К Филиппийцам послание ап. Павла, Глава 4, стих 9. Толкования стиха

... и тогда, говорит, «Бог мира будет с вами» (1–9).

Бог наш истинно есть Бог мира. Он всегда призывает к миру, и призыв Его не в силе, не в страхе, не в слабости. Таков Его мир, что Он даже позволяет совершать грех против Него, хотя, конечно же, Он может не только смирить противников, но и подчинить их - и страхом явленной силы Своей, и невыразимым Своим величием. Однако такой мир свойствен людям, но не Богу, для Которого мир - сама Его природа.

О всемогущем Боге умеют приятно говорить те, которые научились истинно любить Его во внутренностях своего сердца. Потому что Св. Писание сладко в устах того, коего внутренности жизни наполняются заповедями его, так как оно приятно для собеседования тому, у кого внутри оно отпечатлено для жизни. Ибо слово того не имеет сладости, кого нечестивая жизнь угрызает внутри совести. Поэтому необходимо, чтобы тот, кто проповедует Слово Божие, прежде сам научился, как жить, чтобы после из жизни заимствовать то, что и как говорит. Ибо в проповедании более назидает сознание святой любви, нежели упражнение в слове; так как, любя небесное, проповедник внутри самого себя читает то, как должно убеждать, что должны быть презираемы земные блага. Ибо тот, кто обсуживает свою внутреннюю жизнь и своим примером увещевая во вне назидает других, как бы в сердце языка, омокает трость в том, что внешним образом посредством слова пишет для ближних. Поэтому дивный проповедник, когда увещевая многое сказал ученикам, так как внутри самого себя не имел никакого противоречия с совестью, безопасно присовокупил: аще кая добродетель, и аще кая похвала, cия помышляйте. Имже научистеся и приясте, и слышасте, и видесте во мне, сия творите: и Бог мира будет с вами.

...чему и научились вы и видели в нас, то помышляйте и делайте.

"Чему вы научились, что приняли". Вот прекрасное учение – при всех увещаниях (апостол) представляет в образец самого себя, как и в другом месте говорит: "Которые поступают по образу" (Флп. 3:17); и здесь опять: "Чему вы научились, что приняли", т. е. наставлены, "и слышали и видели во мне" – и из слов, и из действий, и из образа жизни. Видишь ли, что заповедь эта касается всего? Так как невозможно было подробно говорит о всем, и о входах, и об исходах, и о словах, и о наружном виде, и о дружестве, – а христианину о всем этом следует заботиться, – то он кратко и вообще сказал: "и слышали и видели во мне", т. е. в присутствии моем; как бы так сказал: я руководствовал вас и делами и словами. "То исполняйте", – не только говорите, но и делайте, – "и Бог мира будет с вами", т. е., если вы так это соблюдете и будете иметь мир между собою, то пребудете в спокойствии и великой безопасности, не испытаете ничего неприятного, и ничего противного вашим желаниям. Если мы имеем мир с Богом, – а имеем его через посредство добродетели, – то тем более. Он пребудет с нами. Тот, Кто столько возлюбил нас, что пришел и к нежелавшим (пришествия Его), – не гораздо ли более покажет Свою любовь, если увидит обращающихся к Нему? <...> Если мы будем иметь мир между собою, то и Бог будет с нами: а если поднимем войну, то Бог мира не будет с нами. Ничто так не враждебно для души, как порок; и наоборот, ничто столько не делает ее безопасной, как мир и добродетель. Потому должно начать с того, что до нас касается, и тогда привлечем Бога к себе. Бог не есть Бог вражды и войны. Потому оставь вражду и войну и с Богом и с ближним, живи мирно со всеми. Подумай, кого спасает Бог: "Блаженны", – говорит Он, – "миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими" (Мф. 5:9). Таковые непрестанно подражают Сыну Божью, и ты подражай Ему: живи мирно. Чем более враждует против тебя брат, тем большая ожидает тебя награда. Послушай, что говорит пророк: "Долго жила душа моя с ненавидящими мир" (Пс. 119:6). Вот это добродетель, это выше ума человеческого, это приближает к Богу. Нет ничего так приятного Богу, как непамятозлобие. Оно освобождает тебя от грехов, изглаживает твои вины; а когда бранимся и деремся, то удаляемся от Бога. От препирательства происходить вражда, а от вражды памятозлобие. Подсеки корень, и не будет плода; таким образом научимся презирать житейское. Не бывает, истинно не бывает борьбы из-за предметов духовных; но все, что – ты видишь – ни случается, борьба ли, зависть ли, и что бы кто ни назвал, случается из-за предметов житейских: всякая борьба имеет свое начало или в любостяжании, или в зависти, или в тщеславии. Потому, если мы будем жить мирно, то научимся и презирать земное. Похитил ли кто-нибудь твое имение? Он нисколько не обидел тебя, лишь бы не похитил богатства горнего. Воспрепятствовал ли твоей славе? Лишь бы не славе у Бога, а славе ничтожной, которая собственно и не слава, а только имя славы, или лучше – бесславие. Похитил ли честь у тебя? Не у тебя (похитил), а у себя. Как обидчик обижает не другого, а себя, так и коварствующий против ближнего прежде всего губит себя, потому что кто копает яму для ближнего, тот сам падает в нее. Итак, не будем коварствовать против других, чтобы не причинить вреда себе. Когда станем ниспровергать славу других, припомним, что вредим себе, что коварствуем более против себя. И действительно, хотя преодолевши (врага) повредим ему пред людьми, за то самих себя обидим пред Богом, раздражив Его. Итак, не будем вредить себе. И как, обижая ближних, мы обижаем себя, так, благодетельствуя им, благотворим себе. Потому, когда враг причинил тебе вред, в таком случае, размысливши, что он оказал тебе благодеяние, ты, если благоразумен, не только не плати ему равным злом, но еще благотвори. Но ты скажешь: удар весьма ощутителен. Подумай же о том, что ты не только не делаешь добра врагу твоему, но еще наказываешь его, а себе благодетельствуешь, – и ты тотчас начнешь благодетельствовать. Что ж? Ужели, скажешь, с таким намерением должно делать (добро)? Не с таким намерением должно делать; но когда сердце твое не может перенести (обиды), то хотя таким образом преклони его, и ты скоро решишься оставить вражду; после же того будешь благотворить врагу, как другу, – и таким образом Получишь будущие блага, которых все мы и да сподобимся достигнуть во Христе Иисусе (Господе нашем, Которому со Отцом и Святым. Духом слава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь).

καί также. Это слово здесь указывает на восхождение, но дальше в этом стихе оно соединительное: "и" (Ellicott). έμάθετε aor. ind. act. от μανθάνω учиться, παρελάβετε aor. ind. act. от παραλαμβάνω принимать, получать традицию, которая передается от одного к другому (TDNT). ήκοΰσατε aor. ind. act. от άκούω слышать, εϊδετε aor. ind. act. от όράω Последние два гл. ("слышали и видели") относятся к личному контакту Павла с филиппийцами (Vincent), πράσσετε praes. imper. act. от πράσσω делать, практиковать. Гл. передает идею длительности и повторяющегося действия (Trench, Synonyms, 361). Praes. призывает к длительной практике, έσται fut. ind. med. (dep.) от είμί быть. Об обороте с imper., καί и fut., как типе cond. с fut. использующемся как прид. цели, см. ст. 7.

Учителя часто призывали своих учеников жить так, как их учили, и следовать в жизни примеру своего учителя.

Здесь Павел говорит: то исполняйте. А выше он сказал: о том помышляйте. То исполняйте добавлено теперь для того, чтобы эти блага были не только в мыслях, но и осуществлялись на деле.
*** Затем Павел, как и выше, добавил поощрение, говоря: и Бог мира будет с вами. Такое поощрение более всего необходимо филлипийцам, дабы у них не возникло никакой распри, все мыслили едино и в их церквах был мир. И Бог мира, Который есть Отец, и Сын Его, Господь наш Иисус Христос, даруют мир всякой душе, обращенной к Богу.

Переходя от вразумления частных лиц к общим наставлениям, Св. Апостол внушает всегда радоваться о Господе, заявлять себя кротостью пред всеми человеками, не предаваться многомятежным житейским заботам, а открывать в молитве свои желания пред Богом и проч. «Прочее же, братие моя, елика суть истина, елика честна, елика праведна… аще кая добродетель и аще кая похвала, сия помышляйте … сия творите! И Бог мира будет с вами».

Научились вы, говорит, и прияли, и слышали, какия суть дела добродетели, притом и видели оныя мною соделываемыя, когда я был с вами. Сия убо и вы творите. Заметь же, что тем, «Сия помышляйте, научил умозрительной добродетели ибо мы умственно размышляя усматриваем красоту, честь, святость, и мздовоздаяние добродетелей: а тем «Сия творите, узаконил быть деянию, то есть деятельному исполнению добродетели. А поелику из умозрительной и деятельной добродетели составляется совершенная добродетель, то в двух сих видах завещав оную, обещавает говоря, что Бог мира будет с ними сия соделовающими: «и Бог мира будет с вами».

Филиппийцы должны руководствоваться как учением, так и примером Павла, особенно его любовью к ним (1,3-8; 2,12; 4,1). Бог мира. Не в смысле "Бог мира сего", но "Бог, дающий мир".

Апостол ставит себя примером для подражания и говорит, что если читатели будут идти намеченной им дорогой, то «Бог мира» будет с ними. Таким образом заключение 7-го стиха здесь повторяется. Апостол хочет сказать, что добродетели ценны в особенности потому, что ведут к общению с Богом, Который дает истинный мир душам людей.

Короче же сказать: прошу всех вас украшать слова истиною, а жизнь осиявать честностию и справедливостию, делать то, что благоугодно Богу, и вам доставит за сие похвалу. Ибо и словами сему вас учил я, и в делах это же вам показывал. Поступая же так, будете иметь споспешником Бога всяческих. Потом Апостол пишет и о посланных ими деньгах.

Не так, что о том, что пред сим сказал, помышляйте, а на что теперь указывает, то творите. Но и там помышляйте и здесь творите, — все одно и то же, о чем там сказал. Здесь прибавляет только: этому-то я вас учил словом и делом, — это-то вы и приняли. Ну — и творите то: и Бог мира будет с вами. Апостол всячески заботится облегчить их голову, чтоб не ломали ее, обдумывая, что же такое делать, — что такое истинное, честное, чистое, что всякая добродетель. Делайте так, как слышали от меня и как видели во мне. Я не новое что говорю, а то же, чему вы уже научились и что приняли; если слов моих не припомните, на дела смотрите, которые труднее забываются. «И словами сему вас учил я, и в делах это же вам показывал» (блаженный Феодорит). «Вот прекрасное наставление! При всех увещаниях Апостол представляет в образец самого себя. Как и выше говорит: яко имате образ нас (ср.: Флп. 3:17), — так говорит и здесь: и слышасте, и видесте во мне, — и из слов, и из действий, и образа жизни научились вы. — Поелику невозможно было подробно говорить о всем, потому кратко и вообще он сказал: слышасте, и видесте во мне, — то есть когда я бывал у вас; как бы так сказал: я руководствовал вас и словами, и делами. Так и делайте» (святой Златоуст). И Бог мира будет с вами. Бог всюду есть; не не со всеми и не во всех есть; потому что не все с Ним бывают. Самоугодие и страсти отдаляют нас от Бога, — до того, что мы совсем забываем Его. Но коль скоро вместо самоугодия избираем богоугождение и вместо страстей — добродетели, тогда мы начинаем быть с Богом. А Бог давно уже с нами. Грехи только разлучали. Коль скоро устранены грехи, Он тут и есть. Чрез покаяние и обещание угождать Богу мы примиряемся с Ним. Он принимает нас, обращающихся к Нему, благоволительно покрывает нас Своею любовию и исполняет всякою силою. «Когда мы имеем мир с Богом, то тем паче Он пребудет с нами. Если Он щадил нас, — отдалявшихся от Него, то не гораздо ли паче покажет к нам любовь Свою, увидев нас обращающихся к Нему?» (святой Златоуст).

Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне. Так как нельзя было говорить обстоятельно обо всем, о входах, выходах, слове и одежде, то говорит вообще: чему вы научились, что слышали посредством изустного научения, что приняли письменно и что видели во мне чрез самые дела. Потому что являть себя примером, как часто говорилось, есть самое лучшее учение. То исполняйте. Не только помышляйте и не только говорите, как выше было сказано, но и делайте. И Бог мира будет с вами. То есть если вы будете исполнять это, то будете жить в спокойствии. Потому что, когда мы будем в мире с Богом, конечно, посредством добродетели, и с людьми ("с ненавидящими мир я был в мире" (Пс. 119:7), то Сам Бог будет с вами. Так как, если Он ищет удаляющихся от Него, то как Он не придет к приближающемуся к Нему?