К Галатам послание ап. Павла 4 глава 9 стих

Стих 8
Стих 10

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 9-9

Похоже, что дальнейшее возвращает к вопросу, который был уже разъяснен. На протяжении всего послания Павел показывает, что никому не удавалось поколебать веру галатов, кроме бывших от обрезания, которые стремились вернуть их к плотскому соблюдению закона, будто в нем и есть спасение. Создается впечатление, что только в этом месте апостол обращается к тем, кто пытался вернуться к языческим предрассудкам... Говоря возвращаетесь и обращаясь не к обрезанным, а к язычникам, что следует из всего послания, он отнюдь не говорит, будто они вернулись к обрезанию, которого у них никогда не было, но - к немощным и бедным вещественным началам, и хотите еще снова поработить себя им.

Источник

Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 33. Cl. 0282, 33.101.8.
* * * Бог, без сомнения, не теперь только познал тех, которых знал от сложения мира (10 К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати,1 Пет. 1:10); но так как теперь сами они познали Бога по дару Его, а не по своим заслугам или способностям, то [Апостол] предпочел лучше употребить переносный способ слововыражения, называя их познанными от Бога тогда, когда уже Он сам явил им Себя для познания, и внести в свои слова поправку, как будто сказанное им сначала в собственном смысле не столь верно, чем попустить, чтобы они усвояли себе то, что даровал им Бог.

Источник

О книге Бытия буквально, 4.9

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 9-9

Но ныне вы познали Бога, лучше же — Бог Сам познал вас [русск.: получив познание от Бога] по делам вашим и избрал вас Себе в народ святой; (зачем же) как обращаетесь опять к ничтожным и немощным началам закона и, хотя уже окончилось время их, хотите подчиниться игу рабства?

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 9-9

Те же начала, которые теперь Павел называет немощными и бедными, выше он называл только началами мира (3 Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира;Гал. 4:3); но там, где сказано о началах мира, не присоединено: немощные и бедные. А здесь, где начала названы немощными, не употреблено имени мира, как мы сказали выше. Итак, я думаю, что, коль скоро человек находится в детском возрасте и коль скоро еще не исполнилось время, определенное Отцом, чтобы ему можно было называться наследником и сыном, он находится под властью начал мира, а именно под руководством Моисеева закона. А когда, после возвращения принадлежащей ему свободы, сын снова возвращается к закону, желая обрезываться и следовать буквально всем иудейским суевериям, тогда то, что прежде было для него только началами мира, [теперь] называется уже начала¬ми немощными и бедными... Закон Моисеев, прежде Евангелия бывший богатым, изобильным и ясным, по пришествии Христа сделался как бы немощным и бедным... С другой стороны, под немощными и бедными началами мы с убеждением признаем иудейские предания и буквальное понимание [закона], потому что они суть заповеди не благие и оправдания не добрые (Ср. 25 И попустил им учреждения недобрые и постановления, от которых они не могли быть живы,Иез. 20:25).

Источник

Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 2.4.9. Cl. 0591, ad Galatas, 2.401.24.
*** На стих 8-9 Он обличает Галатов, которых апостолы отвратили от почитания идолов к вере в Бога, [обличает] в том, что они, — оставив идолов, которые по природе не были богами, и зная Бога, а скорее, будучи приведены Им к познанию и принявши даже Духа всыновления, — снова подобно малым детям и тем, которые желают быть под опекою руководителей и воспитателя, возвращаются к бессильным и немощным началам мира, которые потому даны для понимания немощному и слабому умом народу, что он не может воспринимать и содержать большее. И те же начала, которые теперь он называет бессильными и ничтожными, выше он назвал только началами мира, а там, где сказано о началах мира, не присоединено: бессильные и ничтожные. Здесь снова, где начала названы безсильными, там не употреблено имени мира, как мы сказали и выше. Итак я думаю, что коль скоро кто-либо находится в детском возрасте и коль скоро еще не исполнилось время, определенное Отцом, чтобы ему можно было называться наследником и сыном, он находится под властью начал мира, именно под руководством Моисеева Закона. А когда, после возвращения сыну принадлежащей ему свободы, он снова возвратится к Закону, желая обрезываться и следовать буквально всем Иудейским суевериям, тогда то, что прежде для него было только началами мира, [теперь] называется уже бессильным и ничтожным началом. Действительно, они настолько ни в чем не полезны для почитателей своих, что не могут дать даже того, что подавали прежде, так как теперь Иерусалим, храм и жертвенник разрушены. Но кто-нибудь, может быть, возразит так: „Если Закон, и заповеди, написанные в Законе, являются бессильными и ничтожными началами, и если те, которые познали Бога или, вернее, от Него научились познанию, не должны соблюдать заповедей Закона (чтобы начать не столько чтить Бога, от Которого научились познанию, сколько обращаться к тем, которые по природе своей не суть боги); то [следует, что] или Моисей и пророки соблюдали Заповеди и не знали Бога, и не научились от Него познанию, или если и познали Бога, то весьма мало соблюдали Его заповеди. Но и то и другое утверждать опасно: или они не исполняли Закона и таким образом познали Бога, или же не познали Бога, так как соблюдали бессильные и ничтожные начала Закона". Этот вопрос может быть решен так с нашей стороны (ut dicamus illos): как Павел для Иудеев был Иудеем, чтобы приобрести Иудеев (1 Кор. 9) и в Кенкреях по обету обрезал волосы, а в храме Иерусалимском ходил босым и с обритою головою, чтобы успокоить ненависть тех, которые распустили о нем слух (catechizati de ео), будто он поступает против Закона Моисеева и Бога пророков: так и святые мужи, действительно, исполняли то, что было предписано Законом (quae Legis erant), но исполняли это, следуя больше смыслу Закона, чем букве его. Они не менее Авраама, сняв покров с лица, желали видеть день Христов, и увидели, и возрадовались, сделавшись немощными для немощного народа, чтобы приобрести немощных (22 для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.1 Кор. 9:22) и для бывших под Законом такими, как будто они сами были под Законом, чтобы отделить их от идолов, служить которым они привыкли в Египте. Было бы неразумно думать, что Моисей и прочие собеседники Божии были в таких условиях, что мы не верим им, и что наступило время, предопределенное от Отца, и что они искуплены от подзаконного рабства и получили усыновление, как сыны, и со Христом приняли наследие. Действительно, каждая в отдельности (quaecunque) премудрость Божия подается всему роду человеческому, как бы [Его] единородному Сыну; она же подана всегда каждому из святых по Его определению и соизволению. А так как мы называем Закон Моисея бессильными и ничтожными началами, то еретики находят [в этом] повод к тому, чтобы порицать Творца за то, что Он создал мир и даровал Закон (sanxerit). Им мы отметим, — то же, что сказали выше, — эти начатки бессильны и ничтожны для тех, которые обращаются к ним после благодати Евангелия. Но прежде наступления предопределенного от Отца времени они названы не столько бессильными и ничтожными началами, сколько началами мира. Кроме того заповеди Закона имели свое сияние прежде, чем Евангелие Христово заблистало во всем мире; а после того, как возсиял более сильный свет благодати Евангелия, и всему миру явилось Солнце правды, сияние звезд скрылось, и лучи их омрачились подобно тому, как в другом месте говорит Апостол: Ибо не было прославлено то, что было прославлено с этой стороны вследствие превосходной славы (10 То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего.2 Кор. 3:10). То, что теперь говорится, пусть он выразит другими словами: Закон Моисеев, прежде Евангелия бывший богатым, изобильным и ясным, по пришествии Христа сделался как бы бессильным и ничтожным по сравнению с Ним, и уменьшенным и устраненным со стороны Того, Который был больше Соломона и храма, и пророка Ионы. Я думаю, что известное слово: Ему должно возрастать, а мне умаляться (30 Ему должно расти, а мне умаляться.Ин. 3:30) сказано не столько от лица Иоанна, сколько от лица Закона, потому что меньшее всегда уступает место большему, и совершенное предпочитается начаткам. С другой стороны под бессильными и ничтожными началами мы с убеждением признаем (confirmabimus) Иудейские предания и буквальное, не имеющее никакой цены, понимание, потому что они суть заповеди неблагие, и оправдания не добрые. Имеет силу и богато [по содержанию] духовное толкование Закона (Иез. 20), так что оно или почти не может быть названо начатком, или же пожалуй (quidem) и начатком по сравнению с будущим веком и с жизнию во Христе Иисусе, которою ныне живут Ангелы и высшие силы. Но в сравнении с Иудейским пониманием это должно быть названо не столько начатком, т. е. начинанием, сколько совершенством. А то, что он говорит: «Ныне же познавая Бога или вернее (magis), получивши от Него познание, показывает, что после поклонения идолам Галаты уразумели Бога, или лучше сами были признаны достойными познания Его. Эти слова имеют не то значение, что Бог, Творец всего, не знает чего-либо, а то значение, что Он изображается знающим только тех, которые свое заблуждение заменили благочестием: Знает Господь тех, которые суть Его (19 Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: "познал Господь Своих"; и: "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа".2 Тим. 2:19). И Спаситель в Евангелии говорить: Я есмь Пастырь Добрый, и знаю Моих [овец], и Мои знают Меня (14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.Ин. 10:14). И, наоборот, к нечестивым говорится: Я не знаю вас, отступите от Меня вы, делатели неправды (27 Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды.Лк. 13:27); а к неразумным девам: Я не знаю вас, кто вы (12 Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас.Мф. 25:12).

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, С.106-110. (Библиотека творений св.отцов и учителей Церкви западных, издаваемых при Киевской Духовной Академии, Кн.27).

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 9-9

Слова же его имеют такой смысл: "Тогда вы, пребывая во тьме и проводя жизнь в заблуждении, прикованы были к земле; а теперь, после того как вы познали Бога, или лучше, получили познание от Него, не навлекаете ли вы на себя большего и жесточайшего наказания, если, несмотря на столь великое попечение о вас, снова добровольно подвергаете себя той же самой болезни, которою страдали прежде? Не своими усилиями вы обрели Бога, но проводили жизнь в заблуждении, а Он сам привлек вас к Себе". Стихии же называет он немощными и бедными потому, что они не имеют никакой силы к доставления обетованных благ.

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 9-9

γνόντες aor. act. part, (temp.) от γινώσκω знать. Aor. указывает на предшествующее действие, "после того, как вы узнали", γνωσθέντες aor. pass, part, επιστρέφετε praes. ind. act. от έπιστρέφω обращаться к кому-л. или чему-л. Предложное сочетание имеет директивное значение. Прогрессивный praes. указывает на развивающееся действие, аσθενής слабый, бессильный, πτωχός бедный, нищий, нищенский. Языческие религии были слабыми и нищими, потому что не могли насытить духовными богатствами (Lightfoot). πάλιν заново, снова. Используется в выражении "еще раз", которое сильно подчеркивает полноту их обращения (Guthrie), δουλεύειν praes. act. inf. от δουλεύω, см. ст. 8. Вариант прочтения: δουλεύσαι aor. act. inf. Inf. как дополнение к основному гл.

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 9-9

Следуя правилам риторического обличения, Павел использует резкий язык: он не уверен, что галаты познали Бога, даже теперь. «Вещественные начала», начатки знаний или «принципы» (NIV), к которым они ныне возвращаются, возможно, «духи» природы — они обычно поклонялись им как богам (4:8). Наиболеесильными среди них считались астральные духи (4:3), связанные с особыми днями и сезонными ритуалами (4:10).

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 9-9

Знающие Бога - это те, кого знает Бог; приходящие ко Христу - это те, кого Бог призывает и посылает... Те, кого знает Бог, получают Духа, Которым познают Бога.

Источник

Марий Викторин, Комментарий на Послание Галатам 2.4.9. Cl. 0098, ad Galatas, 2.4.9.37 [CSEL 83/2:146].
*** Когда Павел вводит [в рассуждение] немощные начала мира сего, он в большей степени затрагивает этим язычников, которые даже из элементов этого мира творили себе богов... Но поскольку вся эта речь и все рассуждение предприняты для того, чтобы обличить галатов в их обращении к иудаизму - и все это следует понимать как относящееся к иудеям, - как понять слова: возвращаетесь опять к немощным началам? Итак, сказанное о немощных началах мира сего мы должны понимать следующим образом: кажется, что они, плотски разумея закон, обратились к немощным началам. Ибо плоть всегда пребывает в немощи и нуждается в том, чтобы ее поддерживали пищей, питьем и вожделениями, хотя все это немощно.

Источник

Марий Викторин, Комментарий на Послание Галатам 2.4.9. С1. 0098, ad Galatas, 2.4.9.10 [CSEL 83/2:145].

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 9-9

получив познание от Бога. Познание галатами Бога исходило не от них, а от Него. возвращаетесь. Как ни удивительно, Павел приравнивает зависимость от законнической обрядовости к порабощению языческим суеверием. Считать обрезание необходимым для спасения - означает отвернуться от свободы благодати к рабству тварного мира.

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 9-9

Но все-таки еще в те далекие времена их служение не богам по существу извинялось отчасти тем, что они не знали истинного Бога. Теперь же, когда они познали истинного Бога или, лучше, познаны Им (γνωσθέντες υπό θεοῦ - познаны и возлюблены Богом ср. 19 Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: "познал Господь Своих"; и: "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа".2 Тим. 2:19), им стыдно возвращаться к рабскому служению стихиям. Слово "стихии" хотя и не имеет здесь прибавки "мира" означает тоже, что и выражение 3-го стиха. Ап., конечно, не мог ставить на один уровень Моисеев культ и языческое служение идолам, но он, очевидно, находил нечто общее между тем и другим - именно стремление того и другого культа подчинить ищущих общения с Божеством множеству законных предписаний чисто внешнего характера, чисто материального свойства. Достаточно вспомнить, напр., о том, что малейший изъян в жертвенном животном делал всю жертву негодной, несмотря на расположение, которое может быть имел приноситель жертвы. Над такою внешностью высоко стоит Бог и те, кто в истине служат Ему (20 Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.21 Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.22 Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе.24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.Ин. 4:20-24). Стихии эти немощны потому, что они не могут приводить человека в действительное общение с Богом, и бедны - в сравнении с богатством, какое Бог даровал людям во Христе (9 Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.2 Кор. 8:9). - Еще снова. Галаты, начиная служить стихиям, через это снова опускались на тот же низкий уровень, на каком стояли, находясь в язычестве: они снова становились рабами - теперь уже иудейских "стихий", как прежде у них были "стихии" языческие.

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 9-9

Познавше Бога. — Я пришел к вам с проповедию, разогнал мрак вашего заблуждения, указал вам Бога истинного: вот вы знаете Его теперь. Преимущество далеко не всеобщее, как вам известно! Но Кто меня к вам привел? Кто мне дал слово среди вас? Кто дал сему слову такую силу, что оно одолело долговековое, закоренелое заблуждение ваше и дало вам уразуметь истину? Кто вас самих обратил и дал вам силу отстать от старой лжи и покориться новой истине? Всё — Бог. Потому приличнее сказать, что не вы Бога познали, а Он вас познал. Он обратил на вас благоволительное внимание и даровал вам такое неописанно высокое благо. «Не вы своими усилиями обрели Бога, ибо вы жили в заблуждении; но Он Сам обрел и привлек вас к Себе» (святой Златоуст). Бог все знает и о всем промышляет. Но именуется Он особенно знающим тех, которых призывает к вере истинной, которые содержат сию веру как должно. Почему в другом месте Апостол говорит: позна Бог сущая Своя (ср.: 19 Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: "познал Господь Своих"; и: "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа".2 Тим. 2:19). В том же смысле и в первом псалме говорится: весть Господь путь праведных (6 Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.Пс. 1:6). Означается этим особенное Божие благоволение, внимание, как бы знакомство. Блаженный Иероним пишет: «познанными от Бога называются галаты не потому, чтобы Бог чего-либо не знал, но потому, что Он именуется знающим только тех, кои заблуждение заменили истинным благочестием». Такое напоминание очень было впечатлительно для сподобившихся такой милости от Бога и потом начавших уклоняться от истинного Ему угождения. Оно и для всех таково. Его и себе Апостол приводил на ум (см.: 12 Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.1 Кор. 13:12). И нам не излишне никогда то же делать, исповедуя великую милость в том, что мы и рождаемся среди христиан; и тотчас по рождении отрождаемся благодатию в водах крещения, а потом и воспитываемся по-христиански. Какое благодарение воздадим за это всемилостивому Господу? Да избавит Он нас и от подобного галатскому несчастия — от обращения к немощным и худым стихиям (разумею — материалистические мировоззрения)! Косвенно слова: познаны бывше от Бога — могут наводить и на такую мысль: вы познали Бога; но не остались без ответа со стороны Бога; и Он вас познал и еще паче. В истинной вере не так бывает, что со стороны людей искание и стремление, а со стороны Бога ничего нет. В ложных верах, где обращаются к не сущим богам, это неизбежно; ибо чего ожидать от тех, кого нет. В истинной же вере Бог истинный всегда отвечает ищущим. Они Его взыскивают, а Он к ним приближается — паче, обогащая их духовными благами. И происходит взаимный живой союз, в коем и существо веры. У Феофилакта читаем: «познаны... приняты быв Богом (в общение)». Немощныя и худыя стихии. Здесь у святого Апостола то же самое разумеется, что прежде выражено словами: стихии мира. Разумеются внешние чины подзаконных учреждений, кои все можно назвать стихийным служением Богу; потому что в нем имели свою часть все стихии — огонь, вода, земля чрез произрастения и животных, воздух чрез птиц и воздушные перемены, от течения луны и солнца, и подобное. Немощно и худо, бедно, скудно, стало сие подзаконное служение, по пришествии Христа Господа; а прежде служение сие было Богу угодное и давало то, что Богу угодно было соединить с ним. Принесший, например, жертву о грехе отходил помилованным; приявший помазание становился лицом священным и прочее. Языческие же подобные религиозные действия ничего не давали, были пусты, как и вся их религия. По пришествии Христа Спасителя и иудейские священные действия тоже стали пусты, ничего уже не давали и Богу противными сделались, потому что соблюдаемы были против воли Его очевидной. Святой Павел это и разумеет в словах: возвращаетеся на немощныя и худыя стихии. Он говорит как бы им: ваше прежнее стихийное служение было пусто — ничего не давало. Но таково же стало и иудейское стихийное служение, когда кончилось назначенное для его существования время. Следовательно, склоняясь теперь на принятие иудейского закона, вы то же делаете, что опять возвращаетесь на пустое, ничего не дающее стихийное служение. Как же это вы себе позволяете после такого к вам великого Божия благоволения? Блаженный Иероним пишет: «немощные и скудные стихии — это закон. И таким он стал для тех, кои обращаются к нему теперь по явлении благодати Евангелия. Прежде пришествия определенного Отцом времени, прежде проповеди Евангелия во всем мире, законные уставы имели свой блеск. После же того, как воссиял больший свет благодати Евангельской и солнце правды взошло над всем миром, сокрылся свет звезд и лучи их померкли. Закон Моисеев, до Евангелия богатый, обильный, светлый, по пришествии Христа Господа стал немощен, беден и совсем уничтожен Тем, Кто больше Соломона, Ионы, храма». Имже паки свыше (опять, снова) служити хощете. — Служити, δουλευειν, — работать, рабствовать. Апостол говорит: к пустым стихиям обращаетесь, которые ничего не могут вам дать, и между тем отдаетесь в рабство им, становитесь рабами. В законе все до подробностей было определено; преданиями старцев эти подробности до того стали стеснительными, что и ступить уже было невозможно, без опасения нарушить что-нибудь. Соглашаясь принять закон, галаты должны были бы, волею-неволею, подчиняться и всем этим ограничениям, вступить в узы рабства. И это, напоминает как бы Апостол, после свободы-то, которою облек вас Господь чрез всыновление благодатию Святаго Духа?! Говорит: опять снова хотите рабствовать. Это потому, что и языческое стихийное служение было тоже все определено и представляло своего рода рабство стихиям. Хоть галаты обращались теперь не к языческому, а к иудейскому стихийному служению; но как они стали теперь на одну линию, то делали то же, что возвращались опять к своему старому, не тому же, но такому же по значению и смыслу.

Толкование на группу стихов: Гал: 4: 9-9

Но теперь, говорит он, вы познали Бога, впрочем, скорее не вы своим трудом обрели и узнали Бога (так как вы совершенно не искали), но Он нашел вас, живших во тьме и принял. Ибо получили познание сказано вместо "приняты от Бога". Как же после этого вы снова обращаетесь к бедным и немощным началам, то есть не имеющим никакой силы к получению обетованных благ и не могущим принести пользы духовной? А вместе он называет их бедными и немощными потому, что они лишены ума, чувства и жизни, хотя бы это и не понравилось эллинам. Итак, лжеапостолы, в качестве защитников закона, вводили соблюдение дней, а он очень мудро называет это дело идолослужением, которое и сам закон запрещает. Так что те, которые учили этому, являлись даже противниками закона.