На стих 10-11
Вы соблюдаете дни, месяцы и годы, я опасаюсь за вас, не трудился ли я, может быть, у вас напрасно. Кто не почитает Отца в духе и истине, тот не знает субботнего покоя, предназначенного святым, о которых говорит Бог: Если внидут в покой Мой (Пс. 94:11)¹; и не о тех днях воспоминает Онъ, о которых говорится: Помните дни века (Ис. 46:9); и в другом месте: Я вспомнил о днях древних и держал в уме годы вечные (Пс. 76:6). Таковой соблюдает дни Иудейские и месяцы, и времена, и годы. Дни, каковы например: субботы, новомесячия и время от десятого до четырнадцатого дня первого месяца, когда приготовлялся телесный агнец для жертвы, и от четырнадцатого до двадцать первого того же месяца, когда были вкушаемы опресноки не чистоты и истины, но в закваске древней злобы и фарисейского беззакония; соблюдает также семь седмиц, тот, кто по Иудейскому обряду опресноков отсчитывает и чтит день Пятидесятницы; а также трубные звуки в седьмой месяц в первый его день. Также и в десятый день того же месяца те соблюдают очищение и пост, и кущи, которые хранят Иудейские дни. А месяцы соблюдают первый и седьмой, не разумея таинства истины. Также. и дни чтут те, которые ежегодно, три раза (ter per annos singulos) являясь в Иерусалим, воображают, что они исполняют заповедь Господа, Который говорить: В три времени года совершайте праздничный день для меня: праздник опресноков, праздник первой жатвы и праздник конца в исходе года (Исх. 23:14-16). И в другом месте: В три времени года будет являться твой мужеский пол пред лице Господа Бога твоего (Исх. 23:17). А слова его: и годы по моему мнению относятся к седьмому году отпуска рабов и к пятидесятому году, который они называют юбилей. Более полно это место Апостол разъясняет в послании к Колоссянам, говоря: Итак пусть никто не осуждает вас за яства, или пития, или в отношении к части праздничного дня, новомесячия и суббот, которые являются тенью будущего (Кол. 2:16-17)². Часть праздничного дня он употребил здесь для различения от непрерывного празднования, чтобы, так сказать, мы не одну только какую-нибудь частицу всего тела, а все течение нашей жизни проводили в непрерывном торжествовании о Христе. А для связи предыдущего с последующим скажу, что непосредственно вслед затем он присоединяет в том же послании то, что думает о Законе Моисеевом и об излишней внимательности при выборе яств, говоря так: Ибо если вы умерли со Христом для начал мира сего, то почему же как бы живущие еще в этом мире вы соблюдаете предписания: Не касайтесь того или другого, не отведывайте, не дотрагивайтесь; это гибельно в самом пользовании от него, и это делается по заповедям и учениям только человеческим. Но кто-нибудь скажет: «Если непозволительно соблюдать дни и месяцы, и времена, и годы, то мы допускаем также нечто преступное, соблюдая пост в среду (quartam sabbati) и пятницу, празднуя день Господень и постясь в четыредесятницу, торжествуя Пасху и радуясь в день Пятидесятницы, и, наконец, почитая соответственно различным странам установленные в них различные в честь мучеников времена». Кто на это будет отвечать просто, тот скажет: «Дни Иудейского празднования не такие же, как у нас. Ибо мы торжествуем Пасху не опресноков, а Пасху крестной смерти и воскресения, и не по обычаю Евреев в Пятидесятнице мы видим конец семи недель, но чтим сошествие Духа Святого. И некоторые дни установлены для того, чтобы необычное собрание народа не уменьшало веры во Христа, для чего мы все одинаково собираемся вместе. Это не потому, что день, в который мы собираемся, более славен, а потому, что в день, предназначенный для собрания, от взаимного созерцания друг друга возникает большая радость». А кто будет стараться на представленное возражение отвечать более остроумно, тот пусть твердо стоит на том, что все дни равны, и не потому что в пятницу был распят Христос, и не потому, что в день Господень Он восстал из мертвых; но каждый день (semper) есть день воскресения, и в каждый день пусть человек вкушает плоть Господню. Но посты и собрания установлены мужами мудрыми для тех людей, которые свободны более для служения миру, чем Богу, и не могут, иди, по крайней мере, не хотят во всякое время своей жизни собираться в Церковь и до начала человеческих дел, приносить Богу жертву своих молитв. В самом деле сколь велико число тех, которые всегда соблюдают, по крайней мере, эти немногие, установленные для поста или молитвы времена? Итак, в то время, как нам позволительно как поститься, так и молится всегда, и в радости непрестанно торжествовать день Господень причащением тела Господняя Иудеям не позволено во всякое время закалывать агнца, проводить Пятидесятницу, устроят кущи и поститься ежедневно. Имея достоинство Апостола, он Павел в действительности осторожно и с кротостью святого мужа умерил свои слова, говора так: Я боюсь вас, чтобы случайно не потрудиться мне у вас напрасно. В самом деле, если бы он захотел произнести решительное суждение, то, конечно, сказал бы: Я боюсь вас; ибо напрасно трудился у вас. А теперь, видя, что они имеют усердие к Богу, но не по разуму, не вселяет сомнения о спасении в тех, которые были увлечены благочестивым обманом, но и не оставляет их без упреков, чтобы не подать повода и им к упорству в их заблуждении, и остальным к заблуждению подобного рода. Но он употребляет выражение: Боюсь вас вместо того, чтобы сказать; Боюсь за вас. Напрасно (sine causa) трудится учитель тогда, когда он призывает учеников к высшему, а он через падение низвергаются назад к меньшему и низшему.

Примечания

они не войдут в покой Мой

2 В Синод. пер.: Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело - во Христе.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 110-113).

Толкования. К Галатам послание ап. Павла, Глава 4, стих 11