yandex

Библия - К Колоссянам послание ап. Павла Глава 1 Стих 6

Стих 5
Стих 7

Толкование на группу стихов: Кол: 1: 6-6

Гораздо менее удивительно, что Павел в том месте, которое, как ты помнишь, неоднократно повторял: В надежде на уготованное вам... о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования, которое пребывает у вас, как и во всем мире, принося плод и возрастая1 (Кол. 1:5-6), - употребил глаголы в настоящем времени, хотя благовествование еще не объяло весь мир. Но он сказал, что оно приносит плод во всем мире и возрастает, чтобы таким образом обозначить, насколько ему, принося плод и возрастая, суждено распространиться. Значит, если от нас сокрыто, когда весь земной круг, от моря до моря (Ср. Пс. 71:8), целиком заполнит Церковь, принося плод и возрастая, несомненно, от нас сокрыто, когда настанет конец; но, бесспорно, до этого он не наступит.

Примечания

    *1 Лат. fructificans et crescens (принося плод и возрастая); ср. fructificat et crescit Вульгаты, соответствующее фразе приносит плод и возрастает Синод. перевода. - Прим. ред.

Источник

Августин Иппонский, Послания 199.12. Cl. 0262, 199.57.12.289.4. Ср. также Августин Иппонский, Послание 198.
  • **
  • Принося плод и возрастая во всем мире, сказал Бог словами апостола... Будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до краев земли (Деян. 1:8), сказано устами Самого Сына Божьего.

    Источник

    Августин Иппонский, Послания 185.1. Сl. 0262, 185.57.1.4.17.
  • **
  • И добрые, и злые есть в кафолической Церкви, которая не только в Африке, как партия Доната1 , но среди всех племен (Ср. Быт. 22:18) распространяется и расширяется во всем мире, как говорит апостол, принося плод и возрастая.

    Примечания

    • 1 Донат - епископ Карфагена (317-347) и лидер схизматического движения за «чистоту» Церкви (IV-VII вв.), получившего его имя.

    Источник

    Августин Иппонский, Послания 208,6. Сl. 0262, 208.57.6.346.9
  • **
  • Церковь святую, мать вашу, словно небесный Иерусалим, святой град Божий, почитайте, любите и проповедуйте. Она та, которая в вере... Церковь Бога живого, столп и утверждение истины (1 Тим. 3:15), в причащении таинствам терпящая злых, которых в конце надлежит отделить и от которых пока она отдаляется в силу несоответствия ей их нравов. Ради своей пшеницы, среди соломы теперь изнывающей, должная часть которой, причитающаяся житнице, обнаружится при последнем провеивании (См. Мф. 3:12, Лк. 3:17.), она принимает ключи Царства Небесного (См. Мф. 16:19).

    Источник

    Августин Иппонский, Проповеди 214.11. Сl. 0284, 214.RB72.20.239.

    Толкование на группу стихов: Кол: 1: 6-6

    и возрастает - отсутствует в некоторых рукописях (ср. РБО). услышали и познали благодать Божию в истине - Это выражение тоже можно понимать по-разному: (а) колоссяне познали благодать Божью и убедились, что она истинна (ср. РБО); (б) искренне познали благодать Божью (ср. Кул.); (в) познали благодать Божью и истину.


    Источник

    Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 490

    Толкование на группу стихов: Кол: 1: 6-6

    Ведь не вам одним исключительно, по лицеприятию или как бы случайно, проповедано, но вам проповедано было как и... всему миру. Как во всем мире, таким же образом «возрастает» сие Евангелие и... плод... приносит в вас всех. А наиболее стало оно изобиловать и приносить многообразные плоды у вас с того времени, когда вы услышали и увидели благодать Божию в истине.

    Толкование на группу стихов: Кол: 1: 6-6

    Плодоносно и растимо. Плодоношение есть вера и плоды веры, а возрастание — умножение числа верующих.

    Толкование на группу стихов: Кол: 1: 6-6

    «Которое пребывает у вас, как и во всем мире». Здесь уже (Павел) говорит приятное им. «Которое пребывает у вас» – сказано метафорически: не то, что пришло оно, говорит, и удалилось, но там остается и пребывает. Потом, так как многие тогда особенно утверждаются в учении, когда имеют многих союзников, то и прибавляет: «Как и во всем мире». Оно везде присуще, везде владычествует, везде стоить. «И приносит плод, и возрастает, как и между вами». Плодоносно оно делами, растимо – тем, что многих принимает, что более утверждает; Ведь и растения тогда бывают густы, когда растение стоит твердо. «Как и между вами». Похвалами (Павел) наперед овладевает слушателем, чтобы он не удалился против воли. «С того дня, как вы услышали». Удивительно, что вы скоро пришли и уверовали и тотчас в самом начал показали плоды. «С того дня, как вы услышали и познали благодать Божью в истине», – не в речи, не в обмане, а в самых делах. Это выражает он словом: «приносит плод», то есть богато знамениями и чудесами, которые вы тотчас приняли, как скоро познали благодать Божью. А что тотчас показывает свою силу, тому разве не тяжело не верить?

    Толкование на группу стихов: Кол: 1: 6-6

    παρόντος praes. act. part, (adj.) от πάρειμι прибывать и присутствовать (Lohmeyer). Предлог сочетает идею присутствующей благой вести с идеей благой вести, которая идет к ним (Abbott; Lightfoot). κάθως подобно тому, как. καρποφορούμενον praes. med.part, οτη.καρποφορέω приносить плоды. Med. подчеркивает, что евангелие приносит плоды. Part, используется в перифр. обороте, подчеркивающем длительность процесса (RWP). αύξανόμενον praes. med. (dep.) part, от αυξάνω расти, увеличиваться, развиваться. Это слово обозначает внешнее проявление, в то время как предшествующее part, обозначает внутреннюю работу человека (Abbott), άφ' ης ημέρας (#608:4005:2465) с того дня. Плодотворность и рост начались в тот день, когда они получили благодать Божью (Lohse). ήκούσατε aor. ind. act. от άκούω слышать. Aor. указывает на специфический момент времени, когда они услышали благую весть, έπέγνωτε aor. ind. act. от έπιγινώσκω знать, признавать. Это предполагает не столько развитие знаний, сколько активную работу сознания, познавательную активность (Abbott; Dunn). Inch, aor., "вы узнали". χάρις благодать. Относится к незаслуженной и безвозмездной помощи Бога тем, кто нуждается; здесь обозначает благую весть о спасении (TDNT; NIDNTT; EDNT). έν αληθείς (#1877:237) ׳) в истине; то есть благодать Бога как она есть (Moule).

    Толкование на группу стихов: Кол: 1: 6-6

    Образ вестника Божьего, приносящего плод свой, восходит к учению Иисуса (Лк. 8:11); в Ветхом Завете Израиль часто сравнивается с виноградной лозой или другим растением и призывается принести плод свой для Господа (напр.: Ос. 10:1; 14:7,8; ср.: Быт. 1:28).

    Толкование на группу стихов: Кол: 1: 6-6

    Как и во всех посланиях Павловых, в его послании к Колоссянам есть предисловие (Кол. 1:1–11), и заключение с приветствиями (Кол. 4:7–18). В средине же между этими частями находится вероучительный отдел (Кол. 1:12–2:23) и нравоучительный (Кол. 3–4:6).

    В предисловии, преподав от себя и от Тимофея брата благодать и мир Колоссянам, Апостол Павел извещает их, что с тех пор, как услышал от Епафраса о их вере и о любви ко всем святым (т. е. христианам), а равно и о том, что истинное слово благовествования Христова, возвещенное им от Епафраса, не только пребывает у них, но и приносит плод и возрастает, – с самого дня он не перестает молиться о них, чтобы они все более и более исполнялись познанием воли Божией во всякой премудрости и разумении духовном, и укреплялись бы по могуществу славы Божией во всяком терпении и великодушии.


    Источник

    Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

    Толкование на группу стихов: Кол: 1: 6-6

    Указав на благовестие истины (в 5-м ст.), как источник веры, любви и надежды, Апостол определяет основные черты христианского благовестия: его вселенское распространение, его постепенное возрастание, плодоносность и благотворное действие на умы и сердца людей, наполняющихся благодатию и истиною. Все это требовалось сказать для ободрения веры и благочестия Колоссян, чтобы они, познав эти свойства Христианства, твердо держались его, как учения божественного и спасительного, несравненного с лжеучением еретическим. Особенно ободрительно могло действовать сознание того, что это учение мировое, распространяющееся по всей вселенной. «Многие паче утверждаются в учении, – говорит св. Иоанн Златоуст, – когда узнают, что имеют многих сообщников в принятии его». «Оно везде пребывает, везде владычествует, везде стоит. И не просто стоит, но есть плодоносно и растимо». «Возрастанием благовествования, по мнению блаж. Феодорита, Апостол обозначает множество верующих, а плодоношением благовествования он называет веру и достойную похвалы жизнь услышавших». «Это внешнее распространение Христианства и его внутреннюю, преобразующую силу Колоссяне увидели на самих себе с первых дней, как услышали проповедь о Христе». «Христианское учение за его спасительное, преобразующее влияние Апостол называет благодатию Божиею, а словами «во истине» определяет истинное понимание ее, в противоположность пониманию Колосских Христиан» (Н. Мухина стр. 112).


    Источник

    Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 510

    Толкование на группу стихов: Кол: 1: 6-6

    во всем мире. Павел подчеркивает, что благовествование о Христе имело место не только в Колоссах и что оно повсеместно приносит плоды.

    Толкование на группу стихов: Кол: 1: 6-6

    Как говорит Павел, не только до вас дошло Евангелие, но и до всего мира, что есть знамение силы Христовой, действующей в проповеди.

    Источник

    Севериан Габальский, Фрагменты. TLG 4139.045, 316.30-317.5.

    Толкование на группу стихов: Кол: 1: 6-6

    Я имею обыкновение в обличениях всех ересей составлять компендиум свидетельств от времени, защищая наше правило веры как первичное по отношению ко всякой еретической вторичности. Это одобрит и апостол, говоря: о надежде, приготовленной на небесах, которую вы слышали в проповеди истины благовестия, которое дошло до вас, как и до всего мира (Кол. 1:5-6). Ведь если евангельское предание тогда проникло повсюду, то насколько более сейчас? Далее, если наша вера проникла повсюду более, чем еретическая, то нечего и говорить, что не учение Маркиона1 что появилось в правление Антонина2, но наша вера будет апостольской.

    Примечания

    • 1 Маркион (II в.) - христианский гностик. - Прим. ред.
    • 2 Антонин Пий (138-161) - римский император. - Прим. ред.

    Источник

    Тертуллиан, Против Маркиона 5.19. Сl. 0014, 5.642.26.

    Толкование на группу стихов: Кол: 1: 6-6

    — «Как и во всем мире». Желая выставить на вид величие истинного христианства и ничтожество Колосского лжеучения, Ап. говорит, что вера Христова распространилась уже по всему миру и повсюду приносит добрые плоды, привлекая к себе все новых и новых исповедников («возрастает»).

    Толкование на группу стихов: Кол: 1: 6-6

    Апостол говорит, что слово благовествования не только известно тем, кто во всем мире, но и возрастает каждый день. Оно возрастает во всяком месте каждый день так, как и у вас.

    Источник

    Феодор Мопсуестийский, Фрагменты. Swete 1:256-257.

    Толкование на группу стихов: Кол: 1: 6-6

    Плодоношением Евангелия назвал апостол веру услышавших и достойную похвалы жизнь; возрастанием же — множество верующих.

    Источник

    Феодорит Кирский, Толкования на послания святого Павла (Кол 1:6). TLG 4089.030.

    Толкование на группу стихов: Кол: 1: 6-6

    «Сущаго в вас, παροντος, — сказал метафорически, представляя благовестие живым лицом. Оно не достигло только вас и потом, мимошедши, удалилось, но осталось в вас, пребывает и господствует над вами» (святой Златоуст и блаженный Феофилакт). Что в начале оно возвещало вам, то лее возвещает и теперь; и это не только в вас, но и во всем мире. Якоже и во всем мире. Какое огромное общество! И все одинаково веруют, быв научены одним и тем же благовестием. «Это прибавил Апостол для того, что многие паче утверждаются в учении, когда узнают, что имеют многих сообщников в принятии его» (святой Златоуст и блаженный Феофилакт). Тогда оно еще не всюду было, но в главнейших местах было уже прочно засеменено, и требовалось только время, чтоб оно брало силу и росло. Это так и было, как тотчас и говорит Апостол. И есть плодоносно и растимо, якоже и в вас. Оно в вас, как и во всем мире, и во всем мире оно плодоносно и растимо, как и в вас. «Оно везде пребывает, везде владычествует, везде стоит. И не просто стоит, но есть плодоносно и растимо. Плодоносно оно делами, растимо тем, что многих приемлет. Но ни того ни другого не было бы, если б оно не пребывало неизмененным: ибо и растения тогда бывают густы, когда твердо стоят в земле» (святой Златоуст и блаженный Феофилакт). Апостол так выразился, что дает мысль, что плодоносность и растимость благовестил есть неотъемлемое его свойство. Только внедрись оно хоть в нескольких сердцах где-либо, а там уже само пойдет и плод приносить, и расширяться. Сии качества его можно так очертить. Плодоносно — просвещает, освящает, ублажает; растимо — вглубь, и ввысь, и вширь разрастается, и внутренно в каждом лице, и внешно в привлечении множайших лиц. Якоже и в вас. «Похвалами хочет предзанять их и овладеть ими, чтоб потом, хоть бы и захотели, постыдились отступить» (святой Златоуст и блаженный Феофилакт). Но и твердости это придавало: ибо если уже получили плод, то какой смысл, оставя сие, явно плодоносное, броситься на новое нечто безвестное? От негоже дне слышасте и разумеете благодать Божию во истине. «Плодоносно и растимо в вас благовестие с того дня, как вы услышали его и познали благодать Божию. Как? Не в призраке, не в обольстительных словах, но во истине, то есть по действию знамений и чудес» (блаженный Феофилакт). «А что тотчас в самом начале показало свою силу, тому не трудно ли теперь начать не веровать?» (святой Златоуст). Слышали благовестие и уверовали, а уверовавши, прияли благодать Божию, которая, своим просветительным, освятительным и ублажительным действием в сердцах, дала всякому осязательно уразуметь, что возвещаемая благовестием вера есть несомненно истинная. С этих пор вы непреставали плодоносить и расти, и сами в себе совершенствуясь в духе, и привлекая других к вере. Сначала много ли вас было? Епафрас и Филимон с семейством. А теперь и у вас много верующих, и кроме вас еще в Лаодикии и Иераполе: все от одного семени. И все вы и мудры, и святы, и во всех делах искусны. И все сие растет еще и будет расти. А что так плодоносно и растимо, тому как перестать веровать? Апостол хотел напечатлеть в уме их две картины — повсюдность веры и ее благотворность, — самые сильные показания истинности веры. Святой Златоуст говорит: «Видите, вселенная вся обращается к вере. И нужно ли говорить о происходящем у других? Происходящее у вас и без того удостоверительно; ибо вы уразумеете благодать Божию во истине, то есть из самых дел; так что сими двумя утверждается вера, — и тем, что все уверовали, и тем, что вы испытали». Уразумели благодать Божию во истине — можно так: самым делом опытно познали, сколь велика благодать, приносимая благовестием, приемлющим его с верою.

    Толкование на группу стихов: Кол: 1: 6-6

    Которое пребывает у вас, как и во всем мире.

    Говорит как бы о каком одушевленном предмете: которое пребывает. Не пришло оно, говорит, к вам, и потом удалилось, но присутствует и господствует в вас. Этим он радует их. А так как многие делаются более твердыми, когда имеют сообщников, то прибавляет: и во всем мире. Оно всюду присуще, всюду твердо стоит.

    И приносит плод, и возрастает.

    Приносит плод по делам, возрастает, потому что постоянно многие присоединяются к этой вере. Но оно не приносило бы плодов, если бы не было твердым. Ибо и деревья тогда больше приносят плодов, когда твердо укреплены.

    Как и между вами.

    Как и прежде, предрасполагает к себе похвалами, чтобы они не отступали, хотя бы того и хотелось. Ибо если и всем, и вам одинаковым образом проповедано было Евангелие, каким же образом некоторые учат иначе?

    С того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине.

    Приносит, говорит, плоды и возрастает благовествование в вас с того дня, как вы познали благодать. Каким же образом? Не обольщением и пустыми словами, но истиной, то есть необычайными знамениями и делами.