К Колоссянам послание ап. Павла, Глава 1, стих 2. Толкования стиха

В предисловии (Кол. 1: 1 — 11), преподав от себя и от Тимофея благодать и мир колоссянам, Павел извещает их, что с тех пор как услышал от Епафраса о их вере и любви ко всем святым (т. е. христианам), а равно и о том, что истинное слово благовествования Христова, возвещенное им от Епафраса, не только пребывает у них, но и приносит плод и возрастает, - с этого самого дня он не перестает молиться о них, чтобы они все более исполнялись познанием воли Божией во всякой премудрости и разумении духовном и укреплялись по могуществу славы Господа.

находящимся в Колоссах святым - т. е. членам христианской общины в Колоссах как принадлежащим к избранному народу Божьему (ср. РБО, Кул.).

Святым  — тоже, что христианам, ибо на свете, по апостолу, толькоистинное христианство и свято, составляющее Церковь Божию, в отдельности же ка- ждый человек, хотя и христианин, не без грехов: 1 Ин. 1:8. Если св. ап. Павел и не сказал церкви Божией, а просто., однакож, это не означает, чтобы в Колоссах верующие не были названы в Церковь святую о Господе. Там Епафрас, апостольский соработник: 1, 7; там Архипп, приявший служение о Господе: 4, 17, и благоустроенное братство верующих: 2, 5. Это же послание Апостол повелевает передать в Лаодикийскую церковь: 4, 16, а отсюда ясный вывод, что и в Колоссах была благоустроенная Церковь, к которой, как целому обществу верующих, и относится название — святых: Ефес. 2,19— 20.

Послание начинается с обращения обычного типа (1:1-За), за которым следует вступительное благодарение о преуспеянии Колосских христиан в вере и, особенно, в любви (стт. 3б-8)

Как и во всех посланиях Павловых, в его послании к Колоссянам есть предисловие (Кол. 1:1–11), и заключение с приветствиями (Кол. 4:7–18). В средине же между этими частями находится вероучительный отдел (Кол. 1:12–2:23) и нравоучительный (Кол. 3–4:6).

В предисловии, преподав от себя и от Тимофея брата благодать и мир Колоссянам, Апостол Павел извещает их, что с тех пор, как услышал от Епафраса о их вере и о любви ко всем святым (т. е. христианам), а равно и о том, что истинное слово благовествования Христова, возвещенное им от Епафраса, не только пребывает у них, но и приносит плод и возрастает, – с самого дня он не перестает молиться о них, чтобы они все более и более исполнялись познанием воли Божией во всякой премудрости и разумении духовном, и укреплялись бы по могуществу славы Божией во всяком терпении и великодушии.

Апостол называет Колосских Христиан святыми и верными. Это у него довольно обычное название Христиан (Рим. 1:7; Флп. 1:1). Устанавливая полные любви и равенства отношения, он называет их братиями, имея в виду, что и сам Иисус Христос всех нарицает братиями (Евр. 2:12). Изъясняя слова сии, св. Иоанн Златоуст говорит: «как ты сделался святым? Почему называешься верным? Не потому ли, что освятился смертию Христа?» «Таким образом, уже в надписании послания Апостол дает понять Колоссянам, что лишь при условии теснейшего единения со Христом они могут сделаться святыми и верными. Вне этого общения указанные свойства недостижимы для них, и потому было бы гордостию и самообольщением с их стороны мечтать о каком-либо постороннем посредничестве, помимо Иисуса Христа (Кол. 2:18–19), в деле примирения с Богом» (у Н. Мухина). Преподание мира и благодати – обычное дело в начальных приветствиях Павла. Но для Колоссян, встревоженных толками лжеучителей, мир мог быть особенно дорог, чтобы они спокойно могли вдуматься в положение вещей и определить свои отношения и действия. А благодать, как милостивый дар Божий, на все потребный и особенно необходимый в преспеянии веры и духовной жизни, могла вливать в мятущиеся сердца и умы – силу и довольство, при которых всякая борьба могла быть не опасной и даже плодотворной, укрепляющей в мужестве и терпении.

Первое дело духовной жизни и общения есть молитва Богу, особенно необходимая при желании действовать друг на друга на расстояниях, которые служат непреоборимою преградою общения. В Боге и чрез Бога могут быть близки все, обращающиеся к Нему, за Его всесильною помощию. Вот почему и Апостол молился непрестанно за Колоссян, вознося Богу благодарения за их преспеяние, не будучи сам в силах лично действовать на Колоссян, по далекому отсутствию от них, чем выразил наивысшее и самое действенное общение с ними. Сообщая же им о сем, он и их научает тому же. И в частности он обязует их молиться, как за него, невинного узника, так и за самих себя, тем более, что их вере и жизни святой предстояли искушения, как от немощных братий, так и в особенности от лжеучителей. По слову св. Иоанна Златоуста, «Апостол показывает свою любовь к ним не только благодарением, но и непрестанною молитвою». А преосвящ. Феофан, развивая мысль Иоанна Златоуста и все возводя к единству, говорит: «Отец Господа нашего есть и наш Отец по благодати. Верующие – едино со Христом Господом, а Он – едино со Отцом. И как между Богом Отцом и Господом нет посредства, так нет его и между верующими и Христом Господом. Отче наш! взывают верующие; и Дух подвигает сердца их вопиять: Авва Отче! Сладостными речами начал Апостол свое послание, сладостные мысли и чувства порождающими». Что касается до непрестанности молитвы, то она может быть понимаема в том смысле, что Апостол «всякий раз, как он молится, молится о них и, молясь, благодарит Бога за них» (преосвящ. Феофан).

После надписания и приветствия (1 — 2 ст.), ап. выражает благодарность Богу за довольно благоприятное состояние Колосской Церкви, о котором ап. узнал от Епа- фраса, сообщившаго Колоссянам правильныя понятия о христианстве. Колоссяне веруют во Христа и совершают дела любви христианской', руководясь надеждою на будущее, небесное блаженство, и питают друг к другу истинную, свободную от плотских побуждений любовь (έν πνεύμα.). При этом ап., имея в виду выставить величие христианства и ничтожество ереси, которая угрожала своим вторжением Колосской Церкви, говорит, что вера Христова или евангелие распространилось уже во всем мире и что повсюду оно, подобно дереву, приносит плоды и постоянно увеличивается по числу его исповедников 

Ап. Павел приветствует Колосскую Церковь от себя, называя себя «Апостолом Иисуса Христа», и от лица Тимофея, который находился вместе с ним в Риме (Кол. 1:1). Это он делает не ради возвеличения себя, но имея в виду низложить самозванных лжеучителей, пустословов-философов из иудеев и язычников, учащих «по преданию человеческому, а не по Христу» (Кол. 2:8).

Самих же колосских христиан он называет «святыми и верными братьями во Христе Иисусе» (Кол. 1:2), так как только во Христе и через Христа люди могут освятиться и стать настоящими братьями, роднее, чем бывает братство по плоти. Среди плодов благовестия у колоссян Апостол указывает на возрастание веры во Христа Иисуса и любви ко всем святым (Кол. 1:4), т. е. деятельной веры. Апостол определяет основные черты христианского благовестия: оно распространяется во всем мире, возрастает и плодоносит, наполняя сердца и умы верных благодатию и истиной (Кол. 1:6).