К Галатам послание ап. Павла, Глава 4, стих 10. Толкования стиха

Положение язычников, не имевших никакого представления об истинной религии, следовательно «не знавших Бога», апостол называет не просто заблуждением, а рабством у тех, «которые по природе не боги» (4:8). За многочисленными богами языческого пантеона стояли могущественные духовные существа, которые управляли людьми посредством их религиозных верований. «Теперь же, — продолжает Павел, — познав Бога, а более того, будучи познаны Богом, как возвращаетесь вы снова к немощным и бедным стихиям, которым опять и снова хотите отдаться в рабство? Дни вы соблюдаете, и месяцы, и времена и годы» (4:9—10). Соблюдение месяцев, времён и годов означает следование религиозному иудейскому календарю. Принятие галатами иудаизма и подчинение закону означало бы вновь отдать себя в руки тех, от чьей власти они были освобождены.

Для апостола параллельно сосуществуют два мира: этот мир, управляемый богопротивными силами, и новый мир, руководимый Богом Ср. 2:19: «я... умер, чтобы жить для Бога». . На Голгофе умер не просто человек Иисус, а Сын Божий, Творец мироздания (см. Кол. 1:15—17). Поэтому одновременно с Ним был распят весь мир: «крестом Господа нашего Иисуса Христа... мир распят» (Гал. 6:14). Первый мир тем самым уничтожен: Христос избавил «нас от настоящего лукавого века» (1:4). Благодаря Кресту мир воссоздаётся вновь. Тело воскресшего и прославленного Сына Божия образует «новую тварь» (6:15).

Под словом «стихии», как правило, понимается мир падших духов, в рабстве у которых галаты находились до своего обращения. Но греческое слово стоихеиа можно перевести как «элементарные составляющие». Это то, что определяло жизнь человека в прежнем мире: власть падших ангелов, закон, плоть, грех и смерть. Так как и жизнь «под законом», и язычество — это состояние человека, не искуплёиного Христом, принятие иудейства галатами для апостола Павла равносильно возвращению к язычеству. Тем самым его проповедь галатам и их обращение ко Христу теряют всякий смысл: «Боюсь за вас, как бы не напрасно я положил для вас столько труда» (4:11).

Гал. 4:10 — «Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы». В греч. это восклицание: «Как вы можете соблюдать дни, месяцы, времена, годы!» Дни - это саббах, субботу, постные дни, 14 Нисана, день новомесячия и др.

Месяцы - Тисри, которым начинался гражданский год, Нисан, в который праздновали Песах (Пасху) и т. п.

Времена - продолжительные праздники Кущей (с 15 по 21 Тисри), праздник опресноков (14—21 Нисана) и др.

Годы - субботний (каждый 7-й), юбилейный (каждый 50-й). Галаты, видимо, не успели соблюсти еще годы, но Песах могли уже праздновать.

И мы, православные, различаем дни и месяцы (праздники и посты); не подлежим ли и мы за это осуждению от апостола? Нет, рассмотрим, за что он осуждает Галатов, бывших прежде язычниками и ставших потом христианами, и увидим, что к Православной Церкви это осуждение не относится. «Вы, говорит, не знав Бога, служили богам, которые в существе не боги. Нынче же, познав Бога, или лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять в немощным и бедным вещественным началам, и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы». Наблюдение времен апостол приравнивает к идолослужению, находя, что как идолы, так и наблюдаемые Галатами дни, месяцы и годы суть немощные и бедные стихии; посему и говорит, что Галаты «возвращаются опять»; т. е., как прежде служили тому, что не дает спасения, так и теперь хотят служить тому, что немощно (άσϑενη) и бедно (πτωχά), лишено спасающей силы), очевидно, что апостол хотел утвердить своих чад в вере в единую спасительную заслугу Христову и искоренении в них суетную надежду на спасительность служения всяким вещественным стихиям. Нужно было достигнуть того, чтобы Галаты держались Главы – Христа, не обольщаясь и не надмеваясь самовольным и бесполезным служением (Кол. 2:18–22). В особенности здесь разу имеется соблюдение священных времен по установлениям Ветхого Завета, – только там наблюдались годы – субботний и юбилейный. Но Православная Церковь, установивши свои священные времена, отнюдь не стремилась ограничить спасительность заслуг Христовых, а только стремилась к теснейшему единению со Христом, то сраспинаясь Ему чрез воздержание, то совостая Ему чрез праздничное ликование. Посему несомненно еще в век апостольский существовал пост в среду и пяток в память предания и смерти Христа и празднование первого дня недели в память воскресения. Не на постах и праздниках основываем мы надежду спасения (это и было бы обращением к немощным и худым стихиям), но употребляем посты и праздники для наибольшего сообразования со Христом, чтобы с Ним и страдать, с Ним и торжествовать. Присоединим сюда и следующий текст из той же главы:

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 93-94++

«Наблюдаете дни (например, субботу), месяцы (новомесячие), времена (многодневные праздники, например, Пасху, Кущи и проч.) и годы (например, субботний, юбилейный)». Сим перечислением Св. Апостол выставляет только пояснительный пример служения стихиям или ветхозаветного рабства обрядности, расписанной по дням, месяцам и годам.

Показывая непристойность Галатам держаться закона Еврейского, Апостол вспоминает, что они были язычники, служили мнимым богам, где все вращалось около разных материальных предметов. И теперь, познавши Бога и будучи приняты Им, как сыны, опять обращаетесь к материальным предметам, к солнцу, луне, как определяющим времена ветхозаветных праздников и разных служений Еврейских! Св. Иоанн Златоуст говорит: «здесь Апостол обращается уже к уверовавшим из язычников и говорит, что и служение идолам таково же, как и наблюдение дней, и что оно теперь заслуживает бо́льшего наказания, нежели прежде. Смысл его слов такой: тогда вы так прикованы были к земле потому, что проводили жизнь во тьме и заблуждении, а теперь, познавши Бога, или лучше, Им быв познаны, не заслуживаете ли бо́льшего и жесточайшего наказания, когда, презревши толикие о вас попечения, добровольно подвергаетесь опять той же болезни, которою страдали прежде». «Не вы своими усилиями обрели Бога, ибо вы жили в заблуждении, но Он Сам обрел и привлек вас к Себе» (ср. 2 Тим. 2:19). А блаж. Иероним пишет: «немощные и скудные стихии – это закон. И таким он стал для тех, кои обращаются к нему теперь, по явлении благодати Евангелия. Прежде пришествия определенного Отцом времени, прежде проповеди Евангелия во всем мире, законные уставы имели свой блеск. После же того, как воссиял бо́льший свет благодати Евангельской, и Солнце Правды взошло над всем миром, сокрылся свет звезд, и лучи их померкли. Закон Моисеев до Евангелия богатый, обильный, светлый, по пришествии Христа Господа стал немощен, умален и совсем уничтожен Тем, Кто больше Соломона, Ионы, храма». «Но как же и у Христиан есть свои дни, кои они чтут? У Христиан все духовно и все совершается в духе свободы». Присоединяя к сему обширное и прекраснейшее суждение свое, преосв. Феофан в заключение говорит: «без внешних чинов нам, временно пространственным, быть нельзя. И на все в них свое время, место и порядок. Только в духе служения Богу может и должно быть непрерывно, не ограничиваясь ни временем, ни местом, ни положением».