К Галатам послание ап. Павла 3 глава 7 стих

Стих 6
Стих 8

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 7-7

Понимаете ли из этого, что верующие, подобные Аврааму, называются сынами Авраама?

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 7-7

Сущии от веры, сии суть сынове Авраамли. Чтобы лучше доказать возможность оправдания через веру, Апостол открывает то духовное родство, которое существует между Христианами из язычников и Авраамом. Через веру во Христа обетованнаго, потомка Авраамова, они сделались сынами Авраама; тем самым получив права на всё то, что имел Авраам. И так как Бог всегда Тот же, то, оправдав через веру их праотца, Он должен таким же образом оправдать и его потомков. А что не только происшедшие от него по плоти получают обетование и спасаются верою, но и язычники, Апостол приводит буквально само обетование, в котором говорится, что о семени Авраама должны благословиться все народы; но такого благословения язычники не могли бы получить, если бы они не могли через веру вступить в родство с Авраамом (Сравните: 24 над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?Рим. 9:24; 11 И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность,Рим. 4:11).

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 7-7

Более полно он разсуждает об этом в послании к Римлянам, именно о том, что вера была вменена Аврааму в праведность не в обрезании, а в необрезании (10 Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания.Рим. 4:10). И тщательно сохраняя эту мысль, он учит, что те суть дети Авраама, которые веруют с такими же мыслями, как необрезанный еще Авраам; ибо он рад был видеть и возрадовался, когда увидел день Господень (Ин. 8). Поэтому и к неверующим Иудеям говорится: Если бы вы были чадами Авраама, то делали бы дела Авраама (39 Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.Ин. 8:39). Но какия иныя (в то время, когда это говорилось) дела требовал от них Бог, кроме веры в Сына Божия, Котораго послал Отец с словом: Кто верует в Меня, не в Меня верует, а в Того, который послал Меня (44 Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня.Ин. 12:44). Поэтому и в другом месте людям, гордившимся древностию и знатностию рода, дается такой ответ: И не говорите, что мы имеем отца Авраама. Ибо Господ может сотворить детей (suscitere filios) Аврааму и из камней сих (9 и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.Мф. 3:9). Никто не сомневается, что там под камнями разумеются грубыя сердца язычников, которыя после того размягчились и приняли знамя веры. Добрыя дела Авраама, которыми он был угоден Богу еще до обрезания, ты, прилежный читатель, исчисли, и если кого найдешь с подобными деяниями, то скажи им, что они дети Авраама, оправданные в необрезании, потому что он принял знак обрезания не по заслугам дел своих, но в знак своей предшествующей веры. Но так как от семени его должен был родиться Христос, в Котором было обетовано благословение всех язычников, и так как от времени Авраама до Христа имело пройти много веков; то Бог, предохраняя от того, чтобы потомки возлюбленнаго Авраама не смешались с прочими народами, и семейство его мало-помалу не обратилось в неизвестное, некогда отметил стадо Израильское печатию обрезания, чтобы оно, живя между Египтянами, Ассирийцами, Вавилонянами и Халдеями, отличалось от них этим знаком. Затем в течение сорока лет жизни в пустыне никто не был обрезан, потому что они только одни жили в пустыне без другой примеси; но непосредственно после перехода чрез Иордан народа и после вторжения Иудейской толпы в землю Палестины, обрезание сделалось необходимым для предупреждения будущаго слияния с язычниками. А то, что у вождя Иисуса [Навина] народ снова пишется, как обрезанный (2 В то время сказал Господь Иисусу: сделай себе острые [каменные] ножи и обрежь сынов Израилевых во второй раз.3 И сделал себе Иисус острые [каменные] ножи и обрезал сынов Израилевых на [месте, названном]: Холм обрезания.4 Вот причина, почему обрезал Иисус [сынов Израилевых, которые тогда родились на пути, и которые из вышедших из Египта не были тогда обрезаны, всех их обрезал Иисус]: весь народ, вышедший из Египта, мужеского пола, все способные к войне умерли в пустыне на пути, по исшествии из Египта;Нав. 5:2—4), имеет то значение, что и в пустыне прекратилось обрезание, которое благоразумно применялось в Египте, и что от Господа Иисуса Христа верующие должны быть обрезаны духовным обрезанием.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, С.70-71. (Библиотека творений св.отцов и учителей Церкви западных, издаваемых при Киевской Духовной Академии, Кн.27).

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 7-7

Затем и эту истину подтверждает свидетельством из ветхого завета:

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 7-7

γινώσκετε praes. ind. или imper. act. от γινώσκω с#1182) знать, άρα итак, следовательно. Вводная частица.

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 7-7

Иудеи использовали слово «сыны» и в буквальном смысле (как биологические потомки), и в духовном (те, кто действовал как их нравственный предшественник). Они обычно применяли термин «потомки [илисемя, или дети] Авраама» по отношению к еврейскому народу, но особенно к тем, кто превзошел других в своей праведности, —- и не употребляли это определение по отношению к язычникам. Здесь Павел демонстрирует, что имеющие веру Авраама являются его духовными потомками (6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.Быт. 15:6, цитируется в 6 Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.Гал. 3:6).

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 7-7

Все таинство [спасения], осуществленное Господом нашим Иисусом Христом, требует лишь веры: ведь тогда оно свершилось ради нас, во имя нашего воскресения и освобождения, когда верим мы в таинство Христово и во Христа. Ведь Его заранее подготовило и предпослало Божество, чтобы верой человек оправдался. Итак, как Аврааму вмени¬лось в праведность то, что он имел веру, так и мы, если верим во Христа и во все Его таинство [спасения], станем сынами Авраама, - т.е. вся наша жизнь зачтется в праведность.

Источник

Марий Викторин, Комментарий на Послание Галатам 1.3.7. Сl. 0098, ad Galatas, 13.7.4 [CSEL 83/2:129].

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 7-7

Что верующие - точнее: "что именно (outoi) верующие и суть сыны (конечно в духовном смысле) Авраама". Никто другой не заслуживает такого наименования.

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 7-7

Говорит же, как именно делаются сынами.

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 7-7

Сказал прежде, что верою они уподобились Аврааму; теперь наводит, что это-то и поставляет вас в родство с Авраамом, это-то и делает вас сынами ему. Но говорит это не к ним в лицо, а выставляет, как общее положение, что те-то и суть сыны Авраама, которые веруют. Вы дорожите быть Авраамовыми: знайте же, что вы уже имеете это чрез одну веру, и нечего вам искать другого способа вступить в сродство с ним Святой Златоуст говорит — «поелику они боялись, как бы не лишиться родства с Авраамом («что высоко ценили» [блаженный Феофилакт]), если оставят закон, то святой Павел рассеивает этот страх, показывая, что вера преимущественно и утверждает родство с ним» Сущии от веры — имеющие настроение духа такое же, какое имел Авраам, настроение веры во упование паче упования, — составляют собственно племя его обетованное, сыны ему суть по обетованию. Аврааму обещано потомство бесчисленное. Оно и было. Но не одно это плотское происхождение от Авраама делает потомком ему, а то особенно, чтобы быть одного с ним духа: так что и плотские потомки, не имеющие сего духа, не суть потомки, как в лицо говорил Господь иудеям (см.: 39 Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.Ин. 8:39), напротив, не плотские потомки, полные сего духа, суть потомки. Святой Дамаскин пишет: «язычники, уверовавшие, веры ради более должны хвалиться Авраамом, яко отцом (или отечеством Авраама), чем сами, сущие от обрезания. Другом Богу сделала Авраама вера, а не обрезание. Обрезание было уже печатию и знамением веры. Знамение же меньше того, чего служит оно знамением; так что сущих от веры с большим правом надлежит называть сынами Авраама, чем сущих от обрезания». Подробнее и полнее выясняет это Иероним. «Апостол говорит здесь, что те суть сыны Авраама, которые веруют в том же духе, в каком веровал Авраам необрезанный. Почему Господь и говорил к неверовавшим иудеям: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили (39 Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы.Ин. 8:39). Каких же дел ожидал от них Господь, говоря сие, кроме веры, как сказал уже Он им прежде того: да веруете в Того, Егоже Бог послал (ср.: 29 Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.Ин. 6:29)? И в другом месте иудеям, уповавшим на свое происхождение и древность своего рода, сказано было: и не начинайте глаголати в себе: отца имамы Авраама: яко может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму (ср.: 9 и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам", ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.Мф. 3:9). Камением, как никто не усумнится, означаются дикие и грубые сердца язычников, которые потом умягчены и приняли печать веры. Итак, разумный читатель, перечисли добродетели, которыми Авраам угодил Богу прежде обрезания, и, кого найдешь подобным ему в этом, того и называй сыном Авраама, оправданного в необрезании».

Толкование на группу стихов: Гал: 3: 7-7

Так как они боялись, чтобы им отступлением от закона не лишиться родства с патриархом (ведь они очень гордились им), то он, напротив, показывает, что вера наиболее делает сынами Авраама тех, которые имеют ее.

Все к этому стиху