К Евреям послание ап. Павла, Глава 7, стих 11. Толкования стиха

А между тем левитское священство имело огромное значение. Евр. 7:11 — «...людие бо на нем взаконени быша» (русск.: «ибо с ним сопряжен закон народа»). То есть Израилю и закон был дан под условием существования левитского священства, которое, таким образом, было центральным моментом закона. На левитском священстве основывался закон. Но священства левитского оказалось недостаточно для полного и вечного совершенства и общения с Богом. Потребовалось иное священство и новый закон.

"Итак, если бы, – говорит, – совершенство достигалось посредством левитского священства". Сказав о Мелхиседеке, показав, сколько он был выше Авраама, и объяснив великое между ними различие, теперь он начинает показывать различие самих заветов, как один из них несовершен, а другой совершен. Впрочем, и теперь еще не приступает к самому делу, а сначала рассуждает о священстве и завете, потому что для неверных было более убедительным предлагать доказательства от предметов уже принятых и прежде известных. Он доказал, что Мелхиседек был гораздо выше Левия и Авраама, явившись в отношении к ним священником. Это же он доказывает теперь с дру­гой стороны. С какой именно? Со стороны священства нынешнего и иудейского. И посмотри на великую мудрость его: чем, по-видимому, Христос отделялся от священства, так как не был «по чину Аарона», то самое и приводит в доказательство Его священства, а прочих исключает. Он делает это, пред­ставляя себя самого как бы сомневающимся, почему (Христос) называется священником не по чину Ааронову, и потом разрешает недоумение. И я, говорит, недоумеваю, почему Он был не по чину Ааронову. Это он выражает словами: «если бы совершенство достигалось посредством левитского священства». А слова: «какая бы еще нужда была» усиливают мысль. Если бы Христос по плоти был священником по чину Мелхиседекову прежде, а потом уже явился закон и (священство) по чину Ааронову, то спра­ведливо иной мог бы сказать, что последнее совершеннее и, будучи введено после, упраздняет первое; но если Христос (является) после и принимает другой образ священства, то очевидно, что по причине несовершенства всего прежнего. Положим, говорит, что всё прежнее исполнилось и нет ничего несовершенного в (прежнем) священстве: для чего же нужно было ещё «восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться»? Для чего (Бог), оставив Аарона, вводит другое священ­ство – Мелхиседеково? «Если бы совершенство достигалось посредством левитского священства», т.е., если бы посредством левитского священства достигаемо было совершенство в делах, в учении, в жизни. Заметь, как постепенно он идет вперед. Сказав, что Христос «по чину Мелхиседека», он доказал, что священство по чину Мелхиседекову выше, потому что сам (Мелхиседек) выше; затем он доказывает то же в отношении времени, т.е., что (Христос) после Аарона, следовательно и выше.

А что означают следующие слова: «ибо с ним сопряжен закон народа»? Что значит: «с ним»? Им руководятся, через него совершают всё, и нельзя сказать, что оно было дано для других. «С ним сопряжен закон народа», т.е. им пользуются и пользовались, и нельзя сказать, что оно, само будучи совершенно, не руководило народа. «Сопряжен закон народа», т.е. им руководились. Какая же нужда в другом священстве, если бы это было совершенно?

Эти слова должно понимать с ограничением, сообразно с словами: „не пришел Я (закон), по исполнить". Мф. 5:17. Πυ- сему необходимо делать различие между разорением закона и его переменою. Перемена может заключать в себе не только не разорение закона, а даже, напротив,- его утверждение: Рим. 3:31. Отменено и перемепепо не все ветхозаветное, а только имеющее прообразовательное значение, срав. ст. 18; 10, 5. Спаситель Сам ссылался на Ветхий завет: Мф. 19:17-19, Лк. 24,25—27. К тому же, если бы было не нужно все ветхозаветное, то как понимать слова И. Христа: (закон)... или: Мф. 13:52, 2 Пет. 1:21.

18. Этими словами поясняется, в чем состоит побудительная причина к перемене закона или запо- веди: заповедь является немощною и безполезною и, как сказано далее в ст. 9, ничего не доводит до совершенства, по немощи человеческой, следовательно, в той части, которая есть временная и как бы человеческая, стоящая в связи с условиями и обстоятельствами жизни: Евр. 8:3. Сама по себе заповедь свята:

Рим. 7:12, а потому и безполезность должна быть понимаема здесь относительно, в смысле меньшей ея пользы сравнительно с тою заповедью, которая заменяет; напр., замена заповеди о ветхозаветных жартвах—новозаветною: Евр. 10:3-7, сравн. Мф. 20.28; Евр. 10:9.

Превосходство этого Священства над священством Левитским и есть тема гл. 7. Составители Евр. отправляются от образа Быт. 14. По смыслу своего имени, Мелхиседек есть Царь правды. Как Царь Салима, он есть Царь мира. Но для них еще знаменательнее молчание книги Бытия. Отсутствие сведений о происхождении Мелхиседека и о той судьбе, которая его постигла после его встречи с Авраамом, толкуется ими в том смысле, что он был «без отца, без матери, без родословия», и не имел «ни начала дней, ни конца жизни» (ст. 3). Мы узнаем раввинистический метод толкования, которого ап. Павел держался в Рим. и Гал. Это – те свойства, которыми Мелхиседек прообразует Сына Божия в Его Первосвященническом служении. Мало того, Авраам при встрече с Мелхиседеком принес ему десятину и получил от него благословение; тем самым, Мелхиседек выше Авраама, но в лице Авраама ему принес десятину и бывший в чреслах Авраама Левий, тот самый Левий, который, в лице своих потомков, получает десятину от других колен (стт. 4–10). Отсюда вытекает превосходство священства по чину Мелхиседека над священством по чину Авраама. Но возникновение нового священства на месте старого доказывает отмену старого, а вместе с ним и закона, как бессильного и ненужного (стт. 11–19). 

Новое священство превосходит старое

Перед автором Евр стояла трудная задача Хотя история была полностью на его стороне (как показало разрушение храма, происшедшее несколько лет спустя), — он хотел, чтобы и вся Библия была на его стороне тоже, а в Библии сказано, что левитское священство было «вечным» (напр. Исх. 40:15) Конечно, некоторые тексты в Писании могут подорвать доверие к буквальному смыслу указанной фразы (напр. Исх. 32:10) Но автор Евр , допуская аллегорическое толкование древнего священства (как и считали некоторые иудеи в его время) или признавая вечные принципы как форму выражения преходящей природы явлений и вещей, свойственную данной культуре (как и полагают многие современные комментаторы), демонстрирует более приемлемый для его читателей подход к этой проблеме Для него новое и высшее священство, обетование о котором ясно звучит в Писании, само по себе отменяет старое священство.

Свитки Мертвого моря, в итоге, признают две личности, двух помазанников военачальника-Мессию, происходящего из царского рода Давида, т е из колена Иуды, и помазанного священника из колена Левия Нов Пс. 109 показано, что эти две роли исполняет одна личность, священник «по чину Мелхиседека» не обязательно происходил из потомков Левия и был фактически выше Левия (Евр. 7:4-10)

Филон говорил о «совершенстве» Левия как об идеале священства, автор Евр не согласен с этим Как Платон и его последователи, он отмечает то, что способно изменяться, не может быть совершенным, потому что совершенное по природе не нуждается в изменении Бог обещал другое священство, вечное, и, следовательно, неизменное (Евр. 7:17, ср. Евр. 7:3), которое упразднит первое и несовершенное (Термин «отменение», в ст. Евр. 7:18, использовался даже в деловых документах для отмены каких-либо прежних установлений в законном порядке )

Раскрывши прообразовательные черты Мелхиседека, Апостол переходит к изложению превосходящих особенностей священства Мелхиседекова, осуществившихся в лице Иисуса Христа, и раскрывает превосходство священства Христово по чину Мелхиседекову пред несовершенным левитским священством.

Сначала он предпосылает общее соображение (Евр. 7:11, 12), что самое предвозвещение нового священства по чину Мелхиседекову при прежнем левитском священстве по чину Ааронову уже предуказало, что сие последнее, как несовершенное, будет некогда заменено первым, как более совершенным; и даже самый закон ветхозаветный, силившийся довести людей подзаконных до нравственного совершенства, по тесной связи с священством, с изменением последнего – должен был ждать своего изменения.

совершенство... посредством левитского священства. Имеется в виду, что левитское священство не давало постоянного и свободного доступа к Богу. Как и в Евр. 4:8 и Евр. 8:7, автор подчеркивает, что ветхозаветные обетования свидетельствуют о несовершенстве самого закона и указывают на свое исполнение в "последние дни" (Евр. 1:2). с ним сопряжен закон народа. Левитское священство являлось установлением, которое, как и закон Моисея, не столько способствовало примирению с Богом, сколько постоянно напоминало о грехе, но было против него бессильно. Левиты, в сущности, — составная часть закона и обслуживали именно его.

Далее делается применение всего сказанного к Христу с целью доказательства превосходства Его, Христа, личности, служения и завета. Об этом с 11-го по 28-й стих. Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — то есть ветхозаветного, — ибо с ним сопряжен закон народа, — не народов, а народа, то есть одного еврейского народа, — то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, — то есть наднационального чина, потому что мы не знаем, откуда он, — а не по чину Аарона именоваться?(Евр. 7:11). Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона (Евр. 7:12), — то есть с ветхозаветного на новозаветный. 

Доказав таким образом превосходство Мелхиседека над Авраамом и Левием, апостол выводит отсюда такое заключение, что поставление священника по чину Мелхиседека показывает безсилие Левитскаго священства довести людей до совершенной близости к Богу .

Тот факт, что существовал чин священства Мелхиседека независимо от священства левитского, по чину Аарона, говорит о несовершенстве последнего и необходимости замены его новым, – замены, которая прообразовательно уже произошла в факте поклонения Авраама Мелхиседеку. Но «с переменой священства необходимо быть перемене и закона» (Евр. 7:12). А поэтому ап. Павел доказывает, что первосвященство Христа соответствует закону – но не Моисеевому, «плотскому», а новому и вечному закону «по силе жизни непрестающей» (Евр. 7:16). Так,

1. Иисус Христос принадлежал не к колену Левиину, а к колену Иудину, чем напоминает Мелхиседека, который вообще не был из семени Авраама (Евр. 7:13–14). Переменой колена священства Христос соединил в Своем Лице и царское, и священническое служение.

2. Иисус Христос получил священство не по закону наследства от предков и не с тем, чтобы по смерти передать его иным смертным наследникам: Он воссиял «по силе жизни непрестающей» (Евр. 7:15–16), ибо по воскресении стал священником бессмертным. В этом тоже образ Мелхиседекова, о котором сказано, что «он живет» (Евр. 7:3).

3. Первосвященство Христово клятвенно удостоверено Самим Богом, и оно не имеет конца: «клялся Господь и не раскаялся: Ты священник вовек по чину Мелхиседекову» (Евр. 7:21; Пс. 109:4).