К Филиппийцам послание ап. Павла 4 глава 9 стих

Даже узы не посеяли в нём ощущение оставленности. Поэтому он уверен, что Бог будет с каждым, кто последует его примеру: «Чему вы научились, и что приняли, и услышали и увидели во мне, - то делайте, и Бог мира будет с вами»

Флп. — самое радостное послание в Павловом корпусе. В нем больше 10 раз повторяются слова «радость» (греч.: «хара», «эвфросини», «эвфи- мия») и «радоваться» («идэсфэ»). Только к филиппийцам Павел обращается так тепло и сердечно. Флп. 4: 1 — «Братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе, возлюбленные». Когда прп. Серафим Саровский встречал посетителей словами «радость моя», он цитировал Павла, который впервые с этими словами обратился к филиппийцам.

«Радуйтеся всегда о Господе: и паки реку, радуйтеся. Кротость ваша разумна (известна) да будет всем человеком: Господь близ» (Флп. 4: 4, 5). Даже в римской тюрьме Павел призывал христиан к радости.

Все послание проникнуто горячей любовью Апостола к филиппийцам. Павел предчувствовал близкую смерть, и Флп. явилось как бы духовным завещанием Павла любезной его сердцу общине, а в ее лице - всем последующим поколениям христиан.

Флп. 4: 4—9 — «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь. Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко... Мир божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе... Что только истинно, что честно, •по справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только юбродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились... то исполняйте, — и Бог мира будет с вами».

'Знаменательно, что именно это апостольское зачало (247) читается в жунадесятый праздник Входа Господня в Иерусалим (Неделя Цветная, Вербное воскресенье) накануне Страстной седмицы. Несмотря на гря- |ущие Страсти Христовы и Его крестную смерть, Церковь устами Апо- iюла призывает радоваться, ибо за Страстями следует Воскресение, поме ждающее смерть.

В контексте послания слова «радость», «радуйтесь» не имеют никако- ю отношения к материальному благу или внешним обстоятельствам: по 11авлу, счастье только в Господе.

«Честно» («дэмнос» — «благоговейный», «достойный»). «Дэмнос» передает состояние человека, который живет в этом мире, как в храме Божием.

«Справедливо» — «дикэос», т. е. «считается со своим долгом и исполняет его по отношению к Богу и ближним».

«Любезно» — «просфилис», «прекрасный», «вызывающий любовь», -обаятельный».

«Достославно» — «эвфимос» («обходительно», «вежливо»); связано со священным молчанием в начале жертвоприношения, когда на жертву возливалась чаша вина, чтобы божество умилостивилось и услышало прошение.

«Добродетель» — «арэти», «превосходство», «совершенство». Это слово из греческой классики единственный раз употребляется Павлом в Флп. Характеризует превосходное качество земли, наивысшую производительность инструмента, непревзойденную доблесть воина.

Флп. 4: 9 — «...Бог мира будет с вами». У Павла это любимая характеристика Бога (Рим. 16: 20, 1 Кор. 14: 33, 1 Сол. 5: 23). Мир — правильные отношения с Богом и ближними.

13 Рим. 15: 5 и 2 Кор. 1: 3 Павел также называет Бога Богом терпения, утешения и милосердия.

«Терпение» («ипомони») не означает «спокойно сидеть сложа руки»; н о решимость преодолеть все.

«Утешение» («параклисис») — «сочувствие», но и «практическая помощь».

- 245 -

Во 2 Кор. 13: 11 Павел называет Бога Богом любви и мира.

Исполняйте, говорит св. апостол Павел филиппийцам, то, чему вы научились, что вы приняли и слышали и видели во мне… И Бог мира будет с вами.

Слова св. апостола относятся и к нам. Быть хорошим, добродетельным человеком для самого человека хорошо. И от Бога благоволение, и от людей похвала и уважение, от своей совести одобрение и успокоение. Будем же в счастии всегда к Богу благодарными, к людям радушными; в скорбях твердыми с верою в Бога и с надеждою на Его отеческое попечение о нас. И вообще, во всей нашей жизни, в каждую минуту, на каждом шагу будем стараться только об исполнении нашего христианского долга и, в частности, о том, чтобы быть полезными всякому во всем добром. За это Бог любви и мира будет и с нами всегда: ныне и присно, и во веки веков.  

во мне - Греч, έν έμοί (букв, «во мне, от меня») может относиться как непосредственно к глаголам «слышали» и «видели», так и к остальным («научились» и «приняли»).

Бог мира - Имеется в виду Бог, Который как податель всех благ дает мир и примиряет враждующих (ср. 1 Кор. 14:33). Павел, возможно, хочет подчеркнуть, что мир - одно из главных свойств Бога.

Но, разумеется, одними мыслями о высокой нравственности христианин не должен ограничиваться. Апостол Павел призывает воплощать в поступках не только общепринятые нормы мирской этики его времени, но и заповеди, диктуемые Евангелием. И теперь он от светских ценностей переходит к собственно христианской Благой вести, которую он принес филиппийцам, принес «не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением» (1 Фес. 1:5). Апостол на деле осуществлял то, что он проповедовал, и потому имел полное право требовать от своих духовных детей своими делами принять то, чему он учил, и подражать тому, что все в нем видели.

Нам дано не меньше, чем древним филиппийцам. Гораздо больше! Двухтысячелетняя история Церкви Христовой дала нам неисчислимые примеры святой и праведной и безукоризненной жизни (1 Фес. 2:10). Будем следовать им, — и — по обетованию апостола Павла — Бог мира будет с нами.

Боже мира! Даруй Ты мне этот мир, превосходящий всякое разумение, чтобы он соблюдал в надлежащих пределах и разум и сердце мое. Но Ты, Господи, – мир наш. Что же нужно для соединения с Тобою, чтобы иметь в душе мир небесный? Стараться ни о чем больше не думать и не говорить, как о том, что истинно, честно, праведно, пречисто, прелюбезно, доброхвально, что составляет добродетель и похвалу христианина.

Отрывок 4:2–23 представляет собой заключительную часть послания. Он начинается с личных указаний (стт. 2–3), вызванных, по всей вероятности, дошедшими до Апостола сведениями о недоразумениях между отдельными Филиппийскими христианами. Затем идут последние наставления (стт. 4–9), благодарность за помощь, которую Филиппийцы оказали узнику-Павлу (стт. 10–20), и наконец, последние приветы и благословение (стт. 21–23). Нашего внимания требуют отдельные частности: во-первых, упоминание добродетели в ст. 8, не имеющее параллели в других посланиях ап. Павла. Оно представляет интерес потому что термин арети был очень употребителен в языческой этике. Вполне возможно, что появление его в Филипп. надо понимать, как первый признак усвоения ап. Павлом терминологии языческой моральной философии. Как мы в свое время увидим, послания к Тимофею и Титу пестрят терминами стоической этики, которые оттоле получают право гражданства в христианстве. Стоицизм был философией широких народных масс в Римской империи. Очень вероятно, что ап. Павел и вошел с ними в теснейшее соприкосновение в Риме. Во-вторых, необходимо отметить, что ап. Павел принял от Филиппийских христиан материальную помощь, оказанную ему через Епафродита (ср. ст. 18). Он принимал ее и раньше (ср. стт. 10, 15–16). Это исключение из общего правила жить своим трудом объясняется тою любовью, которая связывала Апостола и его Филиппийских учеников, да и в оказываемой ему помощи он ценил не столько материальную сторону, сколько внутреннюю, духовную (стт. 11–13, 17–18).

Вот, здесь он снова называет Богом Сына, говорящего: «Мир Мой даю вам». Так что примени и к этому предложенное выше (на стих 7) рассуждение.

Научая Христиан помышлять о разных добрых делах, Апостол сначала указывает на основу их – истину, а потом и на ее проявления в отношении к людям (честность, справедливость, чистота, любезность, достославность, добродетель, слава). А чтобы в помышлениях сих не спутаться, он указывает на свой пример, а также и на такое его руководительство, которое совершалось им самолично – чрез устные наставления и чрез это самое писание, в ранее сказанных словах. По изъяснению св. Иоанна Златоуста, «совершенно истинное – то же, что добродетель, а ложь – то же, что порок». «Честным означается внешнее, а пречистым душевное достоинство». Относительно же обетования мира Божия он замечает: «когда мы имеем мир с Богом, то тем паче Он пребудет с нами. Если Он щадил нас, отдалившихся от Него, то не гораздо ли паче покажет к нам любовь Свою, увидев нас, обращающихся к Нему?» По мысли нашего нового толковника, «то, что в стихе 8-м Апостол рассматривает, как предмет помышлений, желаний, то в 9-м стихе выставляет, как предмет действия. Связь между тем и другим очевидна. Так как действие предполагает мысль о себе, то, чтобы оно по своему нравственному характеру было чисто, должна быть чиста и мысль, вызвавшая его. Следовательно, на пути к нравственному совершенству человек прежде всего должен озаботиться очищением своих помыслов, очищением сердца, ибо оттуда, по слову Господа, исходят злые помыслы (Мф. 15:19). Требуя же осуществления добрых помыслов, Апостол показывает, что помыслы без приложения к делу не составляют совершенства. А постановление этого требования после 7-го стиха, где сказано: мир Божий соблюдет сердца ваши, – показывает, что, в усвоении благодати, человек должен принимать деятельное участие в созидании своего спасения» (Назаревский).

Затем опять идут увещания общаго характера. Христиане должны радоваться своему спасению, кротко поступать со всеми людьми, даже с противниками своими, потому что и без того последним придется скоро явиться пред Судиею—Господом И. Христом. Они не должны слитком тревожиться за себя (μεριμνάτε), но при всяком поводе обращаться к Богу с молитвою, чтобы в их души снизошел мир от Бога, Который лучше устроит их жизнь, чем разум человеческий, чрез посредство И. Христа соблюдет в целости и сердечную и умственную их жизнь. Затем ап. совокупляет в одном увещании все, чего он требует от читателей. Они должны постоянно помышлять об истине вообще (елика суть истинна), и давать соответственно-приличную форму этой истине (елика честна). В отношении к людям они должны проявлять справедливость; поведение их должно быть незапятнанное, оно должно делать их приятными членами гражданскаго общества и доставлять им похвалу. Вообще они должны иметь постоянною целию своих стремлений добродетель и ту похвалу, которая достается в удел добродетельным людям, а лучшим примером им в этом отношении служит жизнь апостола, вполне подтверждающая его наставления и учение 

Апостол увещает филиппийцев твердо держаться благочестивого строя жизни, всегда радоваться в Господе (Флп. 4:4), осознавая, что «Господь близко» (Флп. 4:5). Пребывающий в Боге всегда радуется, хотя и ему приходится переносить скорби и терпеть много испытаний, как говорит о св. Апостолах ев. Лука: «Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5:41). Пребывающий в Боге должен держаться того, «что только истинно, что честно, что справедливо, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала» (Флп. 4:8–9). В таком состоянии благодушия, кротости с молитвой нисходит в душу «мир Божий, который превыше всякого ума» (Флп. 4:7). Такое состояние переживал народ израильский, когда приветствовал Христа, шедшего в Неделю Ваий в Иерусалим. Стихи (Флп. 4:4–9) установлены для чтения Апостола в этот праздник.