Толкование на группу стихов: Гал: 3: 8-8
Бог предохранял от того, чтобы потомки возлюбленного Авраама не смешивались с прочими народами и семейство его мало-помалу не обратилось в неизвестное; для этого Он некогда отметил стадо Израилево печатью обрезания, чтобы оно, живя между египтянами, ассирийцами, вавилонянами и халдеями, отличалось от них этим знаком. Затем, в течение сорока лет жизни в пустыне, никто не был обрезан, потому что они одни только жили в пустыне, не смешиваясь с другими [народами]. Но непосредственно после перехода народа [Израильского] через Иордан и после вторжения иудеев в землю Палестины обрезание сделалось необходимым для предупреждения будущего слияния с язычниками. А тот факт, что в книге вождя Иисуса [Навина] говорится о втором обрезании народа (См. 2 В то время сказал Господь Иисусу: сделай себе острые [каменные] ножи и обрежь сынов Израилевых во второй раз.3 И сделал себе Иисус острые [каменные] ножи и обрезал сынов Израилевых на [месте, названном]: Холм обрезания.4 Вот причина, почему обрезал Иисус [сынов Израилевых, которые тогда родились на пути, и которые из вышедших из Египта не были тогда обрезаны, всех их обрезал Иисус]: весь народ, вышедший из Египта, мужеского пола, все способные к войне умерли в пустыне на пути, по исшествии из Египта;Нав. 5:2-4), означает и то, что в пустыне прекратилось обрезание, которое благоразумно применялось в Египте; и то, что от Господа Иисуса Христа верующие должны быть обрезаны духовным обрезанием.
Источник
Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Галатам 1.3.727. С1. 0591, ad Galatas, 1.378.9.
***
Стих 8-9
А Писание, провидя, что Бог оправдает язычников от веры, предвозвестило Аврааму, что в тебе благословятся все народы. Итак те, которые от веры, благословятся с верным Авраамом. Это значит не то, что само Писание, т. е чернила и листы кожи, которые сами по себе не имеют смысла, могут предузнавать будущее, но то, что Дух Святой и тот смысл, который скрывается под буквою, провозвестии имеющее совершиться, спустя много веков. Затем: пример, заимствованный из книги Бытия, так читается в свитке, содержащем эту книгу (proprio volumine):
И благословятся о семени твоем все народы земли (
4 умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные,Быт. 26:4). То, что Апостол изъяснил о Христе, говоря:
Не написано «о семенах» как бы о многих, но как бы об одном, и семени твоем, которое есть Христос, тο же мы должны заметить и о всех почти свидетельствах, которые взяты из Ветхозаветных книг в Новом Завете, именно, что апостолы и евангелисты предали их памяти изъясняя только смысл, и часто изменив порядок расположения [слов], иногда пропустив [часть] их, а иногда присоединив [другие]. Ни для кого нет сомнения, что все совершенно народы не были благословлены ни в Исааке, ни в Иакове, ни в двенадцати патриархах и прочих, происшедших от корня Авраамова; но в Иисусе Христее, через Которого все народы восхваляют Бога, и благословляется на земле новое ими. Впрочем, можно также понять, что Апостол заимствовал пример семени и из другого места книги Бытия, где пишется:
Вывел же вон (несомненно, что Авраама)
Бог и сказал ему: Посмотри на небо и пересчитай звезды, если только можешь перечислить их. И сказал ему: Так будет и семя твое, и веровал Авраам Богу и вменилось [это] ему в праведность (
5 И вывел его вон и сказал [ему]: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.6 Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.Быт. 15:5-6).
Итак те, которые веруют, благословятся с верным Авраамом, о котором говорится, по превосходной его вере в Бога, что он уверовал в Бога как бы первым. Так и Энос за преимущественную надежду на Бога и возвышенную по сравнению с другими, изображается, как надеявшийся призывать Господа Бога (
26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бога].Быт. 4:26). Это не потому, что и Авель, о котором Господь говорит:
Голос крови брата твоего вопиет ко мне (
10 И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли;Быт. 4:10), и затем остальные не надеялись призывать Бога, а потому, что каждый называется по той стороне своей, которая в нем преимущественно обнаруживается.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 71-73).