К Филиппийцам послание ап. Павла 2 глава 10 стих

   Это и есть прославление Господа нашего Иисуса Христа, которое началось с Его воскресения. Таким образом, о Его смирении апо­стол начинает говорить в том месте, где он произ­носит: смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. А о прославлении — в том ме­сте, где говорит: посему и Бог превознес Его, и до­ходит до слов: в славу Бога Отца.

 Ведь само слово (если справиться по грече­ским кодексам, с языка которых были переведены на латынь Апостольские Послания), которое здесь прочитывается как gloria (слава), там прочитыва­ется как δόξα, откуда образуется в греческом язы­ке глагол δόξασον, который латинский перевод­чик передает как clarifica (сделай известным), хотя мог бы использовать также glorifica (прославь), что по смыслу является тем же самым. И потому в по­слании апостола, где употребляется слово gloria, могло быть использовано слово claritas, что не­сло бы в себе, случись так, тот же самый смысл. Но сохранятся особое звучание слов; и вот как от claritate (от известности) образуется clarificatio (делание известным), так и от gloria (от славы) — glorificatio (прославление). Итак, чтобы посредник между Богом и людьми человек Иисус Христос (ср. 1 Тим. 2:5) просиял или прославился благодаря воскресению, Он прежде был смирен в страдании. Ведь Он не воскрес бы из мертвых, если бы не умер.

 Смирение служит обретению славы, про­славление же является наградой за смирение. Но это произошло с Ним в образе раба; в образе же Бога (Флп. 2:6—7) у Него всегда была и всегда будет слава. Более того, она была у Него не такой, какой потом уже не было, и не стала такой, какой прежде не была, но это была вечная слава без начала и без конца. Что же касается сказанного Им: Отче!при­шел час: прославь Сына Твоего (Ин. 17:1), — то эти слова следует понимать так, как если бы Он сказал: «Был час для того, чтобы посеяно было смирение, не откладывай час пожать плод славы».

Возвышение Христа связано с дарованием Ему имени. Согласно семитским представлениям, имя означает то, чем является человек, его природу и достоинство. Имя, высшее по отношению к другому имени, говорит о более высоком положении и превосходстве. Провозглашение Христа в достоинстве Господа означает передачу власти, которой Он с этого момента вовеки обладает и которая превосходит собой всё.

За добровольным истощанием Сына неизбежно следует Его прославление. Это заключительная часть учения о кэносисе. Флп. 2: 9—11 - «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

Прославление Христово выражается в даровании Ему Отцом имени превыше всякого имени. Целью прославления Сына является слава Отца. За исполнение воли Божией, за безмерное послушание, за жертвенную любовь Отец дает Сыну новое имя.

В Ветхом Завете новое имя указывает на начало новой жизненной стати. Аврам стал Авраамом, когда получил обетование Божие (Быт. 17: 5). Иаков стал Израилем, когда Бог вступил с ним в новые отношения (Быт. 32: 28). Воскресший Христос обещает Пергаму и Филадельфии новое имя (Откр. 2: 17 — 3: 12).

Новое имя Христа — Господь, греч. «кириос», которым в Септуагин- ie переведено имя Яхве. («Кириос» - официальный титул римских императоров.) Это имя было на устах Петра после чуда Пятидесятницы. 1,еян. 2: 36 — «Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом (кириос) и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли».

«Новое имя» означает то, что по воскресении человечество Христа введено в славу Божию, преображено. Христос, как истинный человек, принял по Воскресении то, что, как истинный Бог, имел всегда. Прослав-лeиному и преображенному человечеству Христа дарованы Богом такие сила и слава, которые ставят Его выше всякой твари, так что Ему поклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп. 2: 10), т. е. Ангелов, живых людей и умерших.

Прп. Феофан Затворник. «Бог превознес Его (Христа)», т. е. воскресив и вознеся Его на небо. «И дал Ему имя выше всякого имени». Какое

- 253

имя? Сыном Божиим Христос именовался и до создания мира. Теперь же это имя переносится и на Его человечество. Человечество обожено в лиде Господа Иисуса Христа.

Флп. 2: 11 — «...и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

В русском тексте союзом «что» переведено греч. «оти». В древнейших рукописях «оти» вводит прямую речь и в переводе означает двоеточие: «...и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца». Тогда слова «Господь Иисус Христос» звучат как торжественное провозглашение Имени прославленного Богочеловека в славу Бога Отца: «Иисус Христос - Господь в славу Бога Отца». Придет день, когда все люди назовут Христа «кириос», и сделают они это во славу Отца.

Цель Христа - не собственная слава, а слава Отчая. Павел совершенно ясно осознает абсолютную верховную власть Бога Отца, когда речь идет о проявлении Св. Троицы в мире. В 1 Кор. Павел пишет, что в конце веков и Сам Сын покорится Покорившему все Ему. 1 Кор. 15: 28 — «Когда же (Бог Отец) все покорит Ему (т. е. Сыну), тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем».

Христос-Богочеловек привлекает людей к Себе, чтобы примирить, привлечь и покорить их Отцу.

Что касается внутритроичных отношений, то три ипостаси — Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа - всегда единосущны, равночестны, нераздельны: едина сила, едино существо, едино Божество — Триединый Бог.

Отрывок Флп. 2: 5—11 (зач. 240) вошел в богослужебное употребление как Богородичный Апостол (вместе с Евр. 9: 1—7, зач. 320 — описание ветхозаветной скинии), который читается, например, на Рождество Преев. Богородицы и Ее Успение (8 сентября и 15 августа):

«Братие, сие бо да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе: иже, во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу: но Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обре- теся якоже человек: смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя. Темже и Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

Этот отрывок в Апостоликоне озаглавлен: «О духовном жительстве, еже есть подражательство смерти Христовы». Пресвятая Богородица не упоминается в Апостольском чтении, но кэносис Христа совершился в Его воплощении, которому послужила Пресвятая Дева. И если кэносис был проявлением Христова послушания и смирения, то и путем, который привел Деву Марию к тайне бессемейного зачатия, было Ее беспредельное смирение.

Ап. Павел ставит смирение Христово в пример своим читателям. Следующие за Христом путем Его смирения должны вместе с Ним войти и Его славу. Этот же путь был и путем Богоматери: через смирение — в нетленную славу и в жизнь вечную. О личном кэносисе каждого христианина, безоговорочной готовности к уничижению за Христа Павел пишет в Флп. 3: 10—12, где договаривает недосказанное в учении о кэносисе (Флп. 2: 6—11).

всякое колено небесных, земных и преисподних - скрытая цитата из Ис. 45:23, где подобные слова говорит о Себе Господь. Все сотворенные существа преклонятся перед Иисусом, с радостью и по доброй воле или вынужденно. Под «небесными» могут иметься в виду ангелы, пребывающие на небесах праведники, а также различные духи. Под «земными» могут подразумеваться люди, живущие на земле, а также духи земных стихий. «Преисподние» может означать умерших людей, а также демонов и духов подземных стихий.

Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

Если первая часть гимна¹ говорит о воплощении и спасительной смерти Иисуса Христа, то его вторая часть — весть о спасительном Воскресении и Вознесении Спасителя. «Бог превознес Его». Заметим: не просто «вознес», а «превознес». Иисус из Назарета стал Превознесенным! Такой необычайный статус в Ветхом Завете мог иметь только Бог. Ныне эта честь дана Христу. Она отражается также в дарованном Ему Имени, которое выше всех земных имен. Это может быть только Имя Божие. Человеку даровано Имя Божие, которому поклоняется всякое колено небесных, то есть ангелов, земных, то есть обитателей земли, и преисподних, то есть душ почивших. «И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Откр. 5:13).

Всякий язык будет исповедать, что Имя Божие отныне неотъемлемо принадлежит Иисусу Христу, Сыну Божию и Спасителю. Имя это — Кириос,Господь! Когда же произойдет поклонение всех сил? Когда раздастся исповедание всех языков? Окончательно это произойдет в конце времен, когда для всех станет видима слава Иисуса Христа, и они присоединятся к исповеданию Иисуса Господом. Ныне же Его слава и владычество еще скрыто от мира. Только верующие знают, что со Христом уже произошла смена веков, уже пришло Царство Божие. Только верующие уповают на то, что сокрытое ныне, безграничное владычество Христа, однажды станет явным для всего мира в славу Бога Отца. Только верующие знают: Если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься (Рим. 10:9).

Имей незабвенно в сердце твоем смирение Господне, что Он и чем сделался ради нас и от каковой высоты света Божества откровенного, по силе горних существ, и на небесах славимого от всего разумного естества: Ангелов, Архангелов, Престолов, Господствий, Начал, Властей, Херувимов и Серафимов и неименуемых Умных Сил, которых имена до нас не достигли, по пророчеству апостола, в каковую глубину человеческого смирения сошел по неизреченной Своей благости, по всему уподобившись нам, «седящим во тьме и сени смертной», и чрез Адамово преступление бывшим пленниками, и чрез действие страстей от врага обладаемым. Итак, когда мы находились в таковом лютом пленении и были обладаемы невидимою и горькою смертию, Владыка всей видимой и невидимой твари не постыдился, но смирил Себя и, восприняв осужденного человека от страстей бесчестия, запрещения и Владычнего (на него) изречения, стал подобен нам по всему, кроме греха, то есть кроме страстей бесчестия. Ибо постигнувшее человека в наказание за грех преступления изречением Владыки, то есть смерть, труды, алчбу, жажду и все таковое, восприял Он, быв тем, что мы, да мы будем тем, что Он: «Слово плоть бысть, чтобы плоть была Словом, богат сый обнища нас Ради, да мы нищетою Его обогатимся»; по великому человеколюбию уподобился нам, дабы мы всякою добродетелью уподобились Ему. Ибо с тех пор как пришел Христос, поистине новый человек обновляется по образу и по подобию благодатью Духа и силою, достигая в меру совершенной любви, вон изгоняющей страх и уже не подверженной падению, «ибо любы николиже отпадает» (1 Кор. 13:8), потому что «Бог, — говорит Иоанн, любы есть, и пребывали в любви в Бозе пребывает» (1 Ин. 4:16). Сей меры сподобились апостолы и подобно им обучившиеся добродетели, и представившие себя Господу совершенными, и совершенным желанием во всей жизни своей последовавшие Христу. Итак, если будешь всегда незабвенно рассматривать таковое смирение, которое по неизреченному человеколюбию из любви к нам восприял Господь, то есть вселение Бога Слова в ложеснах, восприятие человека, рождение от Жены, постепенность телесного возрастания, бесчестие, досады, поношения, поругания, укорения, биения, оплевания, насмешки, наругание, червленую хламиду, терновый венец, приговор на Нею правителей, вопли против Него беззаконных иудеев, Его единоплеменников: «возми, возми, распни Его» (Ин. 19:15), крест, гвозди, копие, напоение оцтом и желчью, торжествование язычников, насмешки тех, которые, проходя, говорили Ему: «аще Сын ecи Божий, сниди со креста… и веруем в Тя» (Мф. 27:40), и прочие страдания, которые Он претерпел ради нас: распятие, смерть, тридневное во гробе погребение, сошествие во ад, затем — плоды страданий — каковы и какие? То есть, воскресение из мертвых, пленение ада и смерти, исшедших (оттуда) с Господом душ, на небеса вознесение, сидение одесную Отца «превыше всякаго Началства и Власти… всякаго имене именуемаго» (Еф. 1:21), честь и славу, поклонение всех Ангелов Первенцу из мертвых, по причине Его страданий, согласно апостольскому слову: «Сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе: Иже, во образе Божий сый, не восхищением непщева бытиравен Богу: но Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек: смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти лее крестныя. Темже и Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних» и прочее (Флп. 2:5–10). Вот видишь ли последствия вышесказанных (страданий) по правде Божией: на какую славу и высоту вознесли человека Господня!

Насколько велико было самоуничижение Христа, настолько же велико и превознесение Его. Но как первое было пред людьми (ибо Он по Божеству был неизменен), так и второе было для людей, чтобы они познали Его, покланялись и прославляли Его, как Господа Спасителя, равночестного Отцу. А так как превознесение сие совершилось со Христом, как Богочеловеком, то и человечество Его введено в славу и силу Божества (преосвящ. Феофан). «Смирив Себя, Он не только не утратил того, что имел, как Бог, но восприял сие и как человек» (Феодорит). По слову св. Афанасия Великого, «Слово ради нас и за нас вознесено, как человек, чтобы, как смертию Его мы умерли во Христе, так о Самом же Христе были мы опять и превознесены, будучи воздвигнуты из мертвых и входя в небеса, идеже предтеча о нас вниде Иисус» (Евр. 6:20). Относительно же имени, паче всякого имене, можно с несомненностию сказать, что это имя есть «Сын Божий", как о том свидетельствует Апостол Павел, который разъясняет и то, кто из небесных поклонился Ему, как восседшему одесную Отца (ср. Откр. 5:12–13; Евр. 1:3–6). Превознесение Иисуса Христа было на-веки, а потому и поклонение Ему здесь разумеется не только то, которое было при Его воскресении и вознесении, но и будущее, имеющее завершиться поклонением главных обитателей преисподней, злых духов, которые должны сделать это по страху (Ин. 2:19. Ср. 2 Пет. 2:4. Иуд. 1:6). Завистник блаженства людей ввел их в соблазн греха и тем отвратил от Бога, но воплощенный Сын Божий, Богочеловек, снова привел людей к Отцу Небесному, чем все дело диавола упразднится, а слава Божия восстановится, в лице же Богочеловека превознесенного – достигнет наивысшей меры и степени. И все это совершится чрез самоунижение Сына Божия. Отсюда Филиппийцы должны понять, сколь важно и необходимо смирение и самоунижение вообще, и как оно может быть благотворно, если подражать в нем Христу. «Итак, будем веровать во славу Его и жить во славу Его. Ибо одно без другого бесполезно». Блаж. Феодорит, обращая внимание на то, что в исповедании Иисуса Христа, как Богочеловека, всеми существами, имеющими слово, будет прославляться и Отец, говорит: «А если исповедание Христа Господа прославляет Отца, то явно, что называющие Его тварию и рабом покрывают бесславием и Родшего. Сими немногими речениями Божеств. Апостол низложил всякую ересь и хулящих Божество Единородного и отрицающих Его человечество». По слову блаж. Феофилакта, «слава Отца заключается в том, что Он имеет такого Сына, Которому покоряется все».

пред именем Иисуса. Это может означать "имя, принадлежащее Иисусу" (т.е. "Господь", ст. 11). Однако, вероятнее, Павел имел в виду, что при имени Иисус "преклонится всякое колено", дабы почтить Его и провозгласить Его Господом. Иисус - производное от греческой формы еврейского имени Иешуа, что означает "Яхве спасает".

небесных, земных и преисподних. Выражение это всеобъемлющее, но, возможно, в первую очередь имеется в виду покорение враждебных демонических сил (ср. Еф. 1:19-21; Кол. 2:15).

За столь высокий подвиг смирения Бог превознес Иисуса выше всего существующаго и сделал имя Его, прежде униженное, славным несравненно больше, чем чье-нибудь другое имя. Именно, называя имя Иисуса, всякое разумное существо (ангелы, люди живые и умершие) будет преклонять свои колена т. е. подобно тому как в В. Завете возносили руки во имя Божие (Пс. 62:5), так в Новом всякая молитва будет основываться на вере в величие имени Иисуса. Точно также теперь, со времени прославления Христа, все разумныя существа признают Его, Иисуса, Господом и главою своею, что разумеется послужит к возвышению славы Самого Бога Отца 

Чтобы преподать верующим пример величайшего смирения и расположить их к подражанию ему, Апостол указывает на кенозис Христа в воплощении и крестных страданиях: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, принял образ раба... смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:6–8).

Апостол утверждает здесь ту мысль, что Христос как «образ Божий» (En morjh tou Qeou) не считал «хищением» называться Богом, как обвиняли его в этом иудеи, не восхитился к Божеству, подобно языческим мистикам, в экстазе (глубокий анализ приведенных стихов (Флп. 2:6–8) дает свящ. П. Флоренский в работе «Не восхищением непщева»), но был истинный Бог по существу (morjh – образ, указывает на внутреннее и полное тождество с Первообразом). Уничижение (kenwsiz) относится не к божественной, неизменной, но к человеческой природе и к богочеловеческой Личности Христа, Который в воплощении не явился во славе, но «принял образ раба» (morjh dolou), т. е. самого униженного человека. Вершина смирения и послушания воле Небесного Отца и кенозиса проявилась в крестных страданиях и смерти Христа.

За исполнение воли Божией, за безмерное послушание Богу и «Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Флп. 2:9), т. е. Его человечество введено в славу Божества (по воскресении). Христос как человек принял то, что как Бог имел всегда (этой великой тайне воплощения, кенозиса и прославления человеческой природы во Христе послужила Пресвятая Дева Мария Своим смирением, разделив уничижение и славу Своего Сына. По этой причине это место (Флп. 2:5–11) берется для апостольского чтения в Богородичные праздники (икон. Рождества, Успения и Покрова Богородицы). Прославленному человечеству Христа дарованы Богом такие силы и слава, которые поставили Его выше всякой твари, так что Ему поклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних (Флп. 2:10), т. е. бесплотных духов, людей и душ умерших.

Из этой богословской части Послания филиппийцы должны были сделать вывод, что если Иисус Христос, будучи Богом, смирил Себя до того, что стал во всем подобным им, кроме греха, и был распят и умер на кресте за их грехи, то и в них должна быть такая же безграничная готовность ко всякому уничижению за Христа.