К Филиппийцам послание ап. Павла, Глава 4, стих 8. Толкования стиха

Только лишь тот не нарушает всеобщей справедливости, кто не будет иметь желания преступать нормы человеческого сообщества, чем на самом деле являются хищение, грабёж, прелюбодеяние, кровосмешение и тому подобное, или не преступит (человеческую) природу, чем являются растление, избиение, убийство людей, содомия или скотоложество, или не преступит меру в дозволенном, чем является бичевать (бичевание) своенравного раба или сына больше, чем должно, или избыточно есть или пить более положенного, или со своей супругой возлежать более того, что надлежит, и тому подобное.

Флп. — самое радостное послание в Павловом корпусе. В нем больше 10 раз повторяются слова «радость» (греч.: «хара», «эвфросини», «эвфи- мия») и «радоваться» («идэсфэ»). Только к филиппийцам Павел обращается так тепло и сердечно. Флп. 4: 1 — «Братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе, возлюбленные». Когда прп. Серафим Саровский встречал посетителей словами «радость моя», он цитировал Павла, который впервые с этими словами обратился к филиппийцам.

«Радуйтеся всегда о Господе: и паки реку, радуйтеся. Кротость ваша разумна (известна) да будет всем человеком: Господь близ» (Флп. 4: 4, 5). Даже в римской тюрьме Павел призывал христиан к радости.

Все послание проникнуто горячей любовью Апостола к филиппийцам. Павел предчувствовал близкую смерть, и Флп. явилось как бы духовным завещанием Павла любезной его сердцу общине, а в ее лице - всем последующим поколениям христиан.

Флп. 4: 4—9 — «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь. Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко... Мир божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе... Что только истинно, что честно, •по справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только юбродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились... то исполняйте, — и Бог мира будет с вами».

'Знаменательно, что именно это апостольское зачало (247) читается в жунадесятый праздник Входа Господня в Иерусалим (Неделя Цветная, Вербное воскресенье) накануне Страстной седмицы. Несмотря на гря- |ущие Страсти Христовы и Его крестную смерть, Церковь устами Апо- iюла призывает радоваться, ибо за Страстями следует Воскресение, поме ждающее смерть.

В контексте послания слова «радость», «радуйтесь» не имеют никако- ю отношения к материальному благу или внешним обстоятельствам: по 11авлу, счастье только в Господе.

«Честно» («дэмнос» — «благоговейный», «достойный»). «Дэмнос» передает состояние человека, который живет в этом мире, как в храме Божием.

«Справедливо» — «дикэос», т. е. «считается со своим долгом и исполняет его по отношению к Богу и ближним».

«Любезно» — «просфилис», «прекрасный», «вызывающий любовь», -обаятельный».

«Достославно» — «эвфимос» («обходительно», «вежливо»); связано со священным молчанием в начале жертвоприношения, когда на жертву возливалась чаша вина, чтобы божество умилостивилось и услышало прошение.

«Добродетель» — «арэти», «превосходство», «совершенство». Это слово из греческой классики единственный раз употребляется Павлом в Флп. Характеризует превосходное качество земли, наивысшую производительность инструмента, непревзойденную доблесть воина.

Флп. 4: 9 — «...Бог мира будет с вами». У Павла это любимая характеристика Бога (Рим. 16: 20, 1 Кор. 14: 33, 1 Сол. 5: 23). Мир — правильные отношения с Богом и ближними.

13 Рим. 15: 5 и 2 Кор. 1: 3 Павел также называет Бога Богом терпения, утешения и милосердия.

«Терпение» («ипомони») не означает «спокойно сидеть сложа руки»; н о решимость преодолеть все.

«Утешение» («параклисис») — «сочувствие», но и «практическая помощь».

- 245 -

Во 2 Кор. 13: 11 Павел называет Бога Богом любви и мира.

 Итак, братие мои, не заботьтесь с сокрушением сердца ни о чем; ни о врагах ваших, ни о своей, стесняемой и соблазняемой другими, жизни; не падайте и под ударами бедствий и скорбей. Помышляйте, постоянно думайте и всегда старайтесь делать или проводить в жизни и разговорах только то, что истинно, что честно, что справедливо, что чисто, вполне нравственно, что любезно – угодно Богу и добрым людям, что достославно, что добродетельно и что похвально пред Законом Божиим. Какую чудную, блаженную жизнь имел бы христианский мир, если бы каждый член его заботился первее всего о благе общем и о том, что честно и истинно!

Обетование мира Божия апостол сопрягает не только с нашим отношением к окружающим людям, которым мы должны являть нашу кроткую доброжелательность, и не только с нашим отношением к Богу, Которому мы должны с полным доверием и благодарностью молиться в наших заботах и нуждах, но и с нашим внимательным отношением к самим себе: к нашим мыслям и действиям. Языческий мир, в котором жил апостол Павел, в лице своих лучших представителей провозглашал прекрасные нравственные правила, которых, конечно, далеко не всегда придерживался, но которые считались образцами высокой этики. Апостол заимствует их из окружающего мира и рекомендует их как образцы того, о чем должен размышлять христианин: не о пустых или безнравственных предметах, но о самом высоком и ценном, что укрепилось в лучших традициях античной культуры.

Научая Христиан помышлять о разных добрых делах, Апостол сначала указывает на основу их – истину, а потом и на ее проявления в отношении к людям (честность, справедливость, чистота, любезность, достославность, добродетель, слава). А чтобы в помышлениях сих не спутаться, он указывает на свой пример, а также и на такое его руководительство, которое совершалось им самолично – чрез устные наставления и чрез это самое писание, в ранее сказанных словах. По изъяснению св. Иоанна Златоуста, «совершенно истинное – то же, что добродетель, а ложь – то же, что порок». «Честным означается внешнее, а пречистым душевное достоинство». Относительно же обетования мира Божия он замечает: «когда мы имеем мир с Богом, то тем паче Он пребудет с нами. Если Он щадил нас, отдалившихся от Него, то не гораздо ли паче покажет к нам любовь Свою, увидев нас, обращающихся к Нему?» По мысли нашего нового толковника, «то, что в стихе 8-м Апостол рассматривает, как предмет помышлений, желаний, то в 9-м стихе выставляет, как предмет действия. Связь между тем и другим очевидна. Так как действие предполагает мысль о себе, то, чтобы оно по своему нравственному характеру было чисто, должна быть чиста и мысль, вызвавшая его. Следовательно, на пути к нравственному совершенству человек прежде всего должен озаботиться очищением своих помыслов, очищением сердца, ибо оттуда, по слову Господа, исходят злые помыслы (Мф. 15:19). Требуя же осуществления добрых помыслов, Апостол показывает, что помыслы без приложения к делу не составляют совершенства. А постановление этого требования после 7-го стиха, где сказано: мир Божий соблюдет сердца ваши, – показывает, что, в усвоении благодати, человек должен принимать деятельное участие в созидании своего спасения» (Назаревский).

Затем опять идут увещания общаго характера. Христиане должны радоваться своему спасению, кротко поступать со всеми людьми, даже с противниками своими, потому что и без того последним придется скоро явиться пред Судиею—Господом И. Христом. Они не должны слитком тревожиться за себя (μεριμνάτε), но при всяком поводе обращаться к Богу с молитвою, чтобы в их души снизошел мир от Бога, Который лучше устроит их жизнь, чем разум человеческий, чрез посредство И. Христа соблюдет в целости и сердечную и умственную их жизнь. Затем ап. совокупляет в одном увещании все, чего он требует от читателей. Они должны постоянно помышлять об истине вообще (елика суть истинна), и давать соответственно-приличную форму этой истине (елика честна). В отношении к людям они должны проявлять справедливость; поведение их должно быть незапятнанное, оно должно делать их приятными членами гражданскаго общества и доставлять им похвалу. Вообще они должны иметь постоянною целию своих стремлений добродетель и ту похвалу, которая достается в удел добродетельным людям, а лучшим примером им в этом отношении служит жизнь апостола, вполне подтверждающая его наставления и учение 

Апостол увещает филиппийцев твердо держаться благочестивого строя жизни, всегда радоваться в Господе (Флп. 4:4), осознавая, что «Господь близко» (Флп. 4:5). Пребывающий в Боге всегда радуется, хотя и ему приходится переносить скорби и терпеть много испытаний, как говорит о св. Апостолах ев. Лука: «Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5:41). Пребывающий в Боге должен держаться того, «что только истинно, что честно, что справедливо, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала» (Флп. 4:8–9). В таком состоянии благодушия, кротости с молитвой нисходит в душу «мир Божий, который превыше всякого ума» (Флп. 4:7). Такое состояние переживал народ израильский, когда приветствовал Христа, шедшего в Неделю Ваий в Иерусалим. Стихи (Флп. 4:4–9) установлены для чтения Апостола в этот праздник.