине своего желания и представил ее подобающим для себя образом, однако же и здесь причину эту приводит вновь, вполне устраняя подозрение римлян. Так как Рим был знаменитый город, единственный повсюду – на суше и на море, то одно только желание обозреть его было для многих поводом к путешествию; чтобы и о Павле не подумали чего-либо подобного и не стали подозревать, будто он хочет побывать там единственно в намерении похвалиться своим общением с римлянами, он неоднократно и указывает причину своего желания. И хотя выше сказал: я весьма желал видеть вас, чтобы подать вам некоторый духовный дар, здесь он говорит еще яснее: «да некий плод имею и в вас, якоже и в прочих языцех». Властителей апостол поставил наравне с подвластными и, не смотря на тысячи трофеев, на победы и знаменитость государственных сановников, поместил их на ряду с варварами. И весьма справедливо. Где благородство веры, там нет ни варвара, ни эллина, ни чужеземца, ни гражданина, но все стоят на одной степени чести. Заметь же и в этом скромность Павла. Он не сказал: приду научить, наставить в вере, но – что? «Да некий плод имею и в вас». Не просто – «плод», но – «некий плод». Опять ограничивает все относящееся к себе, как и выше говорит: «да некое подам» (Рим. 1:11). Потом апостол, как и прежде, ограничивает и их, присовокупляя: «якоже и в прочих языцех». В виду того, что вы богаты и имеете у себя больше других, не подумайте, что в отношении остальных я показываю меньше старания; ведь мы ищем не богатых, а верующих. Где ныне греческие мудрецы, которые, нося длинные бороды и закутавшись в плащи, были проникнуты чрезмерною гордостью? И Грецию и всю варварскую страну покорил скинотворец. Поставляемый среди языческих мудрецов в образец и превозносимый Платон три раза приходил в Сицилию с своими пышными словами и блистательною славою и не только не преодолел и одного тирана, но так несчастно окончил свое дело, что потерял даже и самую свободу. А этот скинотворец обошел не одну Сицилию или Италию, а целую вселенную, и во время проповеди не оставлял ремесла, но и тогда сшивал кожи и управлял мастерскою. И это нисколько не соблазняло знаменитых римлян, – как и вполне естественно. Учителей обыкновенно делают презренными не ремесла и занятия, но ложь и вымышленные учения. Потому, конечно, их впоследствии осмеивали и афиняне; а Павла со вниманием слушали и варвары, и невежественные, и необразованные. Ведь проповедь предлагается для всех вообще; она не знает ни различия в достоинстве, ни преимущества народа и ничего тому подобного. Она требует одной веры, а не рассудочных доказательств. Потому она особенно и достойна удивления, что не только полезна и спасительна, но и удобна, весьма легка и для всех доступна. В этом преимущественно и заключается действие Промысла Божия, что Бог предлагает дары Свои всем без различия. Как Он распорядился солнцем, луною, сушею, морем и тому подобным, не уделив большей их доли богатым и мудрым, а меньшей бедным, до предоставив всем пользоваться в равной мере, – так Он устроил и с проповедью, и даже гораздо в большей степени, насколько проповедь необходимее всего указанного выше. Потому и Павел неоднократно повторяет: «всем народам» (Рим. 14:25). Потом апостол, показывая римлянам, что он никакой милости им не делает, но исполняет повеление Господа, и научая их воздать благодарение Богу всяческих, говорит: Рим. 1:14. Еллином же и варваром, мудрым же и неразумным должен есмь.

άγνοεΐν praes. inf. act. от άγνοέω не знать. Inf. как дополнение основного гл. αδελφοί voc.pl. от αδελφός "братья". Это слово обозначало людей, принадлежащих к одной религиозной группе, здесь оно делает обращение более личным и сердечным (Dunn; Fitzmyer, 246; BS, 8788; MM; NDIEC, 2:29, 50, 63; 4:56; 5:73). προεθέμην aor. ind. med. (dep.) от προτίθημι предстоять, собираться, намереваться. έλθεΐν aor. inf. act. от έρχομαι приходить. Инфинитив-дополнение основного гл. έκωλύθην aor. ind. pass, от κωλύω мешать, δεύρο adv., здесь: до сих пор. καρπός плод, σχώ aor. conj. act. от εχω иметь, получать. Conj. с ϊνα выражает цель. Имеется в виду сбор урожая (Murray).

Такие обращения, как «возлюбленные», «братья и сестры» или «братия», были обычны в письмах. О «народах», т. е. язычниках, см. в коммент. к 1:5,6, хотя необходимо отметить, что в 1:13—15 Павел особо обращается к язычникам (11:13). В древних городах проживало многоязычное население; но закрытие морской навигации на зиму, нужды других церквей и большие затраты на путешествие — все это задержалоприбытие Павла.

Здесь имеет место как нарушение порядка слов, так и неполнота высказывания. Нарушение порядка слов можно исправить следующим образом: «Не хочу, братья, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался прийти к вам, чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов - эллинов и варваров, мудрецов и невежд; но встречал препятствия даже доныне». Неполноту же высказывания можно восполнить таким образом. Когда Павел говорит: И Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам (Рим. 1:14), здесь, видимо, пропущено слово «которым», благодаря чему последующее связывалось бы с предыдущим «которым я должен» следующим образом и в такой последовательности: «чтобы иметь некий плод у вас, как и у прочих народов - эллинов и варваров, мудрецов и невежд, которым я должен. Итак, что до меня, я готов возвещать благовестие и вам, находящимся в Риме, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и эллину. В нем открывается правда Божия» - которая прежде таилась под покровом закона. Открывается же она в тех, кто от веры Ветхого Завета приходит к новой, евангельской вере. Итак, что касается порядка слов у самого апостола, то сказано всё. Теперь обратимся к тому, как надлежит их понимать. Когда Павел говорит: Я многократно намеревался придти к вам, то он тем самым являет свою любовь к римлянам. Однако он добавляет: но встречал препятствия даже доныне. Если считать, что препятствия шли от Бога, то отсюда следует, что попечение Божие проявляется и в том, что каждый из апостолов должен или не должен идти и что некоторым Он дает освобождение от проповеди слова, а другим воспрещает проповедовать, как и в другом месте сказано: Предпринимали идти в Вифинию, но Дух не допустил их (Деян. 16:7)… Если же эти слова: встречал препятствия даже доныне, относятся к тому, что сам Павел говорит в другом месте: воспрепятствовал нам сатана (1 Фес. 2:18), то он тем самым свидетельствует о том, что непрестанно упражнялся в молитвах, чтобы преодолеть препятствия сатаны и отправиться, по воле Божией, в добрый путь - увидеться с находящимися в Риме. Ибо он желает - и не перестает молиться об этом - иметь от них некий плод, как и от прочих народов.

Не хочу, братия, оставить вас в неведении. Вы могли это слышать от бывающих у вас братьев. Но встречал препятствия даже доныне. «Препятствия» здесь означают, что Павел был занят проповедью в других провинциях¹.

Поскольку многие спешили в Рим по причине разного рода человеческих дел, Павел через прибавление этих слов показывает как свое влечение, так и то, что благочестие. Он представляет себя стремящимся к римлянам, может быть, потому, что вера римлян имела некое преимущество, став поощрением для всех тех, кто был под их руководством.

Читатели послания с некоторым правом могли спрашивать себя: как могло случиться, что Павел, уже лет двадцать бывший Апостолом, не нашел времени посетить столицу римской империи для возвещения здесь Евангелия? Апостол на этот предполагаемый вопрос и отвечает. Он много раз хотел прийти к ним, чтобы распространять в Риме Евангелие среди тех, кто еще не слыхал его, но встречал до сих пор серьезные препятствия для осуществления своего желания.

Ссылаясь на обстоятельства, Павел в достаточной мере показывает свое расположение: что, желая прийти, он многократно встречал препятствия; и одновременно внушает им опасение: а не их ли недостоинство явилось препятствием?

Не хощу же не ведети вам, братие, яко множицею восхотех приити к вам, и возбранен бых доселе. И свое намерение показал, и дал видеть Божие смотрение. Ибо говорит: «Мною управляет Божественная благодать, как ей угодно». Но между тем сказав: Возбранен бых доселе, — яснее открывает, для чего хотел прийти к ним. Да некий плод имею и в вас, якоже и в прочих языцех. *** Павел и намерение показал, и домостроительство объявил. Ибо, говорит он, Божия благодать правит мною, как пожелает.

Усиливает речь: не только желал побывать у них и молился о том, но и самым делом покушался на то, — порывался, и всё были препятствия. Какие препятствия, не сказывает. К солунянам пиша, говорит то же, что раз и два покушался прийти к ним, но возбранил ему сатана (см.: 1 Фес. 2:18) тем, что возбуждал против него враждебных иудеев. Прежде же того хотел он идти из Галатии и Фригии в Асию, но возбранен был от Святого Духа, как свидетельствует святой Лука (см.: Деян. 16:6), каким-либо извещением, внутренним ли только или и внешним. — Здесь же ничего такого не указывает, а говорит только: возбранен бых доселе. Надо полагать, что это возбранение устроялось обстоятельствами и течением его Апостольского служения. Ниже он поминает, что потому до сих пор не пришел к ним, что в этих странах не всех обошел; теперь же, как здесь везде побывал, собираюсь и к вам (см.: Рим. 15:22 и далее). Апостолы были строго внимательны к указаниям промысла Божия в обстоятельствах их служения. Веровали они, что и благодатное слово всю силу действия своего являет над теми и другими только во время, Богом определенное. Потому не насиловали событий и не порывались чрез преграду их куда-либо с проповедию, а напротив, их принимали в руководство, куда направлять шествие свое. Они все не куда хотели ходили, но куда были водимы, как ведомые. Эту именно мысль и хотел здесь внушить святой Павел, говоря: возбранен бых. «И свое намерение показал, и дал видеть Божие смотрение. Ибо говорит: мною управляет Божественная благодать, как ей угодно» (блаженный Феодорит). Пространнее излагает сию мысль святой Златоуст. «Но спросят: ежели желаешь, молишься, надеешься получить утешение и подать оное; что препятствует тебе прийти? В разрешение такого недоумения Павел присовокупляет только: возбранен бых доселе. Вот мера рабского послушания и пример глубокой признательности! Сказывает только, что были ему препятствия; а какие, не говорит. Потому что не исследует велений Владыки, а только повинуется; хотя естественно было затрудниться, почему Бог столь знаменитому и обширному городу, на который обращены были взоры целой вселенной, препятствовал так долго пользоваться таким учителем. Овладевши главным городом, легче нападать на прочие; а миновав столицу, покорять подвластные ей города — значит: не радеть о главнейшем. Впрочем, Апостол не рассуждает ни о чем подобном, а предается непостижимому промыслу, обнаруживая тем благонастроенность души своей и научая всех нас нимало не допытываться от Бога о причинах дел Его, хотя бы оные по-видимому смущали многих. Ибо господин должен повелевать, а раб должен повиноваться. Посему Павел хотя сказывает, что были ему препятствия, но не говорит, какие. Я сам не знаю, рассуждал он, и ты не спрашивай о намерении и воле Божией. Еда речет здание создавшему е, почто мя сотворил ecu тако? (ср.: Рим. 9:20). — И скажи мне, для чего стараешься ты узнать? Разве не знаешь, что Бог о всем печется? Что Он премудр? Что ничего не делает без цели и напрасно? Что любит тебя больше родителей и несравненно превосходит отца любовию и мать сердоболием? Итак, не спрашивай больше, не простирайся далее; и сего довольно для твоего успокоения. Судьба римлян доселе устроялась премудро. Если не знаешь, какими способами, не беспокойся. Тем больше докажешь веру, когда, не зная способов домостроительства Божия, признаешь, однако, пути промысла. — Итак, Павел достиг того, о чем заботился. Чего же именно? Доказал, что не по нерадению о римлянах не приходил к ним, но что были ему препятствия, как ни сильно желал прийти. Отклонив же от себя нарекание в беспечности и уверив, что не менее их желает свидания с ними, приводит новые доказательства любви своей. При всех препятствиях, говорит он, я не переставал домогаться; и хотя при всех домогательствах непрестанно встречал препятствия, однако ж никак не оставил своего намерения; хотя воле Божией не противоборствую, но и любовь храню. Тем, что располагался прийти и не оставлял своего намерения, доказал Апостол усердие к римлянам; а тем, что был удерживаем и не противился, обнаружил всю любовь свою к Богу». Да некий плод имею и в вас, якоже и в прочих языцех. Эти слова надо ставить впереди: возбранен бых, — после: множицею восхотех прийти к вам (см.: Экумений). Они показывают, что побуждало Апостола порываться к ним. «Хотя выше представлял уже причину своего желания и показал, сколько оное прилично Апостолу (да некое подам дарование духовное) ; впрочем, и здесь приводит причину того вновь, дабы в них никакого не осталось подозрения. Так как Рим был славный, единственный на суше и море город, и одно любопытство посмотреть его завлекало многих к путешествию; то Павел непрестанно повторяет причину своего желания, дабы и о нем не заключили подобного и не стали подозревать, что хочет побывать в Риме единственно в намерении прославиться своим общением с римлянами» (святой Златоуст). Да некий плод имею и в вас — говорит Апостол применительно к притче о талантах. Благодать Апостольства есть как талант. Пустить в обращение сей талант и приобретать на него прибыль — значит: посевать веру в сердцах неведающих Бога, научать их благонравию, освящать благодатию — словом, соделывать людей спасающимися. Чем больше кто приводит людей на путь спасения, тем более талант его приносит прибыли или плода. Все Апостолы на то и избраны, чтоб это именно плодоприносить, как говорит Господь: Аз избрах вас и положих, да вы идете и плод принесете, и плод ваш пребудет (ср.: Ин. 15:16). Апостол Павел во многих местах уже принес свой плод Господу; но такой-то плод желает он принесть и в среде римлян. Там, хотя вера уже насаждена была, но было еще над чем потрудиться и в самих верующих, а тем паче над неуверовавшими еще. Для принесения такого плода Апостольства он и порывается в Рим. Само собою очевидно, что мысль здесь та же, что и в словах: да некое подам дарование духовное. Кто раздает порученное ему, тот приносит достойный плод тому, кто поручил ему это делать Святой Златоуст с особенною силою раскрывает при сем нравственную сторону слов: якоже и в прочих языцех. «Властелинов поставил Апостол наравне с подвластными; несмотря на тысячи трофеев, на победы, на знаменитость государственных сановников, поместил римлян наряду с варварами. И весьма справедливо. Ибо где благородство веры, там нет ни варвара, ни еллина, ни чужеземца, ни гражданина, но все стоят на одной степени чести. — Не подумайте, говорит он, что так как вы богаты и имеете у себя больше всякого, то о других прилагаю я меньше старания. Мы ищем не богатых, а верных. — Проповедь предлагается для всех вообще, без наблюдения и различия чинов, и преимущества народов и тому подобного. Она требует одной веры, а не умствований. Тем особенно и достойна удивления, что не только полезна и спасительна, но легка, удобна, для всех вразумительна. В сем особенно заключается действие промысла Божия; потому что Бог дары Свои предлагает всем без различия. Как распорядился Он солнцем, луною, сушею, морем и тому подобным, не дал большой доли богатым и мудрым, а меньшей бедным, напротив, всем дозволил пользоваться в равной мере; так распорядился и с проповедию, и еще гораздо более, поколику проповедь нужнее всего исчисленного выше».

Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам — но встречал препятствия даже доныне. Выше сказал, что молился, чтобы придти к ним, а некоторые, вероятно, думали: если ты молишься и желаешь подать утешение и получить оное, то что препятствует тебе придти? Поэтому присовокупил: встречал препятствия от Бога. Обрати внимание, что апостол не любопытствует, почему он встречал препятствия, но повинуется повелениям Владыки, научая и нас не любопытствовать о делах Божиих. Итак, он доказывает, что не пришел к ним не по нерадению или презрению. Я, говорит, так сильно люблю вас, что хотя встречал препятствия, однако никак не оставил своего намерения, напротив постоянно домогался придти к вам, потому что весьма люблю вас. Чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов. Так как Рим был славный город, в который стеклись все как в город, богатый диковинами, и великолепный; то, дабы не подумал кто, что Павел весьма желал видеть римлян по этой же причине, говорит: я для того весьма желал придти, чтобы иметь некий плод. Вместе с этим уничтожает и другое подозрение, ибо иной мог бы сказать: ты потому встречал препятствия, что хотел придти вопреки воле Божией. Не сказал: наставить в вере, научить, но выражается скромно: чтобы иметь некий плод, как и выше: преподать вам некое дарование. В то же время ограничивает и их, говоря: как и у прочих народов. Не подумайте, говорит, что вы лучше прочих народов, потому что владычествуете: все вы стоите в одном строе.