К Филимону послание ап. Павла, Глава 1, стих 13. Толкования стиха

Апостол Павел охотно оставил бы его при себе в качестве помощника (ст. 13), но не захотел нарушать действующий закон. Онисим мог получить свободу только в силу добровольного согласия своего господина, а не по приказу апостола. Отказ от владения рабом мог произойти только как акт веры со стороны человека, увидевшего в рабе не свою собственность, а брата по вере. Пребывание в рабстве не препятствует человеку стать христианином. Но может ли христианин продолжать считать рабом человека, которого освободил Иисус Христос?

Он хотел бы видеть этих двух людей равными (ст. 13)... Но нарушение закона со стороны раба не может быть оправдано волей Божьей; только слово господина может сделать раба свободным в правовом отношении. В изменившихся обстоятельствах апостол Павел преступает рамки установлений Ветхого Завета, согласно которым беглого раба нельзя выдавать (Втор. 23:16). Это послание позволяет по-новому взглянуть на отношения господина и раба, начальника и подчинённого: как один, так и другой несут ответственность перед истинным Хозяином - Господом. Неверность и протест одной стороны повлияет на приговор суда Божьего так же, как и отсутствие заботы о ближнем и братской любви к нему — другой.

вместо тебя послужил мне в узах за благовествование - Греч, ύπέρ σοΰ может переводиться и как «ради тебя». Онисим не был послан к Павлу Филимоном, но служил апостолу так, как мог бы служить сам Филимон (добровольно или по повелению Павла). Под служением, помимо обычного дела слуги, может подразумеваться участие в благовестии.

He was useful to his master because he could serve Paul on behalf of his master; but he was useful to Paul because, when he was detained in prison and in chains, he could minister to him in the gospel. But at the same time one must stand in awe of the apostle’s greatness of soul and of his mind that is on fire for Christ. He is being held in prison, he is bound by chains, he is in physical squalor, separated from dear ones, plunged into prison darkness; and he does not feel the harm, he is not tortured by grief. He knows nothing else but to think of the gospel of Christ. He knew that the slave, the runaway, the onetime plunderer was converted to faith in Christ. It is a matter of great effort for a man like that to persevere in what he began. Therefore, he emphasizes that he is his son, the son of his chains, and minister of the gospel estab¬lished in chains. And he repeats that this Philemon, who was merely prudently and diplomatically praised in the prefatory remarks, should not dare to say no. Otherwise he would seem unworthy of the words of praise.

III. Изложение (Флм. 13–21). В нем Апостол приводит следующие ходатайственные доводы за Онисима.

а) Он так изменился к лучшему, что Апостол хотел было оставить его даже при себе для помощи и услужения в узах своих, но удержался только тем, что не хотел, чтобы это доброе дело было вынуждено у Филимона, а не добровольное (Флм. 13, 14).

Увещание Филимону принять Онисима, как самого Павла, дышет полнотою христианского человеколюбия. А в том, что Апостол не удержал около себя Онисима для необходимых услуг ему, всемерно обремененному и потому нуждающемуся в помощи слуги, видно его великое уважение к установленным порядкам общественной жизни, чем подавался поучительный пример исполнения законов всякой правды, утвержденной подлежащею властию. «Мой он сын, порожден моею утробою. Смотри, какова сила Евангелия: слугу сделало оно равным господину» (блаж. Феодорит). «Апостол внушал Филимону как-бы: простри к нему объятия и прижми его к сердцу своему». Кроме того, он имел в мысли расположить его встретить Онисима с некоторым уважением, как оказавшего ему самому услугу. Филимон обязан был послужить Апостолу, как ученик учителю, и нет сомнения, сознавал эту обязанность. Поэтому, ему очень приятно было услышать, что его слуга послужил вместо его Апостолу. После сего ему естественно было встретить Онисима, как оказавшего ему услугу. Апостол не настаивает на том, чтобы Онисим прислан был обратно, потому что в этом не было крайней нужды: около него всегда было много лиц, готовых сделать для него все нужное; но оставляет это на свободу Филимона, доброхотна бо дателя любит Бог (2 Кор. 9:7)» (преосв. Феофан). «Хочу, чтобы и ты приобрел из сего выгоду, собственным своим согласием извлек пользу» (блаж. Феодорит).

Но ап. Павел не действует самочинно, а, придерживаясь установившихся порядков (Флм. 1:14), возвращает Онисима к Филимону с просьбой принять его уже не как раба, но как брата возлюбленного|||» (Флм. 1:16). Сущность новых отношений как раз и заключается в том, что Филимон-христианин сам получил прощение бесконечного долга перед Богом, он самим собой обязан обратившему его от тьмы и смерти к свету и жизни ап. Павлу, так что он должен простить малый долг своего бывшего раба-язычника Онисима (здесь уместно вспомнить притчу о богатом заимодавце и немилосердном его должнике). Ап. Павел выражает надежду, что Филимон успокоит его сердце о Господе и исполнит просимое (Флм. 1:21).