К Филиппийцам послание ап. Павла, Глава 4, стих 19. Толкования стиха

Дважды в послании апостол Павел именует Бога «моим» (Флп. 1:3, 4:19). Несмотря на разрыв с иудаизмом, он по-прежнему служит тому же Богу — «Отцу нашему», и знает, что «Бог мира» — с ним.

Самоотдача верующих рассматривается апостолом как духовная жертва: «...я получил всё и изобилую, я преисполнен всем, получив от Епафродита посланное вами, как запах благоухания, как жертву приятную, благоугодную Богу» (4:18). Его узы демонстрируют, что ради Бога часто следует отказываться от чего-то важного, необходимого и дорогого. Но отношения с Богом не означают цепочку нескончаемых лишений: «Бог же мой восполнит всякую нужду вашу по богатству Своему...» (4:19). В то же время не следует ждать от Бога возмещения материальных затрат: воздаяние, о котором не раз говорил Павел, ожидает верующих в будущей жизни (1:21, 3:21).

да восполнит всякую нужду вашу - В некоторых рукописях вместо «да восполнит» стоит «восполнит» (см. РБО). Павел мог подразумевать и материальные, и духовные нужды филиппийцев.

по богатству Своему в славе - «Слава» может относиться (а) к изобилию Божьему, которое восполнит все нужды филиппийцев (славное богатство); (б) ко Второму пришествию Христа как явлению Славы Божьей.

Христом Иисусом - может относиться: (а) к слову «восполнит», т. е. Бог восполнит нужды филиппийцев через Иисуса Христа (ср. РБО): (б) к выражению «в славе», т. е. слава Божья будет явлена через Иисуса Христа.

Отрывок 4:2–23 представляет собой заключительную часть послания. Он начинается с личных указаний (стт. 2–3), вызванных, по всей вероятности, дошедшими до Апостола сведениями о недоразумениях между отдельными Филиппийскими христианами. Затем идут последние наставления (стт. 4–9), благодарность за помощь, которую Филиппийцы оказали узнику-Павлу (стт. 10–20), и наконец, последние приветы и благословение (стт. 21–23). Нашего внимания требуют отдельные частности: во-первых, упоминание добродетели в ст. 8, не имеющее параллели в других посланиях ап. Павла. Оно представляет интерес потому что термин арети был очень употребителен в языческой этике. Вполне возможно, что появление его в Филипп. надо понимать, как первый признак усвоения ап. Павлом терминологии языческой моральной философии. Как мы в свое время увидим, послания к Тимофею и Титу пестрят терминами стоической этики, которые оттоле получают право гражданства в христианстве. Стоицизм был философией широких народных масс в Римской империи. Очень вероятно, что ап. Павел и вошел с ними в теснейшее соприкосновение в Риме. Во-вторых, необходимо отметить, что ап. Павел принял от Филиппийских христиан материальную помощь, оказанную ему через Епафродита (ср. ст. 18). Он принимал ее и раньше (ср. стт. 10, 15–16). Это исключение из общего правила жить своим трудом объясняется тою любовью, которая связывала Апостола и его Филиппийских учеников, да и в оказываемой ему помощи он ценил не столько материальную сторону, сколько внутреннюю, духовную (стт. 11–13, 17–18).

Апостол говорит, что он «весьма возрадовался», увидев новые опыты заботливости Филиппийцев о себе. И хотя он ни в чем не нуждается, ибо «умеет жить и в скудости и в изобилии, и все может о укрепляющем Иисусе Христе»; но ему приятна доброта Филиппийцев, которые выделяясь из всех церквей, и прежде не один раз присылали ему на нужду. Теперешний же дар, присланный с Епафродитом, Апостол принял «как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу». Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, – так заключает свою благодарность Апостол, воссылая вечную славу Богу и Отцу за Филиппийцев!

Как бы воздавая духовным даром за земные дары Филиппийцев, Апостол молится о даровании им всех потребных им благ, подаваемых чрез Иисуса Христа, к славе Божией, которая должна быть воссылаема во веки веков. По изъяснению св. Иоанна Златоуста, «Апостол Павел здесь присовокупляет то же, что и в послании к Коринфянам, говоря: даяй семя сеющему, и хлеб в снедь да подаст, и умножит семя ваше (2 Кор. 9:10). Ибо молится о них, дабы они были в изобилии и имели, что сеять.... Нет ничего неуместного молиться о том, чтобы люди, так пользовавшиеся достоянием своим, имели довольство и изобилие... Смотри же, о чем он молится. Не сказал: Бог да содевает вас богатыми и пребогатыми, – но что? Да исполнит всякое требование ваше, так чтобы не быть вам в нужде, но иметь все потребное (сравн. Мф. 6:11)». «Если Павел молится о дающих, то тем более мы, принимая (благодеяния), не должны стыдиться поступать таким образом (т. е. молиться)». «Да сознают все щедроты Божии и да славят Его устами и сердцем в этой жизни и за гробом» (преосвящ. Феофан).

В приветствии, которое излагает далее апостол, упоминается между прочим о верующих из Кесарева дома. Это были, по всему вероятию, низшие дворцовые служители.

Апостол Павел благодарит филиппийцев за их заботу и любовь, за дела милосердия по отношению к нему, поощряя их к этому, впрочем, не для своей выгоды, а ради их духовной пользы (Флп. 4:10–19). В конце передает приветствия «от всех святых», т. е. от своих сотрудников, и благословение от Господа.