К Филиппийцам послание ап. Павла 4 глава 8 стих

Стих 7
Стих 9

Толкование на группу стихов: Флп: 4: 8-8

Апостол не хочет больше ничего перечислять из того, что входит в обязанности христианина, учит в заключение помышлять о всякой добродетели: «что только истинно, что честно, что справедливо...»

Толкование на группу стихов: Флп: 4: 8-8

Что только истинно, что верно или справедливо, что в смирении,...

Толкование на группу стихов: Флп: 4: 8-8

"Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо". Что значит: "Наконец"? То есть, все уже нам сказано. Это выражение свойственно тому, кто поспешает и нисколько не останавливает внимания на настоящем. "Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне". Что значит – "что любезно"? Любезное верующим, любезное Богу. "Что только истинно". Совершенно истинное то же, что добродетель, а ложь то же, что порок, так как и удовольствие порока ложь, и слава его ложь, и все, что в мире, ложь. "Что чисто" – сказано в противоположность выражению: "они мыслят о земном". "Что честно" – в противоположность: "Их бог – чрево". "Что справедливо, что достославно" – вот о чем, говорит, ("помышляйте"). "Что только добродетель и похвала". Здесь он внушает им попечение и в отношении к людям "О том", – говорит, – "помышляйте". Видишь ли, что он хочет изгнать из душ наших всякое злое помышление? Ведь от (злых) помыслов происходят злые дела. <...> Нет ничего настолько враждебного нашей природе, как порок. А каким образом порок враждебен, а добродетель дружественна, – это видно из всего. Если угодно, рассмотрим это сперва относительно одного порока – блуда. Блуд делает людей бесчестными, нищими, смешными и презренными у всех, – делает то, что свойственно делать врагам; а часто он ввергал в болезни и опасности; многие же и погибли от блудниц, и получили раны. Если же блуд производить это, то тем более прелюбодеяние. Ужели таковы следствия и милостыни? Никак; напротив она, как чадолюбивая мать, делает свое детище весьма скромным, благонравном, истинно славным, побуждает заниматься необходимым, не оставляет нас, не отвлекает от нужных дел, и делает душу разумнейшею. Ничего нет безрассуднее блудников. Впрочем не угодно ли тебе видеть любостяжание? И оно производить то же, что сделал бы для нас враг. Каким образом? И оно делает нас ненавистными для всех; оно производить то, что все нас проклинают – и обиженные и не обиженные, – последние о первых соболезнуют, а за самих себя боятся; все смотрят на них (любостяжателей), как на всеобщих врагов, как на диких зверей, как на демонов; везде бесчисленные упреки, коварства, зависть, – все, что свойственно врагам. Правда же напротив всех делает нам друзьями, всех приятелями и доброжелателями: все молятся за нас; вследствие того положение наше становится совершенно безопасным, вовсе не бывает беды, подозрения, мы засыпаем безбоязненно, спокойно, ни о чем не тревожимся, ничем не терзаемся. Видишь ли, что она гораздо лучше? Что ж, скажи мне, лучше – завидовать, или сорадоваться другому? Исследуем все это, и найдем, что добродетель, как истинно чадолюбивая мать, делает безопасными; а порок, ввергая в опасности, есть вещь непадежная и опасная. Послушай, что говорит пророк: "Господь – сила боящихся Его и завет Его (это) явит им" (14 Тайна Господня - боящимся Его, и завет Свой Он открывает им.Пс. 24:14). Тот никого не боится, кто не сознает в себе никакого зла: а порочно живущий ни на кого не надеется, но трепещет даже пред рабами и смотрит на них подозрительно. Что я говорю пред рабами? Он не может сносить суда совести. Не только внешние, но и внутренние помыслы тревожат его, и не позволяют ему быть спокойным. Итак что же, скажешь? Для похвал должно жить? (Павел) не сказал: взирай на похвалу, но – делай и похвальное, впрочем не для похвалы. "Что только истинно": а похвалы – ложь. "Что честно, что чисто": честным означается внешнее, пречистым душевное достоинство. Не полагайте, говорит, претыкания и не давайте повода (3 Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение,2 Кор. 6:3). Так как он сказал: "Что достославно", то чтобы ты не подумал, что говорит просто об отношении к людям, присовокупил: "Что только добродетель и похвала, о том помышляйте, то исполняйте". Желает, чтобы непрестанно в этом пребывали, об этом старались, об этом помышляли.

Толкование на группу стихов: Флп: 4: 8-8

τό λοιπόν наконец, όσα pl. от δσος какой бы ни. άληθής истина. σεμνός достойный уважения или почета, благородный, почетный. Это нечто величественное и внушающее благоговение (BAGD; Trench, Synonyms, 347; Lohmeyer). άγνός морально чистый, незапятнанный. В Септ, это слово указывает на церемониальное очищение (Vincent; Lohmeyer; Trench, Synonyms, 333). προσφιλής приемлемый, приятный, милый. Это нечто привлекательное из-за своей благодати (EGT). εύφημος хорошо звучащий, достойный хвалы, привлекательный (BAGD). άρεχή добродетель; наиболее сложный греч. термин для обозначения морального совершенства, центральная тема греч. этики (Beare; TDNT; NIDNTT; Cremer; PS. 152ff; PIGC, 1:1-12). Сравнение взглядов Павла со стоицизмом, особенно с Сенекой, см. Lightfoot, 270-333; PS; Beare, 42f). έπαινος хвала, λογίζεσθε praes. imper. med. (dep.) от λογίζω считать, подводить итоги, обдумывать; "воспользуйтесь своими умственными способностями, думая об этом" (Ellicott; Vincent). Praes. призывает к длительному или привычному действию.

Толкование на группу стихов: Флп: 4: 8-8

Как и многие другие авторы, Павел приводит целый список добродетелей, включая «превосходство» («достославно»), которое было ключевым в греческой концепции добродетели. В своем перечне Павел использует язык греческой этики, хотя сказанное им ни в коей мере не противоречит представлениям и не находит возражений со стороны его иудейских или христианских читателей. (Он опускает ряд традиционных греческих добродетелей, таких, как «красота» и «благость», но они не могут считаться важными, поскольку обычно такие списки добродетелей не претендовали на исчерпывающий характер.) Греческие и римские философы постоянно подчеркивали важность размышлений о таких добродетелях, а еврейские писатели неизменно заимствовали их язык, как и Павел, который должен изъясняться понятно для своих грекоязычных иудейских читателей.

Толкование на группу стихов: Флп: 4: 8-8

Что же такое это истинное? Это то, о чем сказано в благовествовании: Христос есть Сын Божий (и все прочее, о чем благовествуется). Когда истинно рассуждение, из этого следует, что оно непорочно. Ибо то, что истинно, не растлевается, ибо оно - непорочно. Что не растлевается, истинно. Далее: то, что поистине чисто, - справедливо. Ибо оно оправданно и, будучи оправданным, становится непорочным. А освящение даруется ему Богом. Все, что справедливо, чисто, истинно и свято - уже любезно и достославно. Кто же не любит святое? Кто не чувствует и не говорит о нем хорошо?.. Из перечисленного одно принадлежит к истинным добродетелям, а другое - к плодам добродетели. К добродетели относится любовь к истинному, непорочному, справедливому и святому. А плод добродетели есть то, что любезно и достославно.

Источник

Комментарий на Послание к Филиппийцам 4.8-9 Сl. 0098, ad Philippenses, 4.8+.14 [CSEL 83/2:222].
*** Говоря: что только есть добродетель и похвала, Павел внимательно рассматривает значение вещей. Поскольку все совершается благодатью Бога (Который через посланного в нас Духа управляет и царствует; в нас же самих ничего нет), Павел говорит так: что только есть добродетель. И если добродетель, которая в нас, не от нас, а от Бога, то не от нас и похвала, если есть какая-нибудь похвала.

Источник

Комментарий на Послание к Филиппийцам 4.8-9 .Сl. 0098, ad Philippenses, 4.8+.32 [CSEL 83/2:222].

Толкование на группу стихов: Флп: 4: 8-8

Поелику предъидущими словами завещавал иметь только кротость и молитву, то настоящими завещавает и прочие добродетели соделовать; и не изчисляет добродететели поимянно, но предлагает только вообще, говоря: «Коликия дела суть истинна, то есть чисты от всякой лжи, обмана и коварства: «Коликия честна, то есть удаленны от всякой продерзости, безстыдства и безстрашия: «Коликия праведны, то есть чисты от всякаго вида неправды: «Коликия пречисты, то есть нескверны, не осквернены никакою плотсткою страстию и никакою мирскою суетностию: «Коликия прелюбезна, то есть любезны и угодны Богу: «Коликия доброхвальны, то есть достойны поистинне хвалы, чести и славы: «Аще кая добродетель и аще кая похвала, и ежели сверх сего есть другая какая добродетель, и другое какое дело похвалы достойное, «Сия помышляйте, сие имейте в уме, о сем разсуждайте.» Припоминает же им следующими словами, какия то суть дела оныя, о коих он говорит: ст. 9 Имже и научистеся, и приясте, и слышасте, и видесте во мне, сия творите: и Бог мира будет с вами.

Толкование на группу стихов: Флп: 4: 8-8

Павел призывает к жизни в послушании Богу, что является верным ответом на предлагаемый Им мир. Павел намечает вехи, которые указывают путь, угодный Богу. истинно. См. Еф. 4,24.25. честно. Это же греческое слово переводится как "достойно" в 1 Тим. 3,8.11. справедливо. См. ком. к 1,11; Тит. 1,8. чисто. См. 1 Тим. 5,22; Тит. 2,5. любезно... достославно. Эти слова встречаются только в этом месте греческого Нового Завета.

Толкование на группу стихов: Флп: 4: 8-8

Здесь Апостол в одном увещании соединяет все, что ему хотелось внушить читателям. - Наконец - правильнее: "в отношении к остальному" (to loipon). Мысли читателей должны быть направлены на то, что истинно, а не на обман и лицемерие (и в теоретическом, и в нравственном отношении), на честное или достойное (semna), как прилично благородным душам, сторонящимся от всего пошлого, на справедливое, т. е. на то, чего требует наш долг, на чистое, т. е. на беспорочность внутреннюю, с которой несовместимо грязное настроение, на то, что любезно людям и достославно у них, напр., на благотворительность, на всякую добродетель саму по себе и на всякую похвалу, т. е. на ту же добродетель, поскольку она вызывает и людях восторженное к себе соотношение. Замечательно, что термины, какие Апостол здесь употребляет, все известны были и в греческой морали. Апостол как бы хочет этими общими терминами сказать христианам, что они не должны отставать от лучших людей язычества...

Толкование на группу стихов: Флп: 4: 8-9

Короче же сказать: прошу всех вас украшать слова истиною, а жизнь осиявать честностию и справедливостию, делать то, что благоугодно Богу, и вам доставит за сие похвалу. Ибо и словами сему вас учил я, и в делах это же вам показывал. Поступая же так, будете иметь споспешником Бога всяческих. Потом Апостол пишет и о посланных ими деньгах.

Толкование на группу стихов: Флп: 4: 8-8

Прочее же — значит или: не стану более перечислять в подробности, каких правил вам должно держаться; вообще скажу вам, о чем помышляйте и вот что делайте! Или: впрочем, услышав о мире, не подумайте, что это значит — пребывать в бездействии. Нет, этот мир требует деятельности усиленной, только в другом роде. Вот о чем помышляйте, и не помышляйте только, но и делайте то. Если будете так поступать, мир Божий не отступит от вас; ибо тогда неотступно будет с вами Бог мира. Елика истинна. Истинно все, что Богу угодно было открыть нам. Изучайте сии истины и исполняйте ими ум свой так, чтобы он, как только станет умствовать, не иначе умствовал, как по сим истинам. Тогда если и говорить о чем станете, всё будете говорить сообразно с ними же. «Прошу вас украшать слова истиною» (блаженный Феодорит). — В деятельном отношении: все, что в мире, призрачно; манит, но не дает, следовательно, обманывает, ложь есть. Христианство и обещает истинное благо, и дает; оно истинно. Иначе это сказать: в грехе и страстях ложь и обман, а в христианской жизни и добродетели — истина. Так святой Златоуст: «совершенно истинное то же, что добродетель, а ложь то же, что порок; поелику и удовольствие порока ложь, и слава оного ложь, и все, что в мире, ложь есть». Честна, праведна, пречиста — честность, справедливость, чистота сердца. Тут градация деятельности: честность и праведность обнимают внешнее поведение, чистота — внутренние расположения и намерения. «Честным означается внешнее, а пречистым душевное достоинство» (святой Златоуст). «Жизнь осиявайте честностию и справедливостию» (блаженный Феодорит). Честность и справедливость хотя во внешнем поведении обнаруживаются; но в христианине они исходят из внутренних требований, а не по внешним уважениям наблюдаются. Поелику совесть у него очищается и просвещается заповедями и благодатию, то у него не дела только честны и справедливы, но честен и справедлив самый нрав. Эти качества не образованию и происхождению принадлежат, а христианскому роду. Христианин, как бы низко ни стоял в обществе по внешнему быту, всегда честен и справедлив: сии добродетели на челе его светятся; и ничем вы не собьете его, чтоб он поступил бесчестно и несправедливо, пока он истинно христианин. Таков он в делах; но не инаков в намерениях и чувствах: ибо пред Богом ходит, то есть не отступает от Бога сознанием, почему не в делах только, но и внутренних движениях не допускает ничего Богу неугодного. «Елика пречиста — сказано в противоположность выражению: иже земная мудрствуют» (святой Златоуст). Этим внушает Апостол «делать то, что благоугодно Богу» (блаженный Феодорит). Главное здесь намерения и цели: ничего для себя, все для Бога; ничего пред людьми только, но все как пред очами Божиими. Ничего для себя, или в свое удовольствие, или для выгоды какой, или для славы и чести. Ничего пред людьми только, — не из тщеславия и человекоугодия. В ком все так идет, в том качествуют самоотвержение и любовь к Богу и ближним: две существеннейшие стихии, из коих слагается чистота, или две основы, на которых она стоит. Елика прелюбезна, елика доброхвальна — будто, что нравится людям и что у них заслуживает похвалу, следовательно, человекоугодие и тщеславие. Но как от Апостола нельзя ожидать снисхождения к таким побуждениям, то надо полагать, что можно помышлять и делать прелюбезное без человекоугодия и прехвальное — без тщеславия Святой Апостол о себе говорил, что он нигде не позволял себе жить на чужой счет, а сам своими грудами себя содержал, — никак не допускал, чтоб сия слава его и похвала или сия доброхвальность была упразднена. Но чего ради он так делал? Чтоб не положить препятствия Евангелию, чтоб не хулилась проповедь. Подражает ему тот, кто делает прехвальное не для похвалы себе, а для того, чтобы никто не посмел похулить христианства, — да хвалится христианство, или род христианский, яко род Христов. Сколько силы и вместе самоотвержения в том, кто на все готов, да хвалится имя христианское! Такой один не живет, а живет в целом теле Церкви и, все имея от нее, ей всем жертвует. И в Господе он живет: ибо слава Церкви, Его слава, и слава рода христианского есть Христова слава. Равно и: елика прелюбезна — ничего человекоугодливого не допускает: напротив, идет и наперекор другим и правду всем режет, но все это любезно принимается. Прелюбезность означает нежность христианской любви, по которой она, не делая никакого снисхождения порокам и страстям других, не отталкивает, однако ж, никого, умея под негорькою формою пройти до сердца их и положить там исправительные позывы. Она имеет в виду не себя, а истинное благо других и болезнует о них; но по глубокому сочувствию с ними не позволяет себе, образом действия своего на них, произвесгь в сердце их что-либо болезненное, а так действует, как пластырь, который хотя и щиплет иногда немного, но в то же время дает ощущать и приятность целительности. Образец прелюбезности — действия матери, нежно любящей детей. — Тут указывается только та сторона прелюбезности, когда она действует на исправление других. В обыкновенном же порядке описать нельзя, как прелюбезно лицо, исполненное истинного духа христианского. Одно появление его водворяет сладкий мир и всех к нему привлекает. Определить правила для прелюбезности нельзя. Она сама собою исходит из духа и жизни о Христе Иисусе, как запах розы из цветка розового. Аще кая добродетель, и аще кая похвала. Опять вообще сказать, — или, — и еще короче сказать — только добродетельное и похвальное да будет предметом ваших помышлений, начинаний и трудов. Похвальное, как выше сказано, значит — не позволять себе ничего, чем может умаляться слава имени христианского. Добродетель означает всякое доброе дело и всякое доброе расположение, требуемое заповедями Божиими. Одно слово сие все обнимает: стань пред Господом в сердце и во славу Его, в угодность Ему, твори всякое добро, к которому тебя обязывают, как сознаешь, сочетания окружающих тебя случайностей, без всякого саможаления и себя щадения. Этим определяются будто частности, но они исходят из одного всеобъемлющего духа ревности о безупречном богоугождении. Сия помышляйте. «Видишь ли, что он хочет изгнать из душ наших всякое злое помышление? Ибо от злых помыслов происходят злые дела» (святой Златоуст). Благоустроение мыслей — важное дело в нравственной жизни. Ум наш быстродвижен и без дела быть не может; почему непрестанно плодит помыслы. Материал для того доставляют ему все части нашего естества и весь круг деятельности. Потому, каков весь человек, таковы и мысли его; и, наоборот, каковы мысли, таков и человек. Когда обращается человек от греха и страстей к добродетели и чистоте; тогда намерение его хотя и решительно, но не все в нем вдруг тому повинуется. То, чем прежде он питал в себе страсти и грех, долго еще возбуждает в нем сочувствие к себе и вызывает желания. Хоть, положив не работать греху, он и не склоняется на то, но беспокойства, тревоги и опасений из-за того не может не иметь. И в этом-то помыслы первые его враги. Ибо от них все начинается. Предметы греха и страстей уже удалены, но воспоминание об них все толпится в сознании Память с воображением целые истории составляют на соблазн; к ним подседает враг; и от этого устрояется целое полчище, противоборствующее добрым целям исправляющего и преуспеть ревнующего. — Первое, ему по сей причине, дело — разогнать это вражеское полчище, возобладать помыслами и сделать их не врагами, а споспешниками себе. Средство к тому — занимать ум добрыми помышлениями. Ибо как от худых мыслей рождаются худые желания, так от добрых добрые. И вот это-то советует теперь Апостол. Среди добрых помышлений будут составляться добрые начинания, за начинаниями последуют дела. И жизнь богоугодная будет преуспевать и совершенствоваться. Но — помышляйте, λογιζεσυε, — может иметь и другое значение, именно: берите в счет, считайте ценным, достойным внимания и попечения Святой Златоуст и такой дает сему слову смысл, говоря: «Апостол желает, чтобы непрестанно в сих пребывали, о сих старались, такие дела загадывали». — Хотя и это значит тоже помышлять; но помышлять с тем, чтоб тотчас и творить; помышление тут обдумывание, как лучше сделать. Впрочем, то и другое значение недалеко одно от другого; и можно не напрягаться на то, чтобы строго различать их и проводить между ними черту разделения, или бы сказать, что это значение идет в настоящем месте, а то нейдет: оба идут; ибо оба сходятся в одном ревнителе добра.

Толкование на группу стихов: Флп: 4: 8-8

Наконец, братия мои. Говорит так, как бы спеша и не имея уже ничего общего с настоящими обстоятельствами. Что только истинно. То есть все добродетельное, ибо зло есть ложь, равно как и наслаждение им есть ложь. Что честно. Против тех, которые думают о земном. Что чисто. Против тех, бог которых - чрево. Что любезно. То есть Богу и людям. А последнее значит, чтобы никого не оскорблять. Что достославно, что только добродетель и похвала. Видишь ли, он желает, чтобы они обращали внимание и на то, что касается людей; но не просто, а сказав: что только добродетель. О сем помышляйте. Так как от помышлений рождаются дурные дела, то говорит: о сем помышляйте, то есть о том, на что указано выше.

Все к этому стиху