К Филиппийцам послание ап. Павла 4 глава 7 стих

Называя филиппийцев своим «венцом» (4:1), апостол хочет сказать, что от их состояния и успеха зависит его награда в будущей жизни. Поэтому он просит их сохранять единомыслие и любовь: «Еводию прошу и Синтихию прошу мыслить одноитоже в Господе... Кротость ваша да будет известна всемлюдям; Господь близко. Ни о чём не заботьтесь, но во всём, в молитве и прошении, с благодарением открывайте просьбы ваши пред Богом» (4:2, 5-6). Эти слова напоминают нам аналогичные требования в 1 Кор 1 Кор. 7:29—32: «Но вот, что я говорю, братья: время коротко, впредь пусть и имеющие жён будут, как не имеющие, и плачущие, как не плачущие, и радующиеся, как не радующиеся, и покупающие, как не владеющие, и пользующиеся миром, как не пользующиеся, ибо проходит образ мира сего. А я хочу, чтобы вы были без забот». Отсутствие земной суеты сообщает душе христиан мир: «И мир Божий, превосходящий всякий ум, соблюдёт сердца ваши и мысли ваши во Христе Иисусе» (4:7).

Флп. — самое радостное послание в Павловом корпусе. В нем больше 10 раз повторяются слова «радость» (греч.: «хара», «эвфросини», «эвфи- мия») и «радоваться» («идэсфэ»). Только к филиппийцам Павел обращается так тепло и сердечно. Флп. 4: 1 — «Братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе, возлюбленные». Когда прп. Серафим Саровский встречал посетителей словами «радость моя», он цитировал Павла, который впервые с этими словами обратился к филиппийцам.

«Радуйтеся всегда о Господе: и паки реку, радуйтеся. Кротость ваша разумна (известна) да будет всем человеком: Господь близ» (Флп. 4: 4, 5). Даже в римской тюрьме Павел призывал христиан к радости.

Все послание проникнуто горячей любовью Апостола к филиппийцам. Павел предчувствовал близкую смерть, и Флп. явилось как бы духовным завещанием Павла любезной его сердцу общине, а в ее лице - всем последующим поколениям христиан.

Флп. 4: 4—9 — «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь. Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко... Мир божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе... Что только истинно, что честно, •по справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только юбродетель и похвала, о том помышляйте. Чему вы научились... то исполняйте, — и Бог мира будет с вами».

'Знаменательно, что именно это апостольское зачало (247) читается в жунадесятый праздник Входа Господня в Иерусалим (Неделя Цветная, Вербное воскресенье) накануне Страстной седмицы. Несмотря на гря- |ущие Страсти Христовы и Его крестную смерть, Церковь устами Апо- iюла призывает радоваться, ибо за Страстями следует Воскресение, поме ждающее смерть.

В контексте послания слова «радость», «радуйтесь» не имеют никако- ю отношения к материальному благу или внешним обстоятельствам: по 11авлу, счастье только в Господе.

«Честно» («дэмнос» — «благоговейный», «достойный»). «Дэмнос» передает состояние человека, который живет в этом мире, как в храме Божием.

«Справедливо» — «дикэос», т. е. «считается со своим долгом и исполняет его по отношению к Богу и ближним».

«Любезно» — «просфилис», «прекрасный», «вызывающий любовь», -обаятельный».

«Достославно» — «эвфимос» («обходительно», «вежливо»); связано со священным молчанием в начале жертвоприношения, когда на жертву возливалась чаша вина, чтобы божество умилостивилось и услышало прошение.

«Добродетель» — «арэти», «превосходство», «совершенство». Это слово из греческой классики единственный раз употребляется Павлом в Флп. Характеризует превосходное качество земли, наивысшую производительность инструмента, непревзойденную доблесть воина.

Флп. 4: 9 — «...Бог мира будет с вами». У Павла это любимая характеристика Бога (Рим. 16: 20, 1 Кор. 14: 33, 1 Сол. 5: 23). Мир — правильные отношения с Богом и ближними.

13 Рим. 15: 5 и 2 Кор. 1: 3 Павел также называет Бога Богом терпения, утешения и милосердия.

«Терпение» («ипомони») не означает «спокойно сидеть сложа руки»; н о решимость преодолеть все.

«Утешение» («параклисис») — «сочувствие», но и «практическая помощь».

- 245 -

Во 2 Кор. 13: 11 Павел называет Бога Богом любви и мира.

//Не заботьтесь же ни о чем. Веруйте, что не без воли Божией постигают вас несчастья. Господь близко; Он видит действие и врагов ваших. Он стоит при дверях сердца нашего и ожидает, кто из нас обратится к Нему за помощью и утешением. Он Сам говорит: Я стою у двери сердца вашего и стучу. Если кто услышит голос Мой, внятный в благодеяниях, нами получаемых, или в бедах, нас постигающих, и отворит дверь с молитвою и покаянием; войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр. 3:20). Он видит нашу жизнь. Он слышит наши вздохи и стоны.

Поэтому (ст. 6) всегда в молитве и прошении с благодарением за все, вас постигающее, открывайте свои желания пред Богом. И после такой молитвы вашей снизойдет в вашу душу

(ст. 7) мир свыше от Бога, который превыше всякого ума, т. е. непостижим умом, а чувствуется только сердцем и проявляется в радости, спокойствии и незлобии ко врагам. Такой мир соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе;/// не допустит он вас предпринять какие-либо необдуманные меры против клеветников и врагов ваших.

мир Божий - совокупность евангельских благословений (ср. Флп. 1:2, 2 Фес. 1:1), в том числе гармония отношений, спокойствие, отсутствие вражды и тревожных мыслей - всё, что дается только Богом.

превыше всякого ума - Греч, νοΰς употребляется здесь в значении «понимание» (ср. Кул.), «расчет, представление».

во Христе Иисусе - Имеется в виду, что (а) мир Божий сохраняет сердца и помышления в единении со Христом (ср. РБО); (б) пребывание со Христом дает ощутить мир Божий.

Не забудем же благодарить Бога. И тогда Он даст мир нашим сердцам и мыслям. Этот мир — такое сокровище, какое не способен внушить себе человек со всеми своими умственными талантами, со всеми своими научными, техническими и социальными достижениями, ибо это «мир Божий, превосходяй всяк ум» человеческий. Мир в сердце христианина и есть основание радости, о которой пишет апостол.

Что мы имеем свободу воли, в этом уверяет нас слово Божие, когда говорит: «больше всего хранимого храни сердце твое» (Притч. 4:23); а слабость его доказывает апостол, когда говорит: «мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Флп. 4:7).  

Боже мира! Даруй Ты мне этот мир, превосходящий всякое разумение, чтобы он соблюдал в надлежащих пределах и разум и сердце мое. Но Ты, Господи, – мир наш. Что же нужно для соединения с Тобою, чтобы иметь в душе мир небесный? Стараться ни о чем больше не думать и не говорить, как о том, что истинно, честно, праведно, пречисто, прелюбезно, доброхвально, что составляет добродетель и похвалу христианина.

Здесь говорится об обязанности каждаго христианина пребывать всегда в молитве: 1 Фес. 5:17; дабы вселить в себя мир Божий, но этот мир только могут иметь истинные христиане. Путь к нему единственный — истинная христианская вера: 2 Тим. 2:5. Вкушение мира Божия есть то же, что вкушение богообщения. Общение же с Богом бывает только в Господе Иисусе Христе — путем, который содержит одна православная Церковь: 1 Тим. 3:15.

Отрывок 4:2–23 представляет собой заключительную часть послания. Он начинается с личных указаний (стт. 2–3), вызванных, по всей вероятности, дошедшими до Апостола сведениями о недоразумениях между отдельными Филиппийскими христианами. Затем идут последние наставления (стт. 4–9), благодарность за помощь, которую Филиппийцы оказали узнику-Павлу (стт. 10–20), и наконец, последние приветы и благословение (стт. 21–23). Нашего внимания требуют отдельные частности: во-первых, упоминание добродетели в ст. 8, не имеющее параллели в других посланиях ап. Павла. Оно представляет интерес потому что термин арети был очень употребителен в языческой этике. Вполне возможно, что появление его в Филипп. надо понимать, как первый признак усвоения ап. Павлом терминологии языческой моральной философии. Как мы в свое время увидим, послания к Тимофею и Титу пестрят терминами стоической этики, которые оттоле получают право гражданства в христианстве. Стоицизм был философией широких народных масс в Римской империи. Очень вероятно, что ап. Павел и вошел с ними в теснейшее соприкосновение в Риме. Во-вторых, необходимо отметить, что ап. Павел принял от Филиппийских христиан материальную помощь, оказанную ему через Епафродита (ср. ст. 18). Он принимал ее и раньше (ср. стт. 10, 15–16). Это исключение из общего правила жить своим трудом объясняется тою любовью, которая связывала Апостола и его Филиппийских учеников, да и в оказываемой ему помощи он ценил не столько материальную сторону, сколько внутреннюю, духовную (стт. 11–13, 17–18).

 Беседуя негде со Своими учениками, Спаситель говорит им: «Мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам» (Ин. 14:27). Итак, когда Он называет мир Своим, а Павел говорит что он —Божий, то он очевидным образом считает Богом Сына, подающего мир святым, к Которому и блаженный Исаия, движимый пророческим духом, как бы от лица уверовавших в Него взывает: «Господи Боже наш, мир <75.485> даждь нам, вся бо воздал еси нам (Ис. 26:12) Стало быть, если Павел знает и исповедует Сына Богом, то пусть идут куда подальше бредни учащих иначе.

Научая Филиппийцев правилам христианской жизни, Апостол прежде всего внушает им иметь радость о Господе, потом быть кроткими, беспечальными, полагая надежду на Бога, Которому должно молиться разными молитвами (прошения, благодарения), обещая, что при этом излиется на них мир Божий, пользуясь коим, они уразумеют Христа и пребудут в Нем сердечно, как они были верны Ему доселе.

По поводу двукратного внушения Апостола радоваться, св. Иоанн Златоуст говорит: «так говорить свойственно крепко уверенному и показывающему, что человек, пребывающий в Боге всегда радуется. Скорбит ли такой, терпит ли что, всегда радуется. Ибо слушай, что повествует Лука об Апостолах: идяху радующеся от лица собора, яко за имя Его сподобишася бесчестие прияти (Деян. 5:41). Если бичи и узы, которые по-видимому всего тягостнее, производят радость, то что другое может причинить им печаль?» Новейший наш толковник присоединяет к сему указание на то, что Апостол увещевает к радости христианской, «существенным свойством которой должно быть постоянство. Непостоянство же есть удел радостей земных». По изъяснению св. Василия Великого, «Апостол приглашает всегда радоваться, но не всякого, а того, кто подобен ему, не живет во плоти, но имеет живущего в себе Христа».

В изъяснение же того, почему Апостол после увещания в кротости напоминает о близости Господа, преосвящ. Феофан говорит: «что обыкновенно говорит обижаемый в утешение себя? Есть Бог Судия; Он воздаст. Если приложить к сему убеждение, что Судия сей – вот явится: то лучшего средства к успокоению встревоженного сердца и быть не может». «Но можно не при скорбях только, но и во всех обстоятельствах жизни – всю печаль свою возвергнуть на Господа. И Апостол внушает совершенную преданность в волю Божию, отсекая пагубную многозаботливость, которая томит душу и отнимает покой сердца. Ибо хоть трудишься, но плод труда Господь подаст. На Него и возверзи всю печаль. – И опять потому, что Он близ... Войди сознанием в сию истину. Когда же войдешь, то, помышляя о величии Сущего близ, можешь ли не молиться! Первое условие успеха в молитве – молить во всем, т. е. при всякой потребности – духовной и житейской. В этом существо преданности Богу. Второе – молись молитвою и молением, т. е. из глубины души. В основе здесь лежит вера и упование. Третье – молись с благодарением. Четвертое – молись, сказывая сам прошения. Пятое – молись пред Богом, сказывая о предметах, Бога достойных, сознавая, что ты пред Богом». «Сделайте все прописанное и мир Божий оградит вас и будет стражем вашим, осенит вас и будет блюсти сердца ваши и разумения ваши». «Мир сей превосходит всякий ум – и потому, что нельзя его внесть в обычные понятия, и потому еще, что он находит помимо ума, о Христе Иисусе. Вкушение этого мира – то же, что богообщение. Общение же с Богом бывает только в Иисусе Христе, путем, который содержит одна православная вера».

Затем опять идут увещания общаго характера. Христиане должны радоваться своему спасению, кротко поступать со всеми людьми, даже с противниками своими, потому что и без того последним придется скоро явиться пред Судиею—Господом И. Христом. Они не должны слитком тревожиться за себя (μεριμνάτε), но при всяком поводе обращаться к Богу с молитвою, чтобы в их души снизошел мир от Бога, Который лучше устроит их жизнь, чем разум человеческий, чрез посредство И. Христа соблюдет в целости и сердечную и умственную их жизнь. Затем ап. совокупляет в одном увещании все, чего он требует от читателей. Они должны постоянно помышлять об истине вообще (елика суть истинна), и давать соответственно-приличную форму этой истине (елика честна). В отношении к людям они должны проявлять справедливость; поведение их должно быть незапятнанное, оно должно делать их приятными членами гражданскаго общества и доставлять им похвалу. Вообще они должны иметь постоянною целию своих стремлений добродетель и ту похвалу, которая достается в удел добродетельным людям, а лучшим примером им в этом отношении служит жизнь апостола, вполне подтверждающая его наставления и учение 

Апостол увещает филиппийцев твердо держаться благочестивого строя жизни, всегда радоваться в Господе (Флп. 4:4), осознавая, что «Господь близко» (Флп. 4:5). Пребывающий в Боге всегда радуется, хотя и ему приходится переносить скорби и терпеть много испытаний, как говорит о св. Апостолах ев. Лука: «Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5:41). Пребывающий в Боге должен держаться того, «что только истинно, что честно, что справедливо, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала» (Флп. 4:8–9). В таком состоянии благодушия, кротости с молитвой нисходит в душу «мир Божий, который превыше всякого ума» (Флп. 4:7). Такое состояние переживал народ израильский, когда приветствовал Христа, шедшего в Неделю Ваий в Иерусалим. Стихи (Флп. 4:4–9) установлены для чтения Апостола в этот праздник.

См. толк. на Рим. 1:7