К Колоссянам послание ап. Павла 3 глава 16 стих

Служению ангелам и следованию религиозному календарю иудаизма апостол Павел противопоставляет христианское богослужение, в котором проповедь и наставления чередуются с духовными песнопениями.

Для христианского дружества великую ободрительную силу имеет слово Христово, Его завещания Своим ученикам. В этих словах вся суть наших чистых убеждений, в них начало наших добрых действий. Поэтому

(ст. 16) слово Христово да вселяется в вас обилию, со всякою премудростью. Какой урок и укор нам, христианам! По мысли св. апостола, слово Христово должно быть предметом особенного изучения, усвоения обильного, но разумного, осторожного, со всякою премудростью. Что это значит? Это значит: читать, понимать и усвоять слово Божие нужно умеючи. Много есть в мире людей из христиан, которые и читают много, и усердно изучают слово Божие, но не понимают его так, как повелел его понимать Господь Иисус Христос и Его апостолы. Оттого и заблуждаются многие, как в учении Христовом, так и в жизни христианской. Одни останавливаются только на букве Св. Писания, а другие подыскивают в ясных словах Божиих такой смысл, какой нравится их греховному чувству.

Что же делать нужно при чтении слова Божия, чтобы не заблудиться – не впасть в ересь и не соблазнить другого? Нужно слушать и изучать объяснение слова Божия от тех лиц, которые жили во времена Христовы и апостольские; нужно благоговейно принимать толкования и предания мужей апостольских и других св. отцов. Они были ближе к апостолам; иные из них назидались живою речью апостольской. Следовательно, чего не написали сами апостолы, то записали их преемники. Следовательно, пропитываясь мыслями отцов Церкви, обоснованными на духе евангельском, человек уже и мыслит в обыденной жизни, и говорит, и действует по закону Божию, и чрез то назидает других в Христовой вере. И естественно, какими чувствами полно наше сердце, такие оно дает и биения, и звуки. Радостно оно? – Поет. Скорбно? – Ноет. И в тех и в других обстоятельствах оно дает знать о себе не только всему составу человека, но и ближним. От избытка сердца говорят уста (Мф. 12:34), сказал Христос. Зная это, апостол желает, чтобы в избытке чувств от доброго учения мы вразумляли друг друга приличными нашему христианскому званию песнопениями.

Научайте, говорит он, и вразумляйте друг друга псалмами, т. е. ветхозаветными песнями религиозного народно-еврейского содержания, каковы, например, песни Моисея, трех отроков в пещи и псалмы Давида. Назидайте славословиями, т. е. новозаветными хвалебными выражениями, находящимися в книгах Нового Завета, каковы, например, песнь Божией Матери: Величит душа моя Господа (Лк. 1:46–55); песнь Захарии, отца Иоанна Предтечи: Благословен Господь Бог Израилев (Лк. 1:68–79); славословие Ангелов: Слава в вышних Богу (Лк. 2:14); песнь Симеона: Ныне отпущаеши (Лк. 2:29); песнь Ангелов: Аллилуиа (Откр. 19:4). Услаждайте жизнь свою и духовными, церковными, песнями, составленными в обществе христианском и не записанными в священных книгах (1 Кор. 14:26). Такие песни называются духовными, во-первых, потому, что они бывали плодом вдохновения, молитвы усердной, а во-вторых, потому, что они развивают и ободряют нашу душу; умягчают наше сердце и утешают в жизни горемычной. К числу таких песней относятся все те церковные стихиры и стихи, которые доселе сохраняются и распеваются в нашем богомудром и сладкозвучном богослужении. Песнопения всех трех родов мы должны во благодати, с благодарным, радостным и благоговейным чувством, воспевать в сердцах наших Господу Богу, благодеющему нам.

Но иногда в обществе спрашивают: ужели дозволяется петь только религиозные, священные песни? Разве грешно петь другие песни, например воспроизводящие на память благотворные события из нашей отечественной истории древней и поздней? Разве нельзя выражать своих добрых чувств в стихах?

На это можно сказать следующее: чувство благодарности от потомков к предкам заставляет увековечивать их дела в преданиях, в песнях и рассказах. И эти народные отечественные песни, конечно, не грешно распевать; даже следует как можно шире распространять их, потому что они возбуждают любовь к отечеству. Эти песни, вошедши в сознание народное, сделавшись развлечением народу, вдохновляют его и служат достойным, высокопоучительным памятником славного родного прошлого. Они не хуже, даже лучше вещественных памятников, стоящих на одном месте. Песни отчизнолюбивые, разносимые по белу свету для развлечения, в то же время знакомят с былым лучше, скорее памятников. Вещественный памятник может быть известен и особенно поучителен в одном месте государства, а песнь, весть, разносимая в напевах, передает об известном событии из рода в род, оживляет, ободряет и просвещает умы людей на огромные пространства земли Русской и на целые столетия.

Итак, православные, да вселяется в вас слово Христово обильно и в богослужении через чтение, поучения, пение; и в домашней жизни через беседы и благочестивые рассказы и через применение их к делу. Научайте и вразумляйте друг друга и священными, и народными песнопениями. В этом выражается наше добродушие, крепнет наш дух. Благодушествует ли кто, да поет (Иак. 5:13), говорит и апостол Иаков.  

Слово Христово да вселяется в вас обильно - Возможно, подразумевается слово проповеди, через которое говорит Сам Христос, или слово о Христе как Благой вести, вошедшее в жизнь колоссян.

со всякою премудростью - Это выражение может относиться как к предыдущей фразе (слово вселяется обильно, т. е. в полноте, и дает премудрость), так и к следующей (нужно учить и вразумлять друг друга (а) во всей премудрости, используя псалмы, славословия и духовные гимны; с премудростью, т. е. разумно).

Какие высокие правила нравственности! Какие сладостные, небесные обетования! Христианин! Хвались своею верою: она – твоя слава и твое утешение. Выше этой славы, лучше этих утешений тебе нигде не найти. 

Этими словами не дается каждому права пропо- ведывать другим произвольныя свои толкования. Если сказано, чтобы слово Христово вселялось обильно, то здесь должно разуметь то, что это слово должно вселяться чрез пастырей церкви, как Богопоставленных проповедников Слова Божия: Рим. 10:14. 15, но ни в каком случае не чрез самозванных, не призванных учителей, неразумеющих ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают: 1 Тим. 1:7; 2 Пет. 3:16; Апостолы же и их преемники, блюстители и пастыри Церкви Христовой не повреждают Слова Божия: Деян. 20:28; 2 Кор. 2:17.

Отрывок 3:1–4посвящен практическому учению. Построение Кол., в котором за частью догматической следует часть практическая, есть обычное построение посланий ап. Павла. В ожидании явления Христова, о котором ап. Павел продолжает думать с прежнею напряженностью, он призывает своих читателей, совлекшись ветхого человека с его пороками, которые он называет земными членами, – облечься в нового во Христе (3:1–16). Новый человек не знает различия национального и религиозного прошлого, культурного уровня и социальной среды (ст. 11), и для него характерна нравственная жизнь под знаком любви (ст. 14) и благодарности Богу. Эта последняя мысль, вероятно, выражена в конце ст. 15 «дружелюбны» и в ст. 16 «во благодати». Указание на благодарность возвращает нас к мысли 1:12. 

Средствами для достижения такой совершенной жизни предлагаются изучение слова Божия, молитва с псалмами и духовными песнями и делание всего во имя Господа Иисуса Христа (Кол. 3:16–17).

Средства к возрастанию в христианской жизни Апостол указывает в чтении слова Божия, в молитве и совершении всех дел во славу Божию. «Слово Христово да вселяется в вас богатно, т. е. да вселяются учения, догматы, убеждения, по силе которых настоящая жизнь и ее блага – ничто. Да вселяется, говорит, в вас не просто, а богатно, с великим изобилием. Приобретайте книги – врачевство души. Если не хотите ничего другого, приобретайте по крайней мере Новый Завет, Деяния св. Апостолов, Евангелие – постоянных наших наставников» (Златоуст). «Обогащать же себя словом Христовым – премудро. Неразумно делает тот, кто только ум обогащает словом Христовым, а о сообразовании с ним сердца и жизни нерадит. Оно у него лежит мертвым, а не живет. Живет оно только тогда, когда проходит в чувство и жизнь, Немудро богатиться ведением слова Божия наипаче тот, кто, при обсуждении смысла его, одному своему уму верит, а не поверяет своих соображений общностию верования всех верующих». «В христианском обществе взаимно-обучение идет само собою: пастыри учат паству, старшие – младших, родители – детей, учители – учеников, власти – подвластных» (преосв. Феофан).

О молитве чрез псалмы, пения (гимны) и песни (оды) Апостол говорит в послании к Ефесянам (5:18–20). Подобным образом Тертуллиан советовал утешаться пением псалмов и гимнов христианским супругам. Посему можно думать, что здесь говорится о пении домашнем, а не церковном. Имея это в виду, св. Иоанн Златоуст и другие толковники усердно толкуют о необходимости сердечной молитвы, какою молился Моисей, пред переходом через Чермное море. «Ешь ли, пьешь ли, отправляешься ли в путь, все делай во имя Божие, т. е. призывая Бога на помощь. Берись за дело, прежде всего помолившись Богу. Все совершай во имя Господне, и все будет у тебя благопоспешно. Чествуемый призыванием, Бог воздает честь дарованием благополучного хода делам». «Будем благодарить Бога во всех случаях. Благодарить в счастии легко. Нет ничего святее того языка, который благодарит Бога в несчастиях! Находясь в беде, будем размышлять о больших бедствиях; найдем такие, и будем благодарны. Будем усердно благодарить Бога за все. Таким образом и несчастия прекратятся, и жить мы будем во славу Божию, и получим обещанные блага» (Златоуст).

). Облекшись в новаго человека, колоссяне должны украшать себя и добродетелями, какия соответствуют существу новаго челевека,  и все эти добродетели как одежды препоясывать любовию  (έπι πασι δε τουτοις την αγάπην подр. ένδοσασθε—наденьте на все это любовь), потому что только подпоясанный человек является вполне одетым и готовым к шествию и точво также только при любви получают значение все прочия добродетели (она есть σύνδεσμος τής τελειότητας). Мир Божий или от Бога, который является в та- ком украшенном добродетелями человеке, должен решить победу христиан или помочь христианам достигнуть небесной награды φροφεύετω ср. 2:18). При этом обновлении большую пользу приносит слово Божие и апостол желает чтобы к нему прибегали христиане как можно чаще, вразумляя им друг друга в различных обстоятельствах жизни. Точно также, взамен прежней языческой болтовни и языческих песен, христиане должны посредством новых песней разнаго содержания (гимнов, псалмов и од) с особенным одушевлением (έν χάριτι) и притом от искренняго сердца воспевать Господа на своих домашних собраниях (ср. Еф. 5:19). Вследствие этого почтения к Слову Божию все в жизни христиан должно освящаться именем Христовым, все должно быть ^; достойно последователей Христа и за все должно быть возносимо благодарение Богу 

«Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3:14), любовь есть первая и главная заповедь в христианстве и вернейший путь к высшему духовному совершенству, к Богоуподоблению (Мф. 5:48). Не случайно она названа Апостолом после всех добродетелей, так как совершенная любовь есть дар Божий, который в полноте дается как венец, или награда за добродетельную жизнь. Это самая красивая одежда души, которая надевается поверх всех, по которой и узнает мир о Христе (Ин. 13:35). Необходимое условие совершенствования есть вселение «мира Божия» (Кол. 3:15) в сердцах верующих, ибо без него невозможна ни молитва, ни иная какая добродетель.

Апостол указал также и средства возрастания в христианской жизни: изучение Слова Божия, взаимная молитва, песнопение, наставление друг другу и совершение добрых дел во славу Божию (Кол. 3:16–17).

Слово Xpиcтовo да вселяется в вас богатно, во всякой премудрости учаще и вразумляюще себе самех, во псалмех и пениих и песнех духовных, во благодати поюще в сердцах ваших Господеви. (Кол. 3:16). 
Если нужен опыт и пример, до какого успеха в духовной жизни довести может простое поучение во псалмех, и пениих, и песнех духовных, по руководству Христовы Церкви: то для сего мы можем указать на многих прославленных в Церкви Святых, и в числе их на прославляемаго ныне Светильника церкви Российския.
Ибо какия средства имел он для своего наставления? Училища? Они в его время не процветали: и не в училище искал он образования, но в обители монашествующих. От поучения во псалмех и пениих, и песнех духовных, по чину церковному, возсиял в нем духовный свет, который, возрастая, вознес его на высокий свещник, озарил церковь его мудростию и святынею, и еще озаряет благодатию чудодейственною.
Какой же простый путь – упражнением в слове псалмопения, дойти до чистаго состояния духовнаго, до спасения души, до славы чад Божиих! и притом путь конечно верный: потому что его указал Апостол Павел; потому что им прошел Святитель Алексий.
А если так: то и удивления, и сожаления, и заботливаго размышления достойно то, что многие долго сим путем идут, и не далеко достигают; – долго упражняются в церковном и домашнем Богослужении, но, и после столь обильнаго сеяния духовнаго семени в их чувства и мысли, не только сторичнаго, ниже тридесятичнаго плода духовнаго в них не видно.
По устроению и чину Христовой Церкви, мы все ученики слова Христова: соответствуют ли же наши успехи цели и продолжению нашего учения? – Дабы вы могли в сем испытывать сами себя, повторяем один из начальных уроков вашего учения.
«Слово Xpиcтoвo да вселяется в вас богатно, во всякой премудрости учаще и вразумляюще себе самех, во псалмех и пениих и песнех духовных, во благодати поюще в сердцах ваших Господеви».
Под именем «слова Xpиcтoвa», в наставлении Апостола, по руководству других его изречений, надлежит разуметь, во-первых, «начала Xpиcтoвa слова» (Евр. 6:1), или первоначальное Христианское учение, о покаянии от мертвых, то есть, греховных дел, о вере в Бога, о воскресении мертвых и суде вечном; во-вторых, «слово крестное» (1 Кор. 1:18), или учение о спасении человека грешника крестным страданием и смертию Богочеловека Иисуса Христа; в-третьих, «премудрость Божию в тайне сокровенную» (1 Кор. 2:7), открытие высоких таин Божества Духом Святым, «испытание духом глубин Божиих» (1 Кор. 2:10), многое, о чем знающие говорить большею частию не смеют и не умеют, и о чем не знающие мы напрасно усиливались бы плодить немыя речи.
Великое и необъятное слово Христово! И чего же в отношении к сему слову требует Апостол от учеников своих? «Слово Христово», говорит он, «да вселяется в вас». Это не то, что слушать по временам сие слово из уст другаго, или своими устами произносить, или уметь иногда приводить оное на память. Требуется, чтобы оно в нас «вселялось», и следственно жило в нас. – Каким образом? – Так, чтобы другия мысли в ум, другия желания в сердце были принимаемы, как гости, допускаемы, как пришельцы, на время, по нужде; а слово Христово было постоянною мыслию в уме, господствующим желанием в сердце, душею во всей деятельности. Нескудный наставник дополняет: «да вселяется в вас богатно, во всякой премудрости»: то есть, надобно, чтобы вы не оставались при скудных детских начатках учения Христова, но постепенно приобретали в оном новые, более обильные успехи; чтобы никакую, даже в тайне сокровенную, премудрость не почитали для вас чуждою, и до вас не принадлежащею, но со смирением устрояли ум ваш к Божественному созерцанию, и сердце ваше к небесным ощущениям.
Но как все сие сделать? – Искусный наставник для великаго дела предлагает довольно простый способ, или, – чтобы нам понять его раздельнее, – в одном способе заключает два.
Апостол предлагает, во-первых, псалмопением упражнять ум: «учаще и вразумляюще себе самех, во псалмех и пениих и песнех духовных». Какой удобный способ образования духовнаго! Не посылают вас в училища, на продолжительные и трудные уроки, для чего у многих не достало бы, или времени, или способности; не заставляют далеко искать превосходных наставников, если таких нет в виду: вам предлагается род самообучения и взаимнаго обучения в Христианстве. Упражняйтесь, говорят вам, во псалмех и песнех духовных; это не столько труд, сколько увеселение духовное; только делайте сие не просто и без внимания, но с сим вместе учите и вразумляйте сами себя и друг друга. Когда слышишь, или произносишь слова псалма, или другаго духовнаго песнопения, или церковнаго чтения: собирай в них мыслящую силу твою, углубляй внимание твое, примечай, какая в оных заключается истина, или какая открывается тайна, или какое преподается правило жизни. Если не снопами, как богатые, то, хотя по подобию бедных, малыми класами и зернами собирай на великой ниве церкви семя жизни: довольно и сим образом соберешь, чтобы засеять твою малую духовную ниву. Если встречаешь не вразумительное для тебя; и если притом не любопытство побуждает тебя искать уразумения: обратись к другому внимательному и опытному, и преимущественно к поставленному церковию наставнику, да последует одному от другаго вразумлениe в том, что кому открылось. Случится ли, что и ближний твой так же, как ты, не доразумевает: обратись опять к тем же псалмам, и они подадут тебе помощь против сего затруднения, научая тебя взывать в молитве к Богу: «открый очи мои, и уразумею чудеса от закона твоего» (Пс. 118:18). Тихая молитва, как безмолвная Мария, при ногах Христовых, несравненно более научается, нежели самодеятельный суетливый, как Марфа, разум, молвящий о мнозе, с своими мудрованиями и внешними пособиями знания. Посмотрите, как Архангел Гавриил преподает Даниилу откровение таин, и вместе изъясняет способ, каким достиг Пророк до сего высокаго познания. «Еще глаголющу ми в молитве, – сказует о себе Пророк, – и се муж Гавриил, парящ: и вразуми мя, и рече: Данииле, ныне изыдох устроити тебе разум. В начале молитвы твоея изыде слово, и аз приидох возвестити тебе, яко муж желаний ecи ты» (Дан. 9:21-23). Чудное училище Божественное! Ученик на земли; учитель на небеси: не успел ученик изъявить желание небеснаго наставления, как молния откровения блистает на небесах, и слово Божественное нисходит на землю в устах вестника небеснаго. Ты должен получить ведение: говорит Архангел Пророку; потому что ты человек молящийся: «яко муж желаний ecи ты». Да не подумает слушающий сие: до меня сей пример не касается; ибо я не Пророк. Что нужды, что ты не Пророк? Из сего можно заключить только, что к тебе, вероятно, не Архангел пошлется, и не откровение судеб тебе преподается; но по крайней мере один от меньших Ангелов, тем не менее, по выражению Церкви, «верный наставник», может вразумить тебя о том, что тебе нужно уразуметь для твоего спасения: только дай ему доступ до тебя путем твоей молитвы: «яко муж желаний ecи ты».
Во-вторых, Апостол предлагает псалмопением питать сердце: «во благодати поюще в сердцах ваших Господеви». Ecли надобно, как то уже несколько изъяснено, чтобы слово Христово жило в Христианине: то, без сомнения, недостаточно было бы стараться образовать оным ум, без особеннаго попечения о сердце. То, что в мире обыкновенно называют просвещением, есть не более, как лунное мерцание света и жизни, а не полный свет и жизнь духа. Истинное начало жизни духовной, подобно солнцу, изливает теплотворный свет, просиявающий в уме истиною, и согревающий сердце любовию к добру. Даже преимущественно в сердце открывается духовная жизнь, по крайней мере, ближайшая степень ея, на которую восходим из плотской жизни падшаго Адама. Так учит древний царственный мудрец: «всяцем хранением блюди твое сердце: от сих бо исходища живота» (Притч 4:23). «Сердце отверзает Господь», дабы человек «внимал» (Деян. 16:14) слову Христову, и оно вселилось в нем. «В сердца изливается любовь Божия Духом Святым данным нам» (Рим. 5:5). «В сердца посылает Бог Духа Сына своего, вопиюща Авва Отче» (Гал. 4:6). Таковым благодатным действиям Божества на сердце человека взаимным сердечным действием соответствовать, и к принятию оных себя располагать учит Апостол, когда увещевает «во благодати петь в сердцах наших Господеви». Совершая священное песнопение, или участвуя в оном, берегись, чтобы не одними устами участвовать в оном; пoелику Господь со гневом жалуется на тех людей, которые к нему «приближаются усты своими» только, и которых «сердце далече отстоит» (Ис. 29:13) от Него; – также не одним слухом, хотя бы то было и не без разумения; потому что «не пользует слово слуха, не растворенное верою слышащих» (Евр. 4:2). Но возбуждай сердце твое, чтобы оно изнутри ответствовало на внешний псалом, в духовном созвучии; чтобы оно, при воплях покаяния сокрушалось и умилялось, пред глаголами веры и таин благоговело и смирялось, при гласах славословий восхищалось на небо, когда воспевается любовь к Богу и надежда на него, веселилось и радовалось, при песнях духовных, изображающих духовную, Богоугодную жизнь, всеми своими желаниями воскрилялось к сей вожделенной жизни; наконец, чтоб и тогда, когда в устах пение умолкает, оно еще отзывалось в сердце, и возобновлялось воспоминанием и повторением благодатных ощущений.
Если кому представится недоумение в том, что Апостол заповедует петь в сердцах «во благодати», которая от нас не зависит; а потому, кажется, и заповеди не подлежит: то, для ответа на сие, можно указать на достойных подражания певцов, «имущих гусли Божии, стоящих на мори сткляном, смешенном со огнем» (Откр. 15:2). Благодать подобна сему морю: так она безпредельна; так водоогненна; ибо и орошает жаждущее сердце, и воспламеняет охладевшее. Ты стоишь, может быть, еще не на сем море, а на земле, потому что к земле привязан помыслами, желаниями, пристрастиями: но сделай шаг, и стань на море сткляном, чистом и светлом; отвергни земныя пристрастия, желания, помыслы, и ты очутишься во благодати; и тогда познаешь, как удобно исполняется Апостольская заповедь, «петь в сердцах во благодати».
Таков, возлюбленные соученики, Апостольский урок о вселении в нас слова Христова. Нужно ли напоминать, что сделано Церковию, к большему облегчению нашего духовнаго учения? Псалмы, пения, песни духовныя, назидательныя чтения, избраны из священных книг, дополнены чистыми излияниями Духа чрез уста Богоносных Отцев, расположены по дням и часам; небесное училище, вместе и святилище, всякому отверсто. Что ж? Довольно ли учим мы самих себя? Довольно ли вразумляем друг друга? Каковы наши духовные успехи в учении, в житии? Трижды в день мы слышим в церкви символ святыя веры: но в чем существенно состоит спасительная истина веры, как мало иные знают! Годы проводят среди псалмов и песней духовных: но слова Христова, в себе вселившагося, не являют; «плода духовнаго», каковый «есть любы, радость, мир, долготерпение, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22-23), в зрелости и обилии не приносят. Ежедневно слышат в церкви возбуждающий глас: «горе имеим сердца»: но возвысить сердца свои не подвизаются, без заботы оставляют их долу, наполненныя суетою, одебелевшия, ожесточающияся, окаменевающия. Что же будет далее? – по господствующей привычке и многочисленным примерам, вероятно, все тоже. Что же наконец? – Сие учебное время, сия учебная жизнь кончится, не как во внешних училищах в известный срок, но совсем не ожиданно, и мы призовемся на открытое пред целым светом испытание, еже на страшнем суде Божием. Чем извиним тогда духовную малоуспешность нашу?
Знаю выдуманныя на сей случай извинения. Не всем, говорят, быть учителями и Богословами; не всем быть Святыми.
То правда, что не всем предназначен дар и долг учительства, что и Апостол не желает «многих учителей» (Иак. 3:1); и Церковь не многих удостоила имени Богословов. Однако ж никому не позволено в Христианстве быть вовсе не ученым, и оставаться невеждою. Сам Господь не нарек ли Себя учителем, и Своих последователей учениками? Прежде нежели Христиане начали называться Христианами, они все до одного назывались учениками. Неужели ли это праздныя имена, ничего не значащия? И за чем послал Господь в мир Апостолов? – первее всего учить все народы: «шедше научите вся языки» (Мф. 28:19). Если ты не хочешь учить и вразумлять себя в Христианстве: то ты не ученик и не последователь Христа: не для тебя посланы Апостолы; ты не то, чем были все Христиане с самаго начала Христианства; я не знаю, что ты такое, и что с тобою будет.
Что касается до тех, которые хотят основать себе надежду спасения на сем, конечно не святом, догмате: не всем быть святыми; довольно сказать против них одно святое слово: «мир имейте, – пишет Апостол, – со всеми, и святыню, ихже кроме, – то есть, без мира и святыни, – никтоже узрит Господа» (Евр. 12:14). Сбудется приговор, произносимый миром против себя, что не всем быть святыми: но что будет с теми, которые не потщатся покаянием, верою, духовным учением, благоговейным житием очиститься, просветиться, и, рано или поздно, «имети святыню»? Апостол уже решил их участь: «не узрят Господа».
Братия! да не разлучит нас от Господа нерадение наше и невнимательность. Перестанем думать, если кто думал до сих пор, будто можем угодить Ему, исполняя только некоторыя обязанности, только наружно, и как случится. «Бог разумов Господь» (1 Цар. 2:3). «Бог зрит на сердце» (1 Цар. 16:7). «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21). И так непременно нужно внутренно приготовлять и устроять для царствия Божия наш разум и наше сердце. Воспользуемся для сего средствами, кои столь щедро подает нам Церковь, непрерывно нас учащая и вразумляющая, если только желаем учиться и вразумляться. Примем себе в деятельное руководство Апостольское слово, написанное некогда для Христиан Колосских, но точно не мимо и каждаго из нас изреченное Духом Святым: «слово Xpиcтoвo да вселяется в вась богатно, учаще и вpaзумляюще себе самех, во псалмех и пениих и песнех духовных, во благодати поюще в сердцах ваших Господеви». Аминь.